浙江省C8名校协作体学年高三上学期第一次联考语文试题（解析版）.docx

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1、2022学年第一学期C8名校协作体试题高三语文试题考生须知：1 .本试题卷共8页，总分值150分，考试时间150分钟。2 .答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。3 .所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。4 .考试结束后，只需上交答题卷。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （此题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家， 其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相 吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的

2、基本开展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于 处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天 下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为 己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”， “达那么兼济天下，穷那么独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身 成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越

3、世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心 平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自 然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标， 以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人， 道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬 彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、沉着中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合 时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒

4、雅、儒吏、儒将等称谓，皆 寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、 少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超 脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缗节、宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣。司城子罕亡，子韦不从；子罕来，复召子韦而贵之， 左右日：“君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？ ”子罕日：“吾唯不能用子 韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之，且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我 者，奚益于吾

5、亡哉？ ”子路问于孔子日：“治国何如？ ”孔子日：“在于尊贤而贱不肖。“子路日：“中行氏尊贤而贱不肖， 其亡何也？ ”日：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱 已而仇之，贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？ ”（节选自说苑尊贤，有删改）10.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬虫流/出户一人之身/荣辱俱施者/何者其所任异也B.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬/虫流出户/一人之身/荣辱俱施者/何者其所任异也C.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬/虫流出户/一人之身/荣辱俱施者/

6、何者/其所任异也D.失管仲/隰朋/任竖刁/易牙/身死不葬虫流/出户一人之身/荣辱俱施者/何者/其所任异也.以下对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A. “毕朝周室”与“六王毕，四海一”（阿房宫赋）两句中的“毕”字含义不相同。B. “其固免矣乎”与“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”（齐桓晋文之事）两句中的“固”字含 义相同。C. “伯牙子鼓琴”与“虎鼓瑟兮鸾回车”（梦游天姥吟留别）两句中的“鼓”字含义相同“善哉乎鼓琴”与“素善留侯”（鸿门宴）两句中的“善”字含义不相同。11 .以下对原文有关内容的概述，不正确的一项为哪一项（）A.有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清洁，所作

7、所为如亡国的平庸国君，但因管种、隰朋而成为五霸之 首，由此可见任用辅佐的人非常重要。B.伯牙弹琴，钟子期能从伯牙的琴声中听出伯牙的志向；钟子期死后，伯牙认为世上再无值得为之弹琴的 人了，由此论述知音的重要性。C.面对身边人的质疑，子罕指出因为不能重用子韦，才导致逃亡。现在再次回来，是因为子韦曾教导他, 所以子罕重用子韦。D.孔子认为，中行氏尊重贤明的人却不能任用，轻视不贤明的人又不能斥退，以致于贤明的人与不贤明的 人都对其怨恨仇视。12 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！（2）君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？13 .本文所

8、表达的人才观与谏太宗十思疏中的人才观有何相似之处？请简要概括。【答案】10.C11. B 12. B13. （1）虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么（路径）来尽忠呢。（2）你对他很是善待，你逃亡的时候他没有跟从，你回来之后还看重他，你难道对那些忠臣不愧疚吗？14.要识别人才，尊重人才，任用人才。【解析】【10题详解】此题考查学生文言文断句的能力。句意：他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么 荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。“身死不葬”为主谓结构，意思完整，后面断开；“虫”是“流出户”的主语，其前断开，排除AD；“

9、何者”是一个问句，应单独断开；“其所任”是“异”的主语，其前断开，排除B。应选Co【11题详解】此题考查学生文言词语一词多义的能力。A. “毕朝周室”的“毕”是“全部”，句意：使诸侯全都朝奉周王室。/ “六王毕，四海一”的“毕”是“完 了”，句意：六国灭亡，秦始皇统一了天下。“毕”字含义不相同。正确。B. “其固免矣乎”的“固”是“一定”，句意：一定可以使国家免于危亡了吧！ / “百姓皆以王为爱也，臣 固知王之不忍也”的“固”是“本来”，句意：百姓都认为大王吝啬。（但是）我本来就知道您是出于于心 不忍（的缘故）。“固”字含义不相同。C “伯牙子鼓琴”的“鼓”是“弹奏”，句意：伯牙弹琴。/ 虎鼓

