2021-2022学年度高中语文期中考试卷2.docx

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1、阅读下面的文章，完成下面小题。陈情与感动罗伟章(1)我读的第一篇古文，是陈情表。(2)那时候，我还是小学低年级的学生，我二哥念初中，好读书，在乡上买了本古 文观止。寒假里，大雪盈野，土地被雪盖了，农活也被雪盖了，二哥便拿着书，钻进院坝 边新修的空房里，不喊吃饭就不出来，出来时必冻得躬肩缩背，脸色青紫。如此十余天后， 书变重了满本都是红色的批注。腊月三十那天，父亲和兄弟姐妹上邻院看灯去了，我和 二哥都不爱热闹，兄弟俩坐在火塘边，他把书取来，挑一篇念给我听。念的是陈情表。 我听不懂内容，但闻到了旧香。语言的美，是美到嗅觉里的。念了，二哥又背诵，很是自得。 当他逐句讲解，自得的心淡了。那是一个没下雪

2、却打着黑霜的冬日。(3) “生孩六月，慈父见背”，这句话给予我的宽慰，至今想来，还心生颤栗。我五 岁多，母亲就去世了。家里的天，是母亲顶着的，父亲也要听母亲的，母亲去世，天就塌了。 在对未来的惊恐中，我常躲到屋后的林子里，窕视村里小孩跟在各自的母亲身后，从田间地 头走过，一声一声地叫“妈”。为啥他们都有妈，唯独我没有？我的妈是一个土堆，冰冷而 臃肿，摸上去是粗糙的颗粒。再摸，还是。找不到答案，疑惑就凝结为痛楚。我认为自己是 世上最悲苦的人。然而，李密，陈情表的作者，半岁就死了父亲，到四岁，母亲改嫁。 死别和生离，小小年纪，他就尝透了。那是我第一次受到关于痛苦的教育。(4)痛苦不是你一个人的。(

3、5)当痛苦降临，无力除去，便逃脱，不能逃脱，便忍受岂止忍受，还要担荷。 如此，胸襟就撑出别样天地。后读杜诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”那门，那 窗，是翻开的，翻开后就看到万千气象：众生之苦里，蕴含着无限生机。杜诗让我更深地理 解了陈情表对我的意义。(6)在我心里，李密始终是个孩子。到他写陈情表时，已44岁，可依然是个孩子。 这感觉真没有错。李密以孝闻名，陈情表以孝动人，“孝”字在甲骨文里就有，是汉字 的母字，“老”之下一 “子”，“子”紧贴“老”，代表晚辈对老人的扶持。李密对祖母， 侍奉汤药，“未曾废离”，是一辈子的孩子。(7)李密是哪里人，我并不关心。人情相类，普天同理。但如果突然

4、撞到他的家乡去 了呢？那便是故人重逢。认识作家，无须相见，读了他的作品，就算认识了。作品是作家的 内在星空，读过，就不仅认识，还是熟识。我和李密认识的年头，该和他写陈情表时的相关链接冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草 草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集瓜饭楼丛稿一十五卷册，以红 学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘， 十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我

5、觉得, 经史子集之外，还有很多其他的学问。但凡我们民族的、自己的学问，都成该算国学。今天 的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文 化到我们的国学的范畴罩来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾 嘉以来的经史子集。（风雨平生 冯其庸口述自传）.以下对材料有关内容的分析与概括，不正确的一项为哪一项A.冯其庸称自己是“稻香世家”，与“书香世家”相对，既能说明他出生于贫苦农民家庭，又 能表现他对早年农村生活的怀念。B.无锡国专在当时的教育大环境下，非常重视国学教育，且最强调经典教育，因而冯其庸 认为母校对自己的学术研究影响深远。C.因为家贫，

6、又加上1937年日寇占领无锡，冯其庸的读书生活变得艰难和奢侈。他从来 无法专力读书，唯一可读的只有三国演义。D.冯其庸百折不挠，在遭受屡次运动冲击后，仍能笔耕不辍，留下了累累硕果。这些成果 以红学、西域学独领风骚，涉及诸多领域。38 .以下对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A.朱东润、龙榆生、钱仲联等名师在红学，西域学、书画、戏曲等领域学术的深厚精良， 让冯其庸感受到学术研究的意义和无穷乐趣。B.因为冯其庸不仅在学术研究上取得了世人瞩目的成绩，并且关注教育，积极推广国学教 育，所以，他不只是著名学者，也是教育家。C.冯其庸倡导国学，为高校学习国学的人设汁了游学制的规范，并率先垂范，最终

