2022顾炎武廉耻读后感（精选8篇）_廉耻顾炎武读后感.docx

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1、2022顾炎武廉耻读后感（精选8篇）_廉耻顾炎武读后感 顾炎武廉耻读后感（精选8篇）由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“廉耻顾炎武读后感”。 第1篇：廉耻顾炎武原文 廉耻(顾炎武)原文 顾炎武廉耻原文及 原文： 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读有云： 齐朝一士夫尝谓吾曰： 我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。 吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛之意，彼阉然媚

2、于世者，能无愧哉？ 古人治军之道未有不本于廉耻者。吴子曰： 凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。 尉缭子言： 国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。 而太公对武王： 将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。 ： 张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰： 使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。 悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。 呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？ 1 杜子美： 安得廉颇将，三军同晏眠！ 一本作 廉耻将 ，诗

3、人之意未必及此。然吾观唐书，言王佖为武灵节度使， 先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也！ 故贪夫为帅，而晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ （选自日知录集释，略有删节） 注 三代：夏、商、周。颜氏家训：北齐学者颜之推的著作。小宛：相传是大夫遭受乱世，兄弟相戒以图免祸的诗。黩货：贪污纳贿。郢书燕说：比方牵强附会。 ： 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣

4、，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的醒悟者啊！最近读到颜氏家训上有一段话说： 齐朝一个士大夫曾对我说： 我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。 我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教化儿子的！倘如通过这些本事能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。 哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？ 2 3 第2篇：顾炎武廉耻其次段 原文 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁 寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日

5、，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐 朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲 通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自 致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛 诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 罗仲素曰：教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 字词句梳理 三代：指夏、商、周三个朝代。 世道 翻译 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一 朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的

6、松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗 的日子中，实在未尝没有独具卓识的醒悟者啊！最近读到颜氏家训上有一段话说： “齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的 ，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受 到宠爱。我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教化儿子的！倘如通过这些本事能使 自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且 能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧 么？ 罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。 朝廷有教化，士人便有廉耻

7、；士人有廉耻，天下才有良风美俗。 作者简介 顾炎武是明末清初闻名的思想家、史学家、语言学家。也是一位致力于反清复明的 爱国斗士。顾炎武认为，明朝灭亡，一是亡于学术，二是亡于道德沦丧。他所说的道德 沦丧，就是指“士大夫之无耻” 。明末清初之际，很多汉族士大夫只追求一己之富贵， 忘却名族大义，寡廉鲜耻，投靠清朝廷，顾炎武对这些卖国、变节的士大夫，赐予了无 情的指责和批判。在他的心中，民族大义高于一切，那些倒戈清朝的人是出卖民族的败 类，是“阉然媚于世者”，是最无耻之人。因而他号召每一个国人讲廉耻，讲民族气节 ，肩负起挽救民族危亡的责任。他提出的“天下兴亡，匹夫有责”，就是指民族兴亡， 匹夫有责。他

8、用一生实践了自己的主见，集道德文章于一身，给后人树立了学习的楷模 。而廉耻一文就集中地体现了他的这种主见。 引用 1【然而松柏后凋於岁寒，鸡鸣不已於风雨。】 松柏后凋于岁寒:语出论语子罕:“岁寒,然后知松柏之后凋也。” 年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最终萎谢的道理。比方经过严酷考验，才能识别 一俱的品质。 鸡鸣不已於风雨:语出诗经郑风风雨:“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子， 云胡不喜。” 晦：黑暗；已：止。风雨交加天色昏暗的早晨，雄鸡啼叫不止。比方在黑暗的社会 里不乏有识之士。 其实，这里的松柏、鸣鸡正是作者精神的自况。康熙时有人举荐他去修明史， 他以死辞之。后清廷开博学鸿词科，以怀柔政策安抚明

9、朝遗贤，有人欲举荐他，他说： “七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉。”他大节不亏，正气凛然，恒久 拒绝这个异族政权。 2【颜氏家训有云：“亦不愿汝曹为之。”】 这句话引用自引用颜氏家训教子其次。 颜氏家训是南北朝至隋朝时期颜之推的作品，主要记述个人经验、思想、学识 以告诫子孙，共二十篇。 在教子篇中，颜之推反对以媚世之术教子鞭斥弃礼义、捐廉耻的世风士习。顾炎武 认为这是知廉耻的表现，推而广之，以正道教世。 3【尚有小宛诗人之意。】 这里的小宛指的是诗经小雅小宛。 诗经小雅小宛描述的是：作者的父母去世之后，他的兄弟们嗜酒如命、不 务正业，致使家道衰败。而作者终日为国事或家事操劳奔波，力