10、瑟兮鸾回车”的“鼓”是“弹奏”，句 意：老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。“鼓”字含义相同，正确。D. “善哉乎鼓琴”的“善”是“好”，句意：弹得太好了。/ “素善留侯”的“善”是“与交好、友好”， 句意：一向和留侯张良友好。两句中的“善”字含义不相同。应选Bo【12题详解】此题考查学生理解文章内容的能力。B. “由此论述知音的重要性”错，结合“非独鼓琴假设此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由 尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也”可知，是论述贤者效忠君王需要途径。应选Bo【13题详解】此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “接”，交接；“无以”，没有用来的人；“奚由”，宾语前

11、置句，“由奚，从哪里，通过什 么途径；(2) “善”，善待、友好；“亡”，逃亡；“贵”，看重；“独”，难道。【14题详解】此题考查学生评价文中的思想观点的能力。先看本文的人才观：由“骥不自至千里者，待伯乐而后至也”可概括为：要识别人才。由“在于尊贤而贱不肖”可概括为：要 尊重人才。由“司城子罕亡，子韦不从；子罕来，复召子韦而贵之” “吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾 之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之” “以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为 五霸长，以其得贤佐也”可概括为：要任用人才。再看谏太宗十思疏中的人才观：结合”简能而任之，择善而从之，那么智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播

12、其惠，信者效其忠”可知，选拔贤 能的人而任用他们，挑选好的建议而采纳它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就会竭尽 他们的力量，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会献出他的忠诚。同样强调要尊重人才，识别并任用 人才。参考译文：君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不是仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人 同乘一辆车奔驰在都城中，不是恭谨有节制。能认为齐桓公操守清白吗？在他的后宫家门内就没有可出嫁 的女人，这不是操守清白。这三样事，是败亡国家的荒淫君主的行为，然而齐桓公兼而有之，但因为得到 了管仲

13、、隰朋，就屡次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室，成为春秋五霸之首，因为他能 得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身 上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。由此看来，这失去贤臣良佐的事就最紧 急了。”荆国公子十五岁时就代理荆国的事务，孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。使者 返回后，对孔子说：“廊下有二十五俊士，他的堂上有二十五位老人。”孔子说：“合二十五人的智慧来 治理天下，比汤、武还要明智；合二十五人的力量，力量大于彭祖。以此来治理天下，一定可以使国家免 于危亡了吧！”伯牙弹琴，钟子期在一旁欣

14、赏，伯牙开始用琴声抒发自己志在泰山的情怀，钟子期情不自禁地感叹说： “弹得太好了，高昂激越，如登巍巍高山！ “过了一会儿，伯牙又表达了自己志在流水的意向，钟子期又 禁不住说：“弹得太好了，回旋跌宕，如临滔滔江河。”后来，钟子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯 断，终生不再弹琴，认为失去知音，世上便再无值得为之弹琴的人了。不但弹琴是这样，贤人也这样。虽 然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么（路径）来尽忠呢。良马不会自己到达千里之远， 是要等待伯乐的赏识后才能到达千里。宋司城子罕看重子韦，与他共食同衣。司城子罕逃亡，子韦没有追随；子罕返回后，又召见子韦并礼 待他。左右说：“你对他很是善

15、待，你逃亡的时候他没有跟从，你回来之后还看重他，你难道对那些忠臣 不愧疚吗？ ”子罕说：“我正是因为不能重用子韦，才导致逃亡；现在我再次回来，尚且是因为子韦教导 我的原因，所以我看重他。况且我逃亡，我的臣子跟从我，哪里对我的逃亡有好处呢？ ”子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那 些不贤的人。“子路说：范、中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他的灭亡是什么缘故？ ”孔子 说：“范中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而 埋怨他，不贤的人知道他轻视自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤的人仇恨他，埋怨和仇