7、因成就 突出而获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”。D.冯其庸富有文人的生活意趣，在书画方面颇有研究，并到达一定的造诣，还能通过书画 创作涵养、增益自己的学术研究和心性修炼。E.冯其庸的“大国学”理论，表达了传承民族特色与兼收并蓄、开拓创新的研究精神，是正 确的国学观，而固守乾嘉学派的那么不科学。39 .成为一代国学大师，冯其庸经历哪几个成长的阶段？请结合全文简要概括。七、选择简答放鹤亭位于江苏省徐州市云龙山之巅，飞檐丹楹，,为彭城隐士张天骥所建，数 鹤亭南北长约10米左瓦 其名源于张山人养了两只仙趴在此朝放暮招2因而得名。张天 骥自号“云龙山人”，苏轼任徐州知州时与其结为好友，苏轼常常带着宾

8、客、僚史到放鹤亭来 饮酒作赋，张山人“提壶劝酒”，也惯作酒伴”，苏轼屡次大醉而归。苏张风雅和云龙山景相 互映衬，,对联“耸山颠、环烟霭，主读客饮东麓一亭翼；立坡田，翔云表，朝纵暮 回西缺双鹤飞“可解其妙。鹤，乃古代贤土也。古有林逋“梅妻鹤子”之美谈，再有张天骥隐居之不仕之名。苏轼曾 写过一篇放鹤亭记，除描绘了云龙山 的迷人景色外，还呈现了张山人的隐居生活，塑造了一个 的隐土形象。因此文脍炙人口，被选入古文观止，云龙山和放鹤亭也因此闻名于世。40 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项为哪一项（）A.质朴优雅B.古朴幽雅C.古朴幽雅D.质朴优雅A.质朴优雅B.古朴幽雅C.古朴幽雅D.质朴优雅

9、相辅相成 相得益彰 相得益彰 相辅相成变幻莫测 变幻莫测 变换莫测 变换莫测超世绝伦 超凡脱俗 超世绝伦 超凡脱俗.文中画波浪线的句子有语病，以下修改最恰当的一项为哪一项（）A.放鹤亭南北长约10米左右，其名源于张山人养了两只仙鹤，在此朝放暮招。B.放鹤亭南北长约10米，其名源于张山人养了两只仙鹤，在此朝放暮招，因而得名。C.放鹤亭南北长约10米左右，张山人养了两只仙鹤，在此朝放暮招，因而得名。D.放鹤亭南北长10米左右，张山人养了两只仙鹤，在此朝放暮招，因而得名。43 .对联是中国传统文化的瑰宝，请简要分析文中画横线对联的构成。八、文言文阅读 阅读下文，完成以下各题。欧阳修臣闻朋党之说，自古

10、有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋; 小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子那么有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。 当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先,或利尽而交疏，那么反相贼害， 虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子那么不然：所守者道义， 所行者忠信，所惜者名节。以之修身，那么同道而相益；以之事国，那么同心而共济，终始如一。 此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，那么天下治矣。尧之时，小人共工、欢兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四 凶小人之朋，

11、而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二 十二人，并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。 书日：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。“纣之时，亿万人各异心，可 谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取 天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无 救矣。唐之晚年渐起朋党之论及昭宗时尽杀朝之名士或投之黄河日此辈清流可投浊流而唐遂 亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清 流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更

12、相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣； 舜亦不疑而皆用之。然而后世不谓舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君 子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此 以兴者，善人虽多而不厌也。嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣！（选自古文观止）.以下句子中加点的词的解释，不正确的一项为哪一项A.惟幸人君辨其君子小人而已幸：希望。B.尽取天下名土囚禁之，目为党人目：看作。C.尽解党人而释之 释：解释。*D.然而后世不消舜为二十二人朋党所欺请：责备。*.以下各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项为哪一项A.其故何哉至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！ B