10、图维系着家门的传统。 表达了作者怀念祖先、父母的思想感情，也暗含着今不如昔的深切感慨。 顾炎武说的“小宛诗人之意”即是颜之推对上文所提到的“三代以下，世衰道 微，弃礼义，捐廉耻”这种社会现象的悲愤和惋惜， 4【罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事 。朝廷有教化，则士人有廉耻，士人有廉耻，则天下有风俗。”】 引用南宋理学家罗仲素的语录，说明提倡廉耻的途径。 这里开头三句运用排比句式，从三个方面突出强调了“教化”“廉耻”“风俗”的 重要。然后，再从“朝廷”“士人”“天下”三个方面，对“教化”“廉耻”“风俗” 三者的关系进行推理，语气连贯，推理严密，富有逻辑力气。

11、内容解析 在之前的第一段顾炎武说明白“礼义廉耻”这“国之四维”中，耻尤为重要。但在 顾炎武所处的明末清初，礼崩乐坏，世风日下，百姓都不讲廉耻。所以在其次段，顾炎 武通过同样身处乱世、饱经忧患、颠沛流离的颜之推来证明士大夫能够于恶劣的社会环 境中，知廉耻，守节操。颜之推这个事例，与颜氏家训中的“阉然媚于世者”形成 正反对比，既是对作者观点的一个有力例证，也给人们树立了一个学习的榜样，充分体 现了文章论证过程逻辑的严密性。 接着他又引用罗仲素的话再一次进行了严密的推理，从而使自己的论证过程环环相 扣，滴水不漏，不容置辩，直指人心。 第3篇：廉耻顾炎武文言文翻译 廉耻，即廉操与知耻，出自荀子修身。另

12、有散文廉耻，作者：顾炎武。下面是廉耻顾炎武文言文翻译，请参考！ 廉耻顾炎武文言文翻译 原文 五代史冯道传论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无微不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不行以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义

13、，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！ 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在

14、小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”后汉书：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。 杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾

15、观唐书，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ 译文 五代史冯道传论道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的擅长立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其

16、重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必需有耻。”孟子说：“人不行以没有耻，能以无耻为可耻，就能免于羞愧了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋阴谋耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其缘由都产生在无耻上。因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的醒悟者啊！最近读到颜氏家训上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文

17、件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教化儿子的！倘如通过这些本事能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？ 罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。 古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和管理军，必需教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小

18、处讲就能退守了。”尉缭子说：“一个国家必需有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；莫非还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”后汉书上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感谢他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即呼唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。把金和马全部退还。羌人的性

19、格重视财物而敬重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货起先的么！我对辽东的事务不能无感。 杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种刻本作“廉耻将”。诗人原来的意思，未必想到这点，但我读唐书，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先积累木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从今以后朔方防卫侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以

20、贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！ 第4篇：精品考题设计顾炎武廉耻（举荐） 顾炎武廉耻 顾炎武 阅读下面的文言文，完成25题。 廉 耻 明顾炎武 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣 不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为 之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于

21、世者，能无愧哉？ 古人治军之道未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”后汉书：“张奂为安定属国都尉。羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。悉以金、马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼，自古以来边事之败，有不始于贪求者哉？ 杜子美诗：“安得廉颇将，三军同晏眠！”一本作“廉耻将”，诗人

22、之意未必及此。然吾观唐书，言王佖为武灵节度使，“先是土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城 守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也！”故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ （选自日知录集释，略有删节） 注 三代：夏、商、周。颜氏家训：北齐学者颜之推的著作。小宛：相传是大夫遭受乱世，兄弟相戒以图免祸的诗。黩货：贪污纳贿。郢书燕说：比方牵强附会。 2对下列加点词的说明，不正确的一项是（3分） A弃礼义捐廉耻 捐：舍弃 B上马二十匹 上：优质 C前有八都尉率好财货 率：大都 D自是朔方

23、御寇不暇 暇：空闲 3下列四组的行为，全部能够表现“本于廉耻”的一组是（3分） 教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解 之推不得已而仕于乱世，犹为此言 凡制国治军，必教之以礼，励之以义 可以死易生 悉以金、马还之 然后并役成桥，仍筑月城守之 A B C D 4下列对文章有关内容的概括或分析，不正确的一项是（3分） A作者借颜氏家训中颜之推讲解并描述齐朝士大夫教化儿子的故事，表达了反对孩子做官的观点。因为在社会和道德日益衰微的时代，即使官职达到了卿相的级别，也是难以被认同的。 B作者引用吴子、尉缭子的文句，是为了说明礼义廉耻对于军队建设的重要性。知耻，能激发将士们或战或守的斗志；知慈孝，能让将士们明白用牺

