高考语文一轮复习：文言文阅读《荀子》练习题.docx

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1、高考语文一轮复习：文言文阅读荀子练习题一、阅读下面的文言文，完成下面小题。文本:见善，修然必以自存也；见不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不 善在身，落然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也;谄谀我者， 吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶 人之贼己也。谄谀者亲，谏谙者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀 是是非非谓之知非是是非谓之愚是谓是非谓非曰直趣舍无定谓之无常，保

2、利弃义谓之至 *NZ/1/NZZZZ/SZZS/ZVZZSZw*Zv*w*ZXZZZZZZV/ZXZ/ZZ/ZXZ/ZZZZX/ZX1ZXZZVZZS/ZZlVXZX/lVSZXZVw*XZZS/XZVZXZZ1/XZz贼。志意修那么骄富贵，道义重那么轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折 阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，莺马十驾那么亦及之。故蹉步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘 山崇成。彼人之才性之相县也，岂假设跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之，六骥不致，是 无他故焉，或为之，或不为尔！

3、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（节选自荀子修身）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自礼记大学之道）【注】苗然:灾害在身的样子。“笛”通灾”。折（zhe）阅：低价销售，亏损。1 .卜列对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.以不善先人者谓之谄/以不善和人者谓之谀/是是/非非谓之/知非是/是非谓之愚/是谓 是/非

4、谓非日直/B.以不善先人者谓之/谄以不善和人者谓之/谀是是/非非谓之知/非是/是非谓之愚/是谓 是非谓非曰直/其级七千有余。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徒（ciHAi）如画，而半山 居雾假设带然。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜（yuWn）。少杂树，多松，生石罅（x访）， 皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。（节选自姚鼐登泰山记）22.秦观精骑集序文中第段画波浪线局部断句正确的一项为哪一项（）A.然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/句朔之间把卷/无几日C.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔

5、之间把卷/无几日D.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日23.以下对文中词语的相关内容解说，不正确的一项为哪一项（）A. “经,，”传，”子,，”史叫攵录的都是儒家经典，主要包括十三经、古乐、文字等方面书籍。B.文本三第段噪”“历穿不越”“至”五个动词，把作者从京师去泰安的季节、路程交 代得清清楚楚。表现了旅途的艰苦，使我们仿佛看到作者迎风冒雪、不畏艰险、不远万 里赶来登山的迫切神情。C. “君子”一词，广见于先秦典籍，为西周、春秋时对贵族的通称，强调政治地位的崇 高。后来孔子为“君子”一词赋予了道德方面的含义，如“君子曰:学不可以己”中的“君子” 即指有学问、有修养的人。D.文

6、本三第段“负”字以动写静，显出雪的厚度，又以拟人手法，使雪山奕奕传神。“居 雾以静写动，写出雾的轻，呈停聚不动的状态。24 .以下对三那么节选文本的理解与分析，不正确的一项为哪一项（）A.劝学题目就是本文的论题，而中心论点是“学不可以己“，中心明确。B.文本二第段论述学习作用：要靠后天学习弥补缺乏。C.秦观年少时读书时断时续，不能持之以恒。而荀子劝学的中心论点是“学不可以 己”，所以文中秦观读书的故事可以作为反面论据来论证荀子劝学的中心论点。D.文本二第段和文本三第段都使用大量的比喻来形象说理，深入浅出，既有说服 力又有感染力。25 .把文中划横线的句子翻译成为现代汉语。（1）我精骑三千，足抵

7、君羸卒数万。（2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。26 .文本三第段句式上有什么特点，有何作用？七、阅读下面的文言文，完成各题。法行荀子 公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏 而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！诗曰：涓涓源水，不雒不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。其云益乎！” 曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾语汝。夫鱼鳖翟盘犹以渊为浅而堀其 中，鹰莺犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利