13、.所惜者名节为国者无使为积威之所劫哉 C.以能辨君子与小人也置杯焉那么胶,水浅而舟大也 D.惟君子那么有之徐而察之，那么山下皆石穴罅 46.以下用给文中画波浪线局部断句，正确的一项为哪一项A.唐之晚年/渐起朋党之论/及昭宗时/尽杀朝之名士/或投之黄河/日/此辈清流/可投浊流B.唐之晚年渐起/朋党之论/及昭宗/时尽杀朝/之名士或投之黄河日/此辈清流/可投浊流C.唐之晚年/渐起朋党之论及昭宗/时尽杀朝之名士/或投之黄河/日/此辈清流可/投浊流D.唐之晚年渐起/朋党之论及昭宗时/尽杀朝之名/土或投之黄河/日/此辈清流可/投浊流.以下各句对文章的阐述，不正确的一项为哪一项A.文章先从社会开展的事实落笔

14、，“朋党之说，自古有之“，证明朋党的存在有其历史的依 据，并为下文征引历史事实打下伏笔，然后提出自己的观点：“惟幸人君辨其君子小人而已。” B.文章第节列举了从上古尧、舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实，紧扣 国家兴亡治乱与朋党的密切关系，或正，或反，或正反比照，进行了反复的论证。C.文章第节阐述迫害君子之朋那么国亡，信用君子之朋那么国兴。对纣、汉献帝、唐昭宗等 反面事实分析，得出“乱亡其国”的结论；对舜被朋党所欺和周能够兴国的原因进行分析，说 明善于用君子之朋的重要。D.本文是一篇富有战斗性的政论，其中有两个特点特别鲜明：一是层层比照，事理结合， 深入浅出，以理服人；二是转折句和排

15、比句的交相运用，行文既纤徐有致，又富有气势，充 分表达了欧阳修政论的风格和特点。47 .请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。译文：（2 ）及其见利而争先，或利尽而交疏，那么反相贼害。译文：（3）治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！译文：阅读下面的文言文，回答后面的问题。梅圣俞诗集序欧阳修予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴 其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类往往探其奇 怪内有忧思感愤之郁积其兴于怨刺以道羁臣寡妇之所叹而写人情之难言盖愈穷那么愈工然那么 非诗之能穷人

16、，殆穷者而后工也。予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司。困于州县凡十余年，年今五十， *犹从辟书【注工为人之佐，郁其所蓄不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子， 出语已惊其长老；既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人 徒知其诗而已。然时无贤愚,语诗必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故 其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹日：“二百年 无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。假设使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功 德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志而为穷者之诗， 乃徒发于虫鱼

17、物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以 来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。 其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。（选自古文观止新注，有删改） 【注】辟书：招聘文书。49 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项A.见虫鱼草木/风云鸟兽之状类/往往探其奇怪/内有忧思感愤之郁积/其兴于怨/刺以道/羁臣 寡妇之所叹/而写人情之难

18、言/盖愈穷那么愈工/B.见虫鱼草木/风云鸟兽之状类/往往探其奇怪/内有忧思感愤之郁积/其兴于怨刺/以道羁臣 寡妇之所叹/而写人情之难言/盖愈穷那么愈工/C.见虫鱼草木/风云鸟兽之状类/往往探其奇怪/内有忧思感愤之郁积/其兴于怨/刺以道羁臣 寡妇之所叹/而写人情之难言/盖愈穷那么愈工/D.见虫鱼草木/风云鸟兽之状类/往往探其奇怪/内有忧思感愤之郁积/其兴于怨刺/以道羁臣 寡妇之所叹/而写人情之难/言盖愈穷那么愈工/.以下对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项为哪一项A.荫：封建时代子孙因先辈有功而取得入仕权利。B.六经：孙子整理的诗书礼易乐论语，后人称之为“六经工C.雅、颂：源于诗经对音乐的

19、分类，“雅”即所谓正声雅乐，“颂”是宗庙祭祀的乐歌。D.铭：铸刻在器物上记述功德或警戒自己的文字。后来变为一种文体。51 .以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项A.欧阳修认为，诗人常是穷困潦倒后才能写出好诗，而不是写诗导致诗人穷困潦倒。B.王文康高度赞扬了梅圣俞的诗作，但他也未把梅圣俞推荐给朝廷。C.梅圣俞失意，到老也只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发羁旅愁思、心中感慨。D.梅圣俞去世后，谢景初担忧其诗作散失，就选取梅圣俞从洛阳到吴兴期间的诗，编为十 卷。52 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。（2）予尝嗜圣