24、牲换取生存的意义和价值。 C在作者看来，边疆外族虽然看重财物，但也敬重清廉的官吏。边关守将能否像张奂一样不贪求财货、正直廉洁，不仅影响到威望的树立和教化的弘扬，还会影响到边疆局势的发展。 D作者在文中强调了廉耻与国运的亲密关系，廉耻泯没，国族亦随之沦亡。因此，虽然作者在文末说的廉耻之意或可以治国是牵强附会之说，其实隐藏着他剧烈的期许和深深的痛惜。 5请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）使金如粟，不以入怀。（3分） （2）皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。（3分） 答案： 2B（上：动词，送上，献上。）（3分） 3C（ 齐朝士大夫的行为正是不知耻的； 蕃人修桥筑城的行为与“

25、廉耻”无关。）（3分） 4A（作者并没有反对孩子做官，而是反对凭借献媚升官；官至卿相难被认同之说亦无依据。）（3分） 5（1） 即使（假使）送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。 （ 使、以（之）各1分，语言通顺、大意对1分。） （2）都被节度使派人暗暗地运走，投入河流，桥始终没有造成。 （ “为”1分、省略句 1分，语言通顺、大意对1分。） 【参考译文】 我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的醒悟者啊！最近读到颜氏家训上有一段话说：“齐朝一个士大夫

26、曾对我说：我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教化儿子的！倘如通过这些本事能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？ 古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和管理军队，必需教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战，从小处讲就能守了。”尉缭子说：“一个国家必需有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太

27、公对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”后汉书上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感谢他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即呼唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而敬重清廉的官吏，以前的八个都尉大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货起先的吗？ 杜甫诗说：“安得廉颇将，三军同晏眠！”有一种

28、刻本作“廉耻将”。诗人原来的意思，未必想到这点。但我读唐书，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先积累木材，都被节度使派人暗暗地运走，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从今以后北方防卫来寇的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅，便使得边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！ 第5篇：廉耻 清顾炎武答案及翻译 廉耻 清顾炎武阅读答案及翻译 廉 耻 清顾炎武 五代史冯道传论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃

29、灭亡。善乎，管生之能言也!礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无微不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 【五代史?冯道传?论道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子的擅长立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人假如到了这种地步，那么灾祸、失败、

30、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必需有耻。”孟子说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋耍奸巧的人，耻对他们是无用的。”这样说的缘由，是人若不廉洁，直到违犯礼义，其根源都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。】 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也!顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿

31、，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业而致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛2诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉! 【我考察自三代以后，社会和道德日益衰微，人们抛弃礼义和廉耻，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不会不凋零，公鸡也不会在风雨中停止啼鸣，那些昏暗的日子中，国家也不是没有独见醒悟的人啊！不久前读到颜氏家训上说：“齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿子，已十七岁，颇能写点文书之类，教他讲鲜卑话，及学弹琵琶，慢慢要他通晓，用这些来侍候公卿，到处受到宠爱。我当时低头不答。此人教化儿子的方法真是怪异啊！倘如凭这本事做到卿相，(我)也不希望你

32、们这样做。”哎！颜之推不得已而在乱世中做官，尚且能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？】 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 【罗仲素说：教化是朝廷首要的大事，廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良好风气习俗。】 古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将

33、，三曰止欲将。”后汉书：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金璩八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼!自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉? (选自古文观止，有删改) 【古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子说：“凡是统治国家和管理军队，肯定要用礼节教化军民，用节义勉励他们，让他们懂得羞愧。人有了羞愧，从大处讲就能攻战，从小处讲就能守节了。”尉缭子说：“国家肯定要有慈孝廉耻的习俗，才可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王说：“

34、有三种能取胜的将士，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。”后汉书记载：张奂任安定属国都尉，“羌族首领感谢他的恩德，献上二十匹马，先零族酋长又赠送他八枚金环，张奂一起收下，呼唤主簿在羌族众人面前，把酒洒在地上发誓：即使送我的马羊群那样多，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进口袋。把金环和马全部退还。羌人性格重视财物而敬重清廉的官吏，以前的八个都尉都贪图财物，被羌人怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化盛行。”唉！自古以来，边疆局势败坏，有不从贪求财物起先的吗？】 【注释】之推：即颜之推。诗经小宛。小宛劝导人们:“各敬尔仪,天命不又。”,表现出的是一种对现实政治的