8、害义，那么耻辱亦无 由至矣。“于贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱瑕者，何也？为夫玉之少而瑕之多邪？ ”孔 子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。 温润而泽，仁也：栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇 也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有琅之雕雕，不 假设玉之章章。诗曰：言念君子，温其如玉。此之谓也。”曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不 见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂 不亦迁哉！”南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？

9、“子贡曰君子正身以俟欲来者不距欲去 者不止且夫良医之门多病人巢枯之侧多枉木是以杂也。孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子 而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，那么可以端 身矣。”孔子日：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也； 有而不施，穷无与也。是故君子少思长，那么学；老思死，那么教；有思穷，那么施也。”【注】雕，通壅”，阻塞。麋括(yTn gua),矫正竹木的工具。27 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项()A.子贡日/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止/且夫/良医之门多/病人巢

10、括之侧多/枉木是以杂也/B.子贡日/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多病人/窠括之侧多枉木 /是以杂也/C.子贡日/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多/病人窠梧之侧多/枉 木是以杂也/D.子贡日/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止且夫/良医之门多病人/窠括之侧多枉木 /是以杂也.以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.荀子，名况，战国末期赵国人。先秦法家代表，唯物主义思想家，主张“性恶论工 B.公输，在文中指公输盘。复姓公输，名盘，鲁国人，能造奇巧器械，民间称鲁班。 C.诗，指诗经，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中

11、叶诗歌。 D.夫子，古时对男子的尊称；孔门尊称孔子为夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。28 .以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（）A.荀子认为，“法行”就是值得效法的行为准那么,遵循“礼制”,不超越“礼制”,全文引 用几位圣人的言论来论证这个观点。B.文中引用曾子的言论来论述做事要合乎常理，务求根本，早作准备；不贪财害义； 要加强主观修养，不怨天尤人。C.文中借南郭惠子与子贡的对话来论述君子只要做到身心端正，就不怕求学的人身份 多么混杂和学习时的来去自由。D.文中引用孔了的言论来论述君子要像珍视宝玉那样重视道德修养，明白恕道，并提 出三种思考：要早学习，早育人，早施舍。2

12、9 .以下括号中加点词的解释，全部正确的一项为哪一项（）A.形容（外貌，模样）枯槁 文胜质那么史（虚饰，浮夸）B.壹是（一概，一律）皆以修身为本 敏（勤勉）于事而慎于言 *C.常于几（接近）成而败之明于治乱，娴（熟练，熟悉）于辞令D.何不虑（考虑）以为大樽 *A.形容（外貌，模样）枯槁 文胜质那么史（虚饰，浮夸）B.壹是（一概，一律）皆以修身为本 敏（勤勉）于事而慎于言 *C.常于几（接近）成而败之明于治乱，娴（熟练，熟悉）于辞令D.何不虑（考虑）以为大樽 *自伐（讨伐）者无功欲治其国者，先齐（使整齐）其家非所以要（求取）誉于乡党朋友 *天下归（归属）仁焉我树（种植）之成而实五石信而见（被）疑

13、，忠而被谤靡（无，没有）不毕见*譬之如医之攻（治疗）人之疾者然不凝滞（拘泥，执着）于物 31.以下各项中加点词语的活用情况与例句中加点的词语的活用情况相同的一项为哪一项 （ ）例句：同死生，轻去就A.见贤思齐焉B.君子之所以贵玉而贱瑕者C.苟能充之，足 以保四海D.蝉蜕于浊秽 .把以下句子翻译成现代汉语。是故君子少思长，那么学；老思死，那么教；有思穷，那么施也。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。32 .请简要概括孔子提出的三种恕道及意义。八、阅读下面的文言文，完成各题。文本一恪泄者，人之殃也；恭俭者，偏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

14、故与人 善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且 为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶*也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑 法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎乳狗不远游不忘其亲也人也忧忘其身内忘 其亲上忘其君那么是人也而曾狗彘之不假设也。凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，那么是己君子而人小人也； 以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！将以 为智邪？那么愚莫大焉；将以为利邪？那么害莫大焉；将