20、俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。阅读下面文言文，完成文后问题。朋党论欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋， 小人与小人，以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，推君子那么有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财也。当其同 利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏那么反相贼害虽其兄弟亲戚不能 ,贪侏。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子那么不然。所守者道义，所行者忠信，所惜 者名节。以之修身，那么同道而相益；以之事国，那么同心而共济；终始如一，此君子之朋也。 故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，那么天下

21、治矣。尧之时，小人共工、,弹兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四 凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二 十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。书 日：“纣有臣亿万，惟化万心；周有臣三千，惟一心。“纣之时，亿万人各异心，可谓不为 朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名*士囚禁之，目为党人。及黄中贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。 唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，日：“此辈清流，可投 浊流。”而唐遂亡矣。夫

22、前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，英如汉献帝；能诛戮清 流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。要相称美推让而不自疑，美加如舜之二十二臣， 舜亦不疑而皆用之；然而后世不谓舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君 子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，英知周；然周用 此以兴者、善人虽多而不厌也。嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。（选自古文观止卷九）.对以下语句中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）A.惟幸人君辨其君子小人而已幸：希望 *B.而周用此以兴用：因此C.尽解党人而释之 解：释放D.而称舜为聪明之圣者 称：宣称 *54 .

23、对文中划线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.当其同利之时,暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏那么反相贼害虽其兄弟亲戚,不能自保B.当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏、那么反相贼害、虽其 兄弟亲戚不能自保C.当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交、疏那么反相贼害、虽其兄弟亲戚不能自保D.当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏那么反相贼害、虽其兄弟亲戚不能自保55 .以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项（）A.文章起笔非凡，鲜明地点出全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；

24、人君要善于区分。B.第二段通过比照得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，那么天下治矣”的结论，增强了文章 的说服力，同时领起下面的一段文字。C.第三段以尧之时进元、恺君子之朋，晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实，说明迫害残 杀君子之朋导致亡国的历史教训。D.文章不讳言朋党，引用史实来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进 君子之真朋，去小人之伪朋。56 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。（2）兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。岁数差不多吧？这是货真价实的老友了。因此，来到川西彭山，得知他是彭山保胜乡人，欢 喜心如风拂柳。也不是激动，只是心里一亮。

25、是烛光的那种亮，外面的世界退去，只照见两 人和两人的秘密。（8）彭山县属眉山市，眉山有苏东坡，这奠定了一种美，也奠定了一种温度和好整以 暇的气质。东坡的厉害，在于个性强却又通达人情，活得诗性，且能用细节之绚烂抵抗人生 之大灾。比拟起来，李密就过得太苦了。身苦，心也苦。不过，一国一族，总有些人是要受 苦的，他们在贫苦、辛苦和苦厄中，参悟生命，自觉承当，缔造出源头性的文化因子。自汉 武帝始，孝由家庭伦理延伸至社会和政治伦理，到李密写陈情表时的晋武帝，更是强力 推行这种伦理，以孝命名的村社山水，由此遍布国中。当孝成为准那么，就成了孝道。孝道是 个延展概念，“老吾老以及人之老”，从一家，到两家，到三家

26、，到千万家，如此升华为价 值观和对共同体的认同。在这方面，李密是作了很大贡献的。（9）仲秋时节，雨气蒙蒙，而眼前身后，光影婆娑，整个彭山，如起伏的园林，低处 大河奔流，高处竹木葱茏。李密故居在保胜乡龙安村，倾斜的坡地上，村道、房子错落有致， 干净整洁，左面崖壁，刻满字画，都与李密有关。我并不十分在意这些，只悉心观察当地百 姓的脸，都安宁祥和。从他们脸上，我看到两个字：充实。人只有在对他人的同情、理解和 关照中，才能内心丰盈，从而迈过自我隔绝和自我枯萎的“现代化陷阱”。由此扩展，家庭 伦理便成为家国伦理、万物伦理，人也因此走出小我，成为大写的人。（10）彭山是个孕育传说的地方，远近闻名的彭祖，活