16、恨一同摆在他 面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？ ”（二）古代诗歌阅读（此题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。鸥坞天陆游家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉溪行穿竹，卷罢黄庭卧看山。贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲。【注】玉濯（xie）： 一种美酒的名称。黄庭：是道家著作，论养生之道。啸傲：放歌长啸，傲然 自得。造物：创造万物的上天。15.以下对这首词的理解和赏析，不正确的一项为哪一项（）A.上阕前两句赞美自己住地的环境极优美，把大自然所赋予的美融入其中，暗示纷繁的人世所无法比较。 B.上阕写词人饮美酒，逛竹林，读道经，赏山中美景，动静行止

17、无不惬意，生活环境高洁而极令人向往。 C.下阕开头三句说明生活态度：就要理直气壮地贪图这种自在的生活，即使身体衰残也要尽情畅快一番。 D.全词尽写作者的闲情逸致，笔触潇洒豁达，语言简洁平易，基调清新明快，堪称隐居闲适诗作的典范。 16.词的最后两句“元知造物心肠别，老却英雄似等闲”如何理解？它在词中有何作用？【答案】15. D16.深意：这两句诗外表是说本来知道上天另有一种心肠，不把英雄衰老当一回事（使英雄无所作为地衰老就像是对待平常一样），实那么是对统治者不重用人才，致使英雄无用武之地的愤懑。 作用：在语意上与上文相反，收到出人意料的艺术效果，在感情上饱含讥讽和悲愤，动人心魄。【解析】【15

18、题详解】此题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D. “基调清新明快”有误，应是“基调苍凉悲壮”。应选Do【16题详解】此题考查学生赏析诗句内容及作用的能力。最后两句的意思是：本来就知道上天另有一种心肠，就是使英雄无所作为地衰者就像是对待平常事一样。“贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜”说自己贪恋这种旷达的生活情趣，任凭终老田园，随处都有使自己 高兴的事物，何妨随遇而安呢？这几句可以说是旷到达极点也消沉到极点了，可是末尾陡然一转，收到出 人意料的艺术效果，“元知造物心肠别，老却英雄似等闲”这两句似乎是对以上所写的自己的处境做出了 解释。词人说原先就道造物者之无情（他的心肠与常人不同），白白地让英雄

19、衰老死去却等闲视之。这 是在怨天，但也是在抱怨南宋统治者无心恢复中原，以致英雄无用武之地。诗句饱含讥讽和悲愤，动人心 魄。（三）名篇名句默写（此题共1小题，每空1分，共6分）.补写出以下句子中的空缺局部。（1）在报任安书中，司马迁谈及古代圣贤因身体残缺终生不被重用，便退隐著书立说，抒发内心忧愤， 并“” 。（2）苏幕遮（燎沉香）中被王国维评为“真能得荷之神理者”的句子是：在清润圆正的水面上，（3）贺新郎（国脉微如缕）中，刘克庄用“, ”两句将请缨报国之志士的热忱与决心, 尽情表达出来，掷地有声。（4）论语二章中告诉我们，不但要学习有长处的人，还要以有短处的人为警戒的句子是：“,【答案】.思垂空

20、文以自见 .一一风荷举 .问长缨何时入手 .缚将戎主 .见贤思齐焉 .见不贤而内自省也【解析】【详解】此题考查学生准确默写名句名篇的能力。易错字词有：“垂” “缨” “缚” “焉”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I （此题共3小题，13分）阅读下面文字，完成小题。近段时间，人工智能“续写”名著的现象受到舆论聚焦。面对聊斋志异里的经典故事，人工智能 竟然创作出了 “蒲松龄笔下的狼袭击了多个城市却无人能敌”的现代式情节。一时间，围绕着人工智能的“创作能力”，产生了不少讨论。有人大胆预测：人工智能可能会代替人类进行文学创作。其实，, 前几年流行一时的“AI写诗”就曾颇受舆论关注。文学创

21、作是一种饱含作家对生命的审美体验而带有强烈 的主观色彩的通过艺术加工创作文学作品的精神生产，真正有价值的文学作品都具有深刻的个人思想情感, 人工智能的“创作”背后那么是严密的逻辑与计算，人工智能仅凭数据计算缺乏以,其创作的上限， 也只不过是精巧的“模拟创作”这些成果看起来像文学作品，但本质上并不属于真正的创作。因此， 从这一点来说，当下人工智能写出来的作品就算再“像样”，0利用人工智能服务我们的生活，这个思路没有问题。但是，我们也不必过于令大人工智能的创作能力。 即便有一天，科学进步到了人工智能可以代替人类开展几乎所有繁重劳动的地步，文学创佳仍会是人类精 神力量的珍贵园地。17 .以下诗句所用