35、理智反思。 搜集整理 仅供参考 第6篇：廉耻 清顾炎武阅读答案附翻译 廉耻 清顾炎武 五代史冯道传论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无微不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：行己有耻。孟子曰：人不行以无耻。无耻之耻，无耻矣。又曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一

36、夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。尉缭子言：国

37、必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王：将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！后汉书：张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？ 注释 之推：即颜之推 2对下列句子中加点的词的说明，不正确的一项是（3分 ） A行己有耻 行：行事 B弃礼义，捐廉耻 捐：放弃 C则

38、可以死易生 易：替换 D前有八都尉率好财货 率：带领 3下列属于干脆探讨廉耻问题的一组是（3分） 人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。 彼昏之日，固未尝无独醒之人也！ 士人有廉耻，则天下有风俗。 彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。 A B C D 4下列对文章有关内容的分析或推断，不正确的一项是（3分） A礼义廉耻四者是维系国家命运的关键，但其中最为重要的是要有羞愧之心。 B假如一个人没有廉耻之心，会导致失败，灾祸甚至死亡。 C颜之推否定了齐国一士夫教化孩子的方法，也反对自己的孩子去做官。 D张奂是个廉洁的人，他把羌人的财货退还，使威望教化得到了发扬

39、。 5把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。（3分） 译：_ （2）边事之败，有不始于贪求者哉！（3分） 译：_ 第7篇：廉耻 清顾炎武阅读答案及翻译 廉 耻 清顾炎武 五代史冯道传论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也!礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无微不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：行己有耻。孟子曰：耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其

40、原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 【五代史?冯道传?论道：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。妙啊，管子的擅长立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人假如到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就没有一样不会到来；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的道理呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：个人处世必需有耻。孟子说：耻对于人关系大极了，那些搞阴谋耍奸巧的人，耻对他们是无用的。这样说的缘由，是人若不廉洁，直到违犯礼义，其根源都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可

41、谓国耻。】 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也!顷读颜氏家训有云：齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业而致卿相，亦不愿汝曹为之。嗟乎!之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛2诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉! 【我考察自三代以后，社会和道德日益衰微，人们抛弃礼义和廉耻，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不会不凋零，公鸡也不会在风雨中停止啼鸣，那些昏暗的日子中，国家也不是没有独见醒悟的人啊！不久

42、前读到颜氏家训上说：齐朝一个士大夫曾对我说：我有一个儿子，已十七岁，颇能写点文书之类，教他讲鲜卑话，及学弹琵琶，慢慢要他通晓，用这些来侍候公卿，到处受到宠爱。我当时低头不答。此人教化儿子的方法真是怪异啊！倘如凭这本事做到卿相，(我)也不希望你们这样做。哎！颜之推不得已而在乱世中做官，尚且能说这样的话，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？】 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 【罗仲素说：教化是朝廷首要的大事，廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天

43、下才有良好风气习俗。】 古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰：凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。尉缭子言：国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王：将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。后汉书：张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金璩八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。呜呼!自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉? (选自古文观止，有删改) 【古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。吴子

44、说：凡是统治国家和管理军队，肯定要用礼节教化军民，用节义勉励他们，让他们懂得羞愧。人有了羞愧，从大处讲就能攻战，从小处讲就能守节了。尉缭子说：国家肯定要有慈孝廉耻的习俗，才可以用牺牲去换得生存。而太公望对答武王说：有三种能取胜的将士，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。后汉书记载：张奂任安定属国都尉，羌族首领感谢他的恩德，献上二十匹马，先零族酋长又赠送他八枚金环，张奂一起收下，呼唤主簿在羌族众人面前，把酒洒在地上发誓：即使送我的马羊群那样多，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进口袋。把金环和马全部退还。羌人性格重视财物而敬重清廉的官吏，以前的八个都尉都贪

45、图财物，被羌人怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化盛行。唉！自古以来，边疆局势败坏，有不从贪求财物起先的吗？】 【注释】之推：即颜之推。诗经小宛。小宛劝导人们:各敬尔仪,天命不又。,表现出的是一种对现实政治的理智反思。 第8篇：顾炎武的名言 顾炎武的名言 顾炎武（1613年1682年）闻名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参与昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有探讨。晚年治经重考证