27、了将近800岁，真假不重要，重 要的是对突破局限的表达。传说还是一种想象力，是深具可能性的预言，比方张献忠沉银地， 多年来也是传说，但考古将传说变成了历史曾经的事实：沉银处就在彭山江口镇河段， 而今已开掘出5万多件文物。一个生长传说的地方，定有传奇的精神在，这传奇的精神，既 是勇猛精进，也是笃定持守。在我看来，李密是彭山最大的传奇。他用真实书写了传奇。在 李密的时代，孝已可归为传统文化，他以对传统的尊重和身体力行，以一篇陈情表，既 感动了晋武帝，也感动了苏东坡，还感动了后世的我以及亿万国人。从文学角度，陈情与感 动，是文学的根，陈情表根深而叶茂，因此成为千古名篇。（选自光明日报，有删节）25.

28、以下对文章的理解与分析，不恰当的两项是（）（）A.文章开篇回忆“我”听哥哥念陈情表的往事，用“闻到了旧香”，形象生动的表现陈 情表的语言带给“我强烈的美的感受。B.第（3）节中作者说：“至今想来，还心生颤栗。”“颤栗”是作者由李密的悲苦触发了自己 自幼丧母的内心痛苦、恐惧的复杂感受。C.眉山苏东坡与彭山李密，虽都命途多舛，但一个豁达洒脱，活得诗性；一个困厄悲苦， 以孝动人。必须有苦难，才能使人参悟生命，自觉承当，缔造出源头性的文化因子。D.文章第9段对李密家乡彭山的描写，运用了比喻、对偶的修辞，句式整齐，语言简洁， 画面清新质朴。E.最后一节中引入了彭祖的传说，又引入了张献忠沉银的传说，一虚一

29、实，有力地印证了 “彭山是个孕育传说的地方”这个观点，同时也增添了文章的文化韵味。26 .请赏析文章最后一节中画横线句子。27 .作者说:“李密是哪里人，我并不关心。”但却用了大量笔墨写李密的故乡川西彭山， 为什么？28 .综观全文，说说陈情表对“我”有哪些意义？29 .结合你学过的苏轼作品，举例分析你对第（8）节中划波浪线句子的深刻理解。阅读下面的文字，完成下面小题。文本,:这是一个浮躁的时代余秋雨这是一个浮躁的时代。因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。这是一个根本性的社会问题，也是人心治理 的关键。对于年轻人来说，心能静下来，才华和潜能才能发挥出来，不然，一切的才华反而将束 缚人的开展。

30、心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；创造了生，也创造了死。心的第 一个层面是“凡夫心”，这是会思考、谋划、欲求、操纵的心，会暴怒的心，忧郁不定、反复 无常的心。但此外，我们还有心的本性，这是永恒的，不被死亡以及任何外界事物触及。说到底，心性就是万事万物的本质。历史上的圣人先哲，用了不同的名词来修饰他们所悟到的真理，但他们都是在阐述基本 的心性。基督教徒称之为“罪”，印度教徒称之为“梵”，佛教教徒称之为“空所有的宗教，都肯 定有一个基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和体悟这个核心。这核心就是心性。现代的文明给了我们无穷多的好处，让我们认识了无限复杂的世界，但是另一个方面远 远不如我

31、们的祖先，那就是对心灵的认识。心理学家们把人的思想和情绪进行极其烦琐的分析，这样分析的结果，是将人描绘成了 充满矛盾、无限复杂的黑洞。并非说这种种理论不对，而是这些理论的出现，正标志着现代 文明一种令人担忧的倾向：我们正越来越远离单纯的、清澈的心灵。我们平时被种种情绪、思想和欲望所主宰，但是有些时候，我们依然能极其清晰地、极 其深刻地感受到自己的心灵：可能是在欣赏一支美好的曲子，可能是在宁静清澈的大自然流连，可能是品尝着日常生 活的点点滴滴。当我们看到雪花翩然飘下，或看到太阳从山后缓缓升起，看到一束光线神秘缥缈地射进 屋里，都可能让我们瞥见自己内心深处那无比宁静和美好的地方。这些光明、安详、喜