15、以为荣邪？那么辱莫大焉；将以为安 邪？那么危莫大焉。人之有斗，何哉？我甚丑之！有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。轻死而暴，是小 人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不相， 是上君子之勇也。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。（荀子荣辱，有删节）文本二戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。 稍见云中白假设樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹， 下有红光动摇承之。或日，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆 假

16、设偻。（姚鼐登泰山记）【注】慵泄：即“骄媒”，骄傲轻慢。恭俭：恭敬不放纵。保五兵：屏除各种兵器。 极通“挠”。33 .以下对文本一中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.乳彘不触/虎乳狗不远游/不忘其亲也/人也忧忘其身/内忘其亲/上忘其君那么是/人也而 曾狗彘之不假设也B.乳彘不触虎/乳狗不远游/不忘其亲也人也忧忘其身/内忘其亲/上忘其君那么是/人也而曾 狗彘之不假设也C.乳彘不触虎/乳狗不远游/不忘其亲也/人也忧忘其身/内忘其亲/上忘其君/那么是人也而 曾狗彘之不假设也D.乳彘不触/虎乳狗不远游不忘其亲也人也忧忘其身内忘其亲/上忘其君那么是人也而曾 狗彘之不假设也.以下对文本中加点词

17、句的解说，不正确的一项为哪一项（）A. “亲戚不免乎刑戮”中的“乎、与“生乎吾前”“相与枕藉乎舟中”中的“手”都是介词，相 当于“于“我甚丑之”中的“丑”与“而耻学于师”中的“耻”用法相同，都属于形容词的意动用法。B. “戊申晦”中的“戊申”与“壬戌之秋”中的“壬戌”都属干支纪年，表示年份；“晦”表示农 历每月的最后一天。C. “与子颖坐日观亭呻省略了主语“余”和介词“于”，稍见云中白假设樗蒲数十立者”中 含有定语后置现象。35 .以下对原文有关内容的概述，不正确的一项为哪一项（）A.荀子认为，人要重视自己的态度言行。态度谦逊，说话和善，会给人带来温暖；态 度傲慢，恶语向人，会给人带来伤害。B

18、.荀子对好斗的人进行了严厉的批评，认为这种人忘记了自己对个人、亲人和国君的责任，其行为甚至连猪狗都不如。C.荀子认为，好斗的行为看似聪明、有利、光荣、安全。实际上却愚蠢、有害，会给 自己招来耻辱和危险。D.荀子认为，在对待生命的态度上“小人”和“土君子”不同，“小人”爱惜自己的生命， 而“ 土君子”那么不顾惜生命。36 .把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。(2)回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆假设偻。37 .荀子认为人“斗”的原因是什么？在对“斗与勇”分析的基础上，提出了怎样的荣辱 观？参考答案1. CD2. B（1）所以指出

19、我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人， 就是我的朋友。（2）人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像病腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？3. 材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。 材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。4. CD5. A（1）想到君位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养。（2）给自己的妻子做典范，推广到兄弟，进而治理好家和国。（3）国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的 人。6. 文本一重在强调君王应经常思考反省，积累德义；文本二提出君王要推己及人，推恩保民；文本三那么强调

20、君王应树立典范，爱民好上。参考译文：文本1:统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来 自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非 常注意加强自我修养，谦虚出世、自律言行，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于） 众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担忧意志松懈就想到（做事）要慎始慎终， 担忧（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪 就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当， 动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深

21、思的事，弘扬这九 种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出 他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献 出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐， 可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什 么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使 自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！（节选自谏太宗十思疏）文本二：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；保护自己的孩子，进而推广到保护别 人

22、家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做 国君的）给自己的妻子作好典范，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 说的就是把这 样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都 安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您 的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秆称， 才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思 量一下吧！（节选自齐桓晋文之事）文本三：请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治