22、修辞与文中划横线句子使用修辞相同的一项为哪一项（）A.遥望洞庭山水色。白银盘里一青螺。B.草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。C.何以解忧，唯有杜康。D.芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。18 .文中画波浪线处是个长句，请改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个 字。【答案】18.A19.文学创作是一种精神生产，它通过艺术加工创作文学作品，饱含作家对生命的审美体验，带有强烈的主观色彩。19 .人工智能写作现象早已有之赋予文学作品以个人的思想情感也不可能取代人类的文学创作【解析】【

23、18题详解】此题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。文中划横线句子使用了比喻的修辞手法，将文学创作比作珍贵园地。A.比喻，把“洞庭水”比作“白银盘”，把“山”比作“青螺”。B.拟人、借代，把“草木”当作人来写，能“知”还能“斗”；“红紫”和“芳菲”均用来代指花。C借代，用“杜康”代酒。D.互文，“芳树”和“春山”互文见义，即春山之芳树。春山之中，树木繁茂芬芳，然空无一人，花儿自 开自落，一路上鸟儿空自鸣啼。应选Ao【19题详解】此题考查学生语言表达之变换句式的能力。长句变短句的方法是首先找到主干，即提取主语、谓语、宾语等中心词作为主干句，然后把余下的定语、 状语等修饰成分单独拿出来作为句子存

24、在即可。从“文学创作是一种饱含作家通过艺术加工创作文学作品的精神生产”局部可以提取句子的主干：文 化创作是一种精神生产。剩下的句子有三个关键词：审美体验，主观色彩，艺术加工。然后根据这三个关键词再切分成三个单句：“饱含作家对生命的审美体验”“带有强烈的主观色彩”“通 过艺术加工创作文学作品”。最后整理顺序并适当增删词语。【20题详解】此题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，根据前文“人工智能可能会代替人类进行文学创作”说明了一种现象，后文提到“前几年流行一 时”，说明这类现象早已经发生，故可填“人工智能写作现象早已有之”。第二空，根据“真正有价值的文学作品都具有深刻的个人思想情感”可知，

25、通过比照说明人工智能还缺乏 以具备这一特点，故可填“赋予文学作品以个人的思想情感”。第三空，根据“这些成果看起来像文学作品，但本质上并不属于真正的创作”说明的是人工智能创作的局 限性；前句“当下人工智能写出来的作品就算再像样，此处应用“也”承接，且内容要强调它们不 能取代人类的写作。故可填“也不可能取代人类的文学创作”。（二）语言文字运用I （此题共2小题，7分）阅读下面文字，完成下面小题。“伦”重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、 政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我 们传统的社会结构里最基本的概念

26、，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼 记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会 结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先成认一个己，推己及人的己，对于这己，得加 以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。” “其为人也孝弟， 而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。（节选自费孝通乡土中国）21.以下各句中的冒号，和文中冒号作用相同的一项为哪一项（）A.想不通，九头牛也拉不动；想通

27、了，不要人说就直往前冲：他就是这样一个直性子。B.绝大多数人都这样认为：昆虫度过了严寒的冬季，到了春天，天气转暖，它就会苏醒过来活动。C.事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看到的，一种是听别人说的。D.如果你要做阅读理解，方法之一：先读题干，再读原文，带着问题有针对性地读课文。22.乡土中国中认为的“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹 的差序，是类别、条理、秩序的表现。红楼梦中贾宝玉是“伦”的对抗者，是封建伦理的叛逆者。请结 合红楼梦具体内容，从礼记祭统里讲到的“十伦”中任选两种，分析贾宝玉突破了哪些“伦”， 反映了他怎样的性格特征。【答案】21. B22