32、悦的时刻，都曾发生在我们每一个人身上，而且美妙得令人难以置 信。欲望使我们存在，而心灵决定我们存在的品质。身居陋巷的颜回，只有粗粮清水但快乐无比；宗教的苦行者，可以在极其恶劣的生存条 件下感受到常人难以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你获得多少决定，而是决定于你感 受到了多少。因为心不曾被正确理解，如同它不了解自己一样，所以产生了不可胜数的哲学观念和主 张。更有甚者，因为一般人不了解、不认识他们的心性，所以就继续在三界六道中流浪，经 历痛苦。因此，不了解自己的心是严重的错失。如何改变自己的这种情况呢？这就要静观自己的内心，这看似简单，其实却代表着一种生活态度的改变。从向外看转为向内看，从关注向

33、外的索取追求到凝神触抚自己的内心生命。这对于大多 数人来说是一种全新的体验。我们回避向内看的生活，因为一般人总有对自己内心的恐惧， 更因为我们认为这不重要，留恋刺激热闹、嘈杂忙碌的生活。在这个急功近利的世界，向内看被人认为是一种怯懦和消极的行为。是的，我们埋怨着 过于繁忙的生活，却继续忙碌着为了能付得起钱去“休闲”，也就是跟随旅行团到某个同样人 声鼎沸的地方走马观花。我们没有真正理解的是，真正的财富、真正的悠闲、真正的风景，都只在人的内心。任 何这些景象都可以翻开人的心灵，认识到世界上无边无际的苦难。让人从这里了解到这世界 广大深远的痛苦，让人的爱在这一刻启动。慢下来。其实很多人的生活都是慌乱

34、、浮躁的，几乎没有时间来回味、感悟生命的美好。将节奏慢下来，与自己灵魂互赖的人一起精致地生活。每日抽出一点儿时间，凝神静观，重新回到我们本初的生命：赤子之心。在愤怒、贪婪、嫉妒、烦恼、怨恨、欲望、恐惧、焦虑和纷乱时，仔细想想这些是否值 得。人有时候得到了某些可以计算得到的好处，却污染了生命源头的活水。这是一种什么样 的损失？在记忆中回想那些给过我们挚爱、关切、帮助的人，重温每一个爱的细节。感激地 回想，唤醒我们的爱，想象我们的爱从心中流淌出来，首先从我们最亲近的人开始，然后是 亲戚、朋友、熟人、同事、邻居，然后是陌生人，甚至是我们不喜欢或难以相处的人，甚至 是我们视为“敌人”的人。最后，让我们

35、的胸怀在爱中变得越来越广。文本二：我以前读古文观止，对里面的抒情散文如痴如醉，然后我专门将其中的一些作者的 文集寻来阅读，结果我发现那些作者一生并没有写过多少抒情散文，也就是那三五篇，而他 几十万字的文集中大量的是诗词、论文、序跋，或者关于天文地理方面的文章。我才明白， 他们并不是纯写抒情散文的，他们在做别的学问的过程中偶尔为之，倒写成了传世的散文之 作。现在的情况也是这样，一些并不专门以写散文为职业的人写出的散文特别好。我读到杨 振宁的散文，他写得好。就说余秋雨先生，他也不是以写散文为职业的。散文要写得有趣味, 当然有形式方面的、语言方面的、节奏方面的许多原因，但还有一点，这些人会说闲话。我

36、 称之为闲话，是他们在写作时常常把一件事说得清楚之后又说些对主题可有可无的话，但是, 这些话恰恰增加了文章的趣味。（摘自贾平凹我对当今散文的一些看法）.以下对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项（）A.文章开篇便交代了背景这是一个浮躁的时代，直入主题；结尾那么在呼吁建议中结束, 升华了文章的主旨。B.作者并没有对心理学家们进行烦琐分析后得出的理论持否认态度，只是认为其出现标志 着我们的心灵日益复杂化。C.作者在论述人们深刻地感受自己的心灵时，举了欣赏曲子、看雪花飘下等生活事例，自 然地引发了读者的联想和想象。D.文章在阐述人生哲理的时候善于比拟分析，如“凡夫心”“心性罪”“