23、理 国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。 君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就 像盂；民众就像盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚庄王（荀子原文有 误，此处应为楚灵王）喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听 说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样治理国家。君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流 水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够保护人民、不能够使人民得利，而要求人民 亲近爱戴自己，那是不可能办到的。不受人民亲近、爱戴，而要求人民

24、为自己所用、为自己 牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚 固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到 的。敌人来了而要求自己的国家不衰危、不灭亡，那是不可能办到的。国家衰危、灭亡的情 况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等 多久就会衰败灭亡。所以君主想要强大稳固、安逸快乐，没有什么比得上回到人民上来；想 要使臣下归附、使人民与自己一条心，没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使 风俗淳美，没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代，却向 往着古

25、代的政治原那么。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权 的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果 君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也 能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他 活着的时候也就不会有什么变故。所以统治人民的君主，保护人民、喜欢有才德的人，国家 就会安定繁荣，这两者一样都没有就会灭亡。（节选自荀子君道）A11. DB12. （1）因此，君子定居时一定要选择好的地方，（外出）交游一定要接近有道德、有知识 才能的人，用这种方法防止邪恶的东西

26、污染接近了正直的思想。（2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨，向上吃尘土，向下喝地下水，是用心 专一的缘故。参考译文：君子说：学习不可以半途而止。靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要 寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标 准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。 所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博 地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地

27、有多厚；不懂得先代帝 王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一 样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同所造成的。诗 经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神 明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了； 人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得 广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变 得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并

28、不是脚走得快，却可以到达 千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人 没有不同，只是君子善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝 系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破, 幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。 西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深 渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬 草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙

29、子如果混进了黑泥里，也会变得跟就 黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近 它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因 此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，用这种方 法防止邪恶的东西污染接近了正直的思想。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行 养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没 有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏 十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止

30、。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也 刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下水，是用心专一的缘故。螃蟹有六条腿，两个蟹钳， 但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。13. BA14. 表达人的感情；教化人心；和谐社会关系；奠定王道基础。参考译文：（一）墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙，以求有利于天 下，为天下除害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐，是错误的！ ”现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样。不撞击它，将会有什么乐处 呢？这就是说必定要撞击它

31、。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜，植树的时间；如 果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻，织布等事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠 夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐，是错误的！”现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们单独安静地听着奏乐， 将会得到什么乐趣呢？与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人同听，就会荒 废贱人所作的事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐 器。所以墨子说：“从事音乐，是错误的！”（二）音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐 了就一定会在歌唱吟咏的

32、声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中表达出来；可见人的所作所 为包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都表达在这音乐之中了。所以，人 不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸 乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了雅颂的音乐来引导他们，使那歌声足够用 来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来说明正确的道理而不流于花巧，使那些邪恶肮脏的 风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原那么啊，但是墨子却反对音乐，又 能怎么样呢？所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之C.以不善先人者谓之谄/以不善和人者谓之谀/是是/非

33、非谓之知/非是/是非谓之愚/是谓 是/非谓非曰直/D.以不善先人者谓之/谄以不善和人者谓之/谀是是/非非谓之/知非是/是非谓之愚/是谓 是非谓非曰直/2.以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表 自谦。B.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。C.格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。D. “不行不至”和“感吾生之行休”（归去来兮辞）中的“行”含义相同。3.以下对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项为哪一项（）A.荀子对“见善”与“见

34、不善”所持的态度，与论语中的名句“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也”所表达的道理是一致的。B. 一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫 他人，这样的人一定会一天天取得进步。C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵；而小人就不同，他 们可能受到名利等外物的役使。D.礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶 真的手法，语言回环往复，富有音乐美。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。（2）彼人之才性之相县也，岂假设跛鳖之与六骥足哉？5 .上面两那么材料都讲了修身的意义，其侧