28、.贾宝玉突破了 “爵赏”之“伦”。他鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。贾宝玉突破了 “贵贱”之“伦”。宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。【解析】21题详解】此题考查学生正确使用标点符号的能力。文中冒号作用是表示提起下文；A.表木总结上文；B.表示提起下文；C用于总说性话语之后，引出分说；D.用于总说性话语之后，引出分说；应选Bo【22题详解】此题考查学生探究文本内容，提出见解的能力。礼记祭统里所讲的十伦一一鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下。 贾宝玉突破了 “爵赏”之“伦”。“鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。”比方：他不

29、肯“留意于孔孟之间，委身于 经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法、经帮济世的人生道路，而是鄙 视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，”都是前人无故生事” 是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安谑功名混饭吃的”。他把封建 统治者奉假设神明的儒家道学批评的一文不值。贾宝玉突破了 “贵贱”之“伦”。宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟 的都怕哥哥”，“须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得 寸进尺还想害死他和凤姐。即使

30、被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主 奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑； 金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“进”者向前，“退”者向后，“达”者通达、豁达。“进” “退” “达”这三字包含着人生哲学与 生命智慧，深蕴为人处世之道，与每个人的求学、处友、从业等具体生活实践息息相关。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不

31、得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。【答案】略【解析】【详解】此题考查学生写作的能力。审题：此题为引语式材料作文题。材料将“进” “退” “达”三字和具体生活实践相联系。“进”是一个昂扬抗争的姿势，是一种凡事积极向上、勇于进取、敢于奋斗、不怕失败的人生态度，是一 种敢闯敢拼、不留退路的顽强与执着。善于“进”的人，充盈着活力与勇气，随时整装待发，永远在路上 搏击风雨，永远朝着心中的理想艰难前行。“退”是一个柔和理智的动作，是一种能够委曲求全、懂得忍让、及时止损、善于转身的人生智慧，是一 种不疾不徐、掌握节奏的处世风格。善于“退”的人，看得清乱局，会以暂时的隐忍、冷静的避让来缓冲 矛盾、免

32、于冲突。人生路上一味求“进”或者“退”都太过极端，前者未免激进，后者未免懦弱，只有进退得当，进退相济， 才能豁达洒脱，进入“达”的境界。考生可以赞同“进”或“退”的人生态度，但最好是将二者结合起来 辩证分析。行文时可以先提出论点“有进有退才是通达人生”，然后分别论证何时、何境当进或当退，恰 当引用论据，联系现实生活，说明现代青年学子在具体的学习生活中应如何进退，最后总结全文。立意：1 .积极上进，不畏困难。2 .善于退让，海阔天空。3 .进退有致，通达人生。权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风 度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院

33、士的气质与风度。（摘编自儒家与道家人生气象）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家 讲“和合” “保合” “中和” “太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃” “万物负阴 而抱阳，冲气以为和“，和那么生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和开展。 汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的 碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合 一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化

34、。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以 能到达这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”， 能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精 髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那 种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的 补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学真正发扬光大。（摘编自韩秉方儒道互补国学之根基）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向

35、“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法 等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华 传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁” “礼”相辅互动的理论， 道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的开展要注意克服虚伪性和工 具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正 符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，到达辩证统 一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平挖据中华优秀传

36、统文化的价值追求）1.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅 相成的关系。B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。2 .根据材料内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实那么完全一 致。B.在

37、生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发 展。C儒道两家“处处相反”：比方儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为 清修隐者，是院士的气质与风度。D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。3 .结合材料内容，以下选项中符合“道家”思想的一项为哪一项（）A.己欲立而立人，己欲达而达人。B.天地与我并生，万物与我为一。C.夫尚贤者，政之本也。D.兵贵胜，不贵久。4 .简要梳理材料三的行文脉络。5 .为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。【答案】LB2.D3

38、. B.首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述 它们虽然致思路向不同，但都表达了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本” 基础上实现相融互补，到达辩证统一，具有包容性。4 .儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性， 能使自身不断丰富开展；儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。【解析】【1题详解】此题考查学生筛选并辨析信息的能力。B. ”而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想 为儒、道所吸收，不再成为独立学派