37、梵”空向外看”“向 内看等。30 .以下与文本有关的说法，正确的一项为哪一项（）A.当我们因为一处美丽的风景、一首动人的乐曲、一个亲人的微笑而感到内心宁静美好时, 我们的心就彻底摆脱了凡夫之心。B.颜回是孔门弟子，论语说他“人不堪其忧，回也不改其乐”，文本一提到他，旨在论 述人在贫穷中也能保持快乐的道理。C.心灵决定我们存在的品质，人之所以经历痛苦，很大程度是因为不了解自己的心性，具 体解决方法便是静观内心。D.古文观止从左传中选文最多，它从其中选的曹别论战邹忌讽齐王纳谏烛 之武退秦师等文章，都脍炙人口。31 .身处浮躁时代的我们应该如何克服浮躁？请结合文本一简要概括。32 .如果要以“佳文之

38、趣味”为题写一篇关于文本一的小评论，请结合文本列出行文要点。 阅读下面的文字，完成下面小题。芭茅巷废名连小林一起共是八个学生，有一个比小林大的名叫老四，一切事都以他两人为领袖。小 林同老四已经读到左传了，还要作文，还要听讲纲鉴，其余的或读“国文”，或读四 书，只有王毛儿是读三字经。一天，先生被一个老头子邀出去了，这个老头子他们真是欢迎，一进门各人都关在心里 笑。先生刚刚跨出门槛，他们的面孔不知不觉的碰在一块，然而还不敢笑出声，老四探起头 来向窗外一望，等到他戏台上的花脸一般的连跳连嚷，小喽啰才喜得发痒，你搓我，我搓你。 趁先生还没有回来，小林提议到“家家坟摘芭茅做喇叭。家家坟在南城脚下，由祠堂

39、去，走城上，上东城下南城出去，不过一里。据说是明朝末 年，流寇犯城，杀尽了全城的居民，事后聚葬在一块，辨不出谁属谁家，但家家都有，故名 日家家坟。坟头立一大石碑，便题着那三个大字。两旁许许多多的小字，是建坟者留名。坟地是一个圆形，周围环植芭茅，芭茅与城墙之间，可以通过一乘车子的一条小径，石 头铺的，这一直接到县境内唯一的驿道，我记得我从外方回乡的时候，坐在车上，远远 望见城墙，虽然总是日暮，太阳就要落下了，心头的欢喜，什么清早也比不上。等到进了芭 茅巷，车轮滚着石地，有如敲鼓，城墙耸立，我举头而看，伸手而摸，芭茅擦着我的衣袖， 又好像说我忘记了它，招引我。是的，我哪里会忘记它呢，自从有芭茅以来

40、，远溯上去，凡 曾经在这儿做过孩子的，谁不拿它来卷喇叭？这一群孩子走进芭茅巷，虽然人多，心头倒有点冷然，不过没有说出口，只各人笑闹突 然停住了，眼光也彼此一瞥，因为他们的说话，笑，以及跑跳的声音，仿佛有谁替他们限定 着，留在巷子里尽有余音，正同头上的一道青天一样，深深的牵引人的心灵。芭茅也真绿， 城墙上长的苔，丛丛的不知名的紫红花，也都在那里哑着不动，我写了这么多的字，他 们是一瞬间的事，立刻在那石碑底下蹲着找名字了。他们每逢到了家家坟，首先是找名字。比方小林，找姓程的，不但眼巴巴的记认这名字， 这名字俨然就是一个活人，非常亲稔，要说是自己的祖父才好。姓程的碰巧有好几个，所以 小林格外得意，家

41、家坟里他家有好几个了。小喽啰们连字也未见得都认识，甚者还没有人解释他听，“家家坟是什么一个意义，也 同“前街”后街”一样，这么听惯了的也就这么说。至于这么蹲在它面前，是见了他们的两位 领袖那么蹲，好玩。老四同小林恰得其反，非常的颓唐，找遍了也找不出与他同姓的！那么家家坟缺少他一 家了，比先生夸奖小林还失体面。以前也颓唐过几回，然而是说到家家坟总是欢喜的，也总 还是要找。“啊，看哪个的喇叭做得响！许许多多的脑壳当中，老四突然抽出他的来，挤得一两个 竟跌坐下去了。暂时间又好像没有孩子在这里，各人都不言不语的低头卷自己的喇叭了。小林坐在坟头，他最喜欢上到坟头，比背着母亲登城还觉得好玩。一面卷，一面用