35、重点有何不同？二、阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：君人者，诚能见可欲那么思知足以自戒，将有作那么思知止以安人，念高危那么思谦冲而自牧，惧满溢那么思江海下百川,乐盘游那么思三驱以为度，忧懈怠那么思慎始而敬终，虑壅 蔽那么思虚心以纳下，想谗邪那么思正身以黜恶，恩所加那么思无因喜以谬赏，罚所及那么思无 因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，那么智者尽其谋，勇者竭 内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少 的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的了。所以，人们听那雅颂的音乐，志向 心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸

36、展等舞蹈动作，容貌就能 庄重了；行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能 整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。这就是古代圣王设置音乐的 方法啊，可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易， 所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音 乐中正平和，那么民众就和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重，那么民众就同心同德而不混乱。 民众和睦协调、同心同德，那么兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样

37、， 那么老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后， 君主的名声就会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做 自己的君长。这是称王天下的开端啊。18. DD19. （1）顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。（2）所以善于学习的人只需要通晓一部经书就足够了，藏书的人即使收藏超过万卷书也依 然会留有遗憾。20. 劝学侧重论述“学”的意义（或“为学有助于成为君子万卷楼记侧重论述“学” 的方法（或“为学应广泛读书”）。参考译文：文本:登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得 洪亮，可

38、是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千 里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不 同，只是君子善于借助外物罢了。（节选自荀子劝学）学习一定以书为本。一卷书，刚开始看的时候，仿佛十分简约。后来看了其他书，先相 互参照，彼此相互稽考，重要的与次要的，精细的与粗陋的，相互发现明了，它所关涉的， 已经十分多了。一书一册，有的脱漏遗失的，不是从其他书本中进行考校，那么就错误而不 能自知，同样的字而不同的解释，同样的词语而有不同的意思，书写上有以隶书考校写定古 篆文，读音上有南楚和诸夏，不是博览群书，那么即使是一卷书，多半也是不可能

39、完全通晓 的。这就是求学的人为什么要重视博学的原因。自从先秦、两汉到唐朝、五代以来，屡次经 历大的乱世，能留存下来的书既少，求学的人在这些仅存的书中，又鲁莽地位自己寻求便利， 他们懒惰懈怠代代相传，说什么“我怕我书读多了会使心灵沉溺”，难道不很浅陋吗！所以 善于学习的人通晓一种经书就足够了，而藏书的人即使超过万卷仍旧留有遗憾。而近代一些 浅陋的土人，竟然把藏书当作斗草游戏一般，只凭借多少来相互决出胜负，这对于求学有什 么好处呢？昭武朱敬之先生，精于学习而努力实践，尊重自己所听过的道理，践行自己所学习的知 识，也不辜负做儒士的身份了。然而常常郁郁寡欢，自己觉得过意不去，便更加专心于藏书， 认为放

40、在书架上，藏在木盒中还缺乏够，又在宅第中修建了一座楼，用来表示这座藏书楼拿 来传给后代的意思，而寄信给我让我作一篇记。我听说以前藏书，像韩魏公的“万籍堂”、欧阳充公的“六一堂”、司马温公的“读书 堂”，全都藏书万卷，然而没有能够超过诸多藏书家，其中最知名的，回宋宣献、李甘口郸、 吕汲公、王仲至，有的在太平时代就已丧失，有的遇到战乱而流落散佚，这是士大夫们都不 禁叹息惋惜的事。而朱公年富力强，正在为世重用，而且淡泊名利，没有需要供奉财利声色 的金钱，如果不断地，收藏到万卷书又哪里值得担忧呢（不值一提）。我听说这座楼， 南边是道人三峰，北边是石鼓山，东南是白渚山，云雾缭绕山谷，洲渚草木茂盛，相互映