39、”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 应选Bo【2题详解】此题考查学生筛选并辨析信息的能力。A. “但二者人生态度与主张看似不同实那么完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观其人生态度是 积极进取的”“道家的人生观其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。B. “显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远开展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生 命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以 超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不 关心社会事业的奋斗成功

40、，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”， 文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远开展。C “儒道两家处处相反：比方儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物 为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类 型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。应选Do【3题详解】此题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A. “己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行 得通（事业通达），也让他人行得通。

41、这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道 德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其 人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自 己的同情，己所不欲，勿施于人，达那么兼济天下，穷那么独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生 不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达 而达人”符合“儒家”思想。B. “天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状 态，根据原文“道家的人生观，以超越

42、世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反 对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为 而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。C “夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这 符合“墨家”思想。D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。应选Bo【4题详解】此题考查学生分析文章结构和思路的能力。根据原文“在殷周之际，中华传统文化由神本转向人本，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、 道、法等诸子百

43、家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先 提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；根据原文“儒家致力于以仁为核心，构建仁礼相辅互动的理论，道家更强调道法自然， 秉持身国同构、经国理身的理念，认为文明的开展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽 然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好 人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都表达了社会和谐、人生美好的“人本” 思想；根据原文“儒、道两家在人本 共同价值追求的基础上相融互补，到达辩证统一，也为容纳和吸收外

44、来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，到达辩证统一， 具有包容性。【5题详解】此题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家 中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本开展线 索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。 两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念 不同，既对立鲜明，又相融互补。根据材料二第二段“儒家学说和道

45、家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不 断地丰富和开展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的胃，能 把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能 使自身不断丰富开展。根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以仁为核心，构建 仁礼相辅互动的理论，道家更强调道法自然，秉持身国同构、经国理身的理念，认为文 明的开展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向， 但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在

46、人本的共同价值追求的 基础上相融互补，到达辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核 心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。（二）现代文阅读n （此题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。杭江之秋傅东华从前谢灵运游山，“伐木取径，从者数百人”，以致被人疑为山贼。现在人在火车上看风景，虽 不至像康乐公那样杀风景，但在那种主张策杖独步而将自己也装进去做山水人物的诗人们，总觉得这样的 事情是有伤风雅的。不过，我们如果暂时不谈风雅，那么觉得火车上看风景也有一种特别的风味。风景本是静物，坐在火车上看就变动的了。那风

47、景会移步换形，供给你一套连续不断的不同景象，使 你在数小时之内就能获得数百里风景的轮廓。这样的风景就是一部以自然美做题材的小说，它是有情节的， 有布局的 有开场，有Cl imax也有大团圆的。新辟的杭江铁路从去年春天通车到兰溪，我们的自然文坛就又新出版了一部这样的小说。批评家的赞 美声早已传到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去读它。然而秋天是多么幸运的一个日子啊！我竟于无意 之中得见杭江风景最美的表现。秋是老的了，天又下着漾漾雨，正是读好书的时节。从江边开行以后，我就壹志凝神的准备着准备着尽情赏鉴一番，准备着一幅幅的画图连续映照在 两边玻璃窗上。萧山站过去了，临浦站过去了。这样差不多一个多钟头，

48、只偶然瞥见一两点遥远的山影，大局部还是 沪杭路上那种紧接地平线的平畴，我便开始有点觉得失望。于是到了尖山站，你瞧，来了山来了。山来了，平畴突然被山吞下去了。我们夹进了山的行列，山做我们前面的仪仗了。有时你伸出手去差 不多就可摸着山壁，但是大局部地方山的倾斜都极大。你虽在两面山脚的缝里走，离开山的本峰仍旧还很 远，因而使你有相当的角度可以鹿见山的全形。但是哪一块山肯把它的全形给你看呢？哪一块山都和它的 同伴们或者并肩，或者交臂，或者搂抱，或者叠股。有的从她伙伴们的肩膊缝里露出半个罩着面幕的容颜， 有的从她姊妹行的云鬓边透出一弯轻扫淡妆的眉黛。浓妆的居于前列，随着你行程的弯曲献媚呈妍；淡妆 的躲在后边，目送你忍心奔驶而前，有假设依依不舍的态度。于是过了湄池，便又换了