42、嘴来 蘸，不时又偷着眼睛看地下的草，草是那么吞着阳光绿，疑心它在那里慢慢的闪跳，或者数 也数不清的唧咕。仔细一看，这地方是多么圆，而且相信它是深的哩。越看越深，同平素看 姐姐眼睛里的瞳人一样，他简直以为这是一口塘了，草本是那么平平的，密密的，可以 做成深渊的水面，两边一转，芭茅森森的立住，好像许多宝剑，青青的天，就在尖头。仰起 头来，又有更高的遮不住的城垛。“小林哥，坟头上坐不得的，我烧我妈妈香，跑到我妈妈坟头上玩，爸爸喝我下来。” 毛儿的话，出乎小林的意外，他是跪在那里望小林，猫一般的缩成了一团，小林望他，他笑， 笑得更叫人可怜他，太阳照着墨污了的脸发汗。“你妈妈在哪里呢？”“在好远。”“你

43、记得你妈妈吗？”毛儿没有答出来，一惊，接着哈哈大笑老四的喇叭首先响了。他们从家家坟转头，先生还没有回。有几个说回家去吃饭，老四不准，“人家烟囱里不 看见出烟哩。”先生临走嘱咐过他，“吃饭的时候，我如果没有回，可以放学。”大家气喘喘的坐在门槛上乘凉。小林披着短褂，两个膀子露了出来，顺口一句：“快哉 此风，寡人所与庶人共者也。“老四暗地里又失悔，这一句好文章被小林用了去了，本于古 文观止上的黄州快哉亭记，曾经一路读过的。（节选自桥，有删改）.以下对小说相关内容的理解，不正确的一项为哪一项（）A. “趁先生还没有回来，小林提议到，家家坟，摘芭茅做喇叭。交代了故事发生的人物、事 件、地点和缘由。B.对

44、家家坟的悲惨来历作交代，与下文家家坟的坟地的蓬勃的自然环境形成反差，也为下 文孩子们到家家坟找同姓的名字做铺垫。C.在家家坟中，小林找到好几个同姓的名字就格外得意，老四找不出同姓的名字那么非常颓 唐，说明家家坟的意义对孩子们而言比拟重要。D.文章以“等到他戏台上的花脸一般的连跳连嚷，小喽啰才喜得发痒”来描写孩子们的喜悦, 并照应上文“一切事都以他两人为领袖”。33 .以下小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不准确的一项为哪一项（）A.文章善用细节描写，“虽然人多，心头倒有点冷然”“只各人笑闹突然停住了，眼光也彼 此一瞥”写出了孩子们走进芭茅巷的微妙心理。B.本文描写自然景物细腻而又生动，意境优美

45、，充满禅意。如“草是那么吞着阳光绿，疑 心它在那里慢慢的闪跳可以做成深渊的水面”C.作者叙写家家坟悲惨的故事和孩子们到家家坟摘芭茅卷喇叭的事，主观情感强烈，意在 说明孩子们的幼稚和懵懂无知。D.文章写毛儿笑着说“小林哥，坟头上坐不得的。意在表现毛儿并不理解坟头为什么坐不 得，甚至也不懂得妈妈的坟头意味着什么。34 .小说使用了第一人称、第三人称双重表达视角，请结合文本分析其好处。35 .有人认为芭茅巷是一篇典型的“散文化小说”，请结合原文分析其“散文化小说”的特占八、第H卷（非选择题）请点击修改第II卷的文字说明六、现代文阅读阅读下面的文字回答以下小题冯其庸的“大国学”1924年，冯其庸出生在

46、江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的 是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。因为家贫，加上时局动乱，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学 校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读 书。兵荒马乱中，最初唯一可读的书是一部因学校关闭没来得及还的毛宗岗批评本三国演 义。后来，他千方百计地借书看，书给冯其庸翻开了另外一扇门，让他看到了一个完全不 同的世界。他读论语孟子史记精华录三藏法师传古文观止聊斋志异等， 都是在小学之后、初中之前。此时的中国正处在深重的

47、灾难之中，冯其庸经济上虽然贫困， 但在无锡这个小小的角落里，得益于地方传统文化的浓郁气氛，他的国学基础逐渐牢固。1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时 西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。无锡国专的国 学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比方国学概论文学史中国文化史 等都是通识课，而论语孟子史记楚辞等都是选修课，此外还有各类专题学术 讲座。在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的 深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专 对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成 绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累 硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些 都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括最为合适。2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了 安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师 生的联系；二是游学