41、衬， 朝暮姿态万千。朱公不用登山观赏的名胜为楼命名，却独独以藏书来表现自己的志向，所以 我的记也对于藏书详细，而写景色简略，这大概也是朱公本来的志向。（节选自陆游万卷楼记）D21. AD22. （1）我用三千精锐的骑兵，足以抵挡你几万疲困的士兵。（2）我曾经整天地思考，比不上片刻学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处 看得广阔。23. 以短句为主，兼有长句；整散句结合，紧扣时令特点，写出了泰山有别于其他山脉的特 征，突出了泰山峻峭、苍劲、寒冷的特点，表达了桐城派文章“雅洁”的特点。参考译文：文本一我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。然而我依仗这样的 本领就放任自流

42、，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使 有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。近几年来，我学习非常勤奋，以来惩戒自己，后悔以前的所作所为。然而听觉和视力都 已经衰退，大概比不上从前的十分之一二。每阅读一件事，一定会在心中反复推敲几遍，（但） 合上书后就感到茫然不知，（这样）反复屡次仍然记不住，所以虽然有勤奋刻苦的辛劳，却常 常荒废在善忘上。唉！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读齐史，看到孙摩答邢词中有这样 的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了在写文 章时可以用到的“经” “传” “子” “史”中的语句，摘录几千条，编为几卷，

43、取名为精 骑集。文本二君子说：学习是不可以停止的。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得 广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变 得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达 千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有 不同，只是君子善于借助外物罢了。文本三我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北 面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山 脚上山。四十五里长的路上，都

44、是石头砌的台阶，有七千多级。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，(雪)光照亮了南面的天空。远望夕阳映 照着泰安城，汶水、徂徐山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条 舞动的飘带似的。山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很 少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟 走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。24. BA25. DC26. B(1)因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习；老年考虑到死后，就会教育 后人；富有的时候考虑到贫穷，就会施舍。”(2)圣

45、人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。(3)屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。 33.恕道：侍奉君主报答父母尊重兄长。意义：明白和掌握了三种恕道的做法，身心 就可以端正了。参考译文公输班不能超越墨线的规那么，圣人不能超越礼制。礼制，众人遵循它，却不明白它，圣 人遵循它，而且能理解它。曾子说：“不要不亲近家人而亲近外人，不要自己不好而怨恨别人，不要遭受刑罚才呼 喊上天。不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗？自己不好而怨恨别人，不是舍近求远 了吗？遭受到刑罚时才呼喊上天，不是后悔已经晚了吗？诗经上说：细流的水源，不 加堵塞就不

46、断绝。车毂已经全破碎，才加上大车辐。事情已经失败了，这才深深长叹。这 样做有什么用呢？ ”曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说：“元，你记住！我告诉你。那鱼 鳖翟匿以为深潭还太浅，而在那里面打洞才安身；鹰莺以为山岭还太低，而在那上面筑巢栖 息；它们被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什 么耻辱了。子贡问孔子：“为什么君子珍视宝玉而轻视瑕石呢？因为宝玉少而瑕石多吗？ ”孔子说: “唉！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢？宝玉，君子 用来比较人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁；它坚硬而有条纹，好比君子的智慧； 它刚强而不屈

47、，好比君子的义；它有棱角而不伤人，好比君子的行为；它即使被折断也不弯 曲，好比君子的勇；它的美丽与瑕疵表露在外面，好比君子的老实；敲击它，声音清越远扬， 戛然而止，好比君子的言辞。所以，即使瑕石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。 诗经上说：我真想念君子，性情温和得就像宝玉。说的就是这道理。”曾子说：“与人交游，却不被对方所喜爱，这必定是由于自己缺乏仁爱；与人交往而不 被对方所尊敬，这必定是由于自己不忠厚；接近财物，而不被对方所信任，这必定是由于自 己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？自己不努力，只会怪怨别人就 会陷入困厄；怪怨上天，说明自己没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，这不是太不 符合实际了吗？南郭惠子问子贡说：“先生的弟子，人员怎么那样混杂呢？“子贡说：“君子身心端正， 来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多 弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”孔子说：“君子要有三种恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不 能宽恕；有了父母不能好好报答，有了子女却要求