五戒十善——果清律师.docx

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1、凡例说明一、文内字体较粗大者是五戒表解原文照刊 二、五戒表解保上忏下云老和尚编述。受戒歌明蔺益大师受戒易，守戒难，莫将大事等闲看。 浮囊渡海须勤护，一念差池全体残。 理胜欲，便安澜，把定从来生死关。 任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。五戒歌不杀生，大慈仁，物我一体如长春。 蠕动帽飞佛性等，贤愚贵贱无疏亲。 不偷盗，充义奥，正直清廉明节操。 心外无法可当情,菩提性具非他造。 不淫欲，梵行笃，身心皎洁如珠玉。 泰山乔岳立清风，等闲超出娑婆狱。 不妄语，诚相与，广长舌相昏涂炬。 矢口千金敌国钦，九界同归作洲渚。 不饮酒，离群丑，智慧照明师子吼。 衣里圆珠岂更忘，免得亲翁再苦口。 三皈五戒果精明,观音势

2、至为师友。五戒表解讲要甲一、前言诸位法师、朱馆长、诸位在家菩萨：大家早安。今天，果清要来跟诸位 共同研究五戒表解，未讲到五戒表解之前，先大概说明戒法的重要性， 戒梵语叫做尸罗，翻做中文的意思就是清凉的意思，它也称做戒。为什么 称做清凉?因为我们众生，身、口、意三业通常造作恶法，身心就热恼，就 好像火在燃烧我们一样的，而戒法能够防范止息，所以叫做清凉。又者， 戒法，它是生起一切善法，灭除一切恶法的根本，能够使令我们超越凡夫， 而入于圣人的阶位，它是属于超凡入圣的因种，所以戒法也就比喻做平地， 一切万善功德都是从戒法这种平地而生起的；又好比光明的宝珠，它能够 乙一、释名接着再说到第二条戒，叫做盗戒

3、。首先解释名义，“不予而取他物， 名之为盗。物主没有给我们，我们就随便取用他们的财物，这个就叫做 盗。盗的种类分为许多种，第一种叫做偷取，偷取就是做小偷，趁着暗夜 或者刮风下雨的时候,去偷取人家的东西。第二是劫取，什么叫做劫取？就是光天化日之下，去抢劫人家的东西, 好比在报上经常看到抢银行的事情发生，或者在道路上行走，盗贼来抢东 西，这个是属于劫取。第三叫做骗取，用种种的手段来欺骗、诳诈取得人家的财物。第四叫做胁取。胁取就是以威胁来取得人家的财物，对人家说：你不 拿出财物来，我就对你不客气了，等于要人家命了，这个就是胁取。或者 仗着人家权势，说：你不给我什么东西，你就会有什么后果的情形，这个第

4、五叫做讹赖取，这个也就是属于寄物取。人家将财物寄放到我们这 里，到时候人家来要回去了，我们就说：你哪里有财物寄在我这边，或者 你所寄的财物没有那么多，怎么要跟我讨那么多？以少许的财物还给人家, 或者全部不给人家，这个就叫做讹赖取。接着六WE谩取，这个谩念做慢,通于高慢的慢，也念做瞒，谩有欺骗 的意思。在律部当中，有所谓轻慢抵突而取他人财物的情形，这个就是所 谓的轻慢取。好比古代的主人，他有奴仆，主人随便拿取奴仆的财物，奴 仆敢怒不敢言，这个属于轻慢取，也就是属于牛氐谩取。接着赌博，受五戒的人不能够跟人家赌博，也不可以赌博，或者偷 税金，这个也不可以，我们做为公民有权利义务要纳税，国家才能够如法

5、 的经营下去，才能够保护我们生命财产的安全。你税金都不缴纳了，国家 的薪水就没得发，这些百官他们怎么生活？所以受五戒的佛弟子就不要偷 税，要如法的纳税。假假设是赌博、偷税、也都犯了盗贼。还有比拟微细的， 好比说寄书给人家，顺便就把信放到印刷品里头，你这一封信就不贴邮票 了，这就等于偷了几块邮票钱,这个也犯到盗戒。所以我们非义之钱就不 取，无论是多少都不取，在菩萨戒里头，连一针一草，物主不欢喜给我们, 我们都不随便拿来用。这么微细的都是如此，何况更重大的财物呢？ 乙二、制意接着制意，制这一条戒的意义。第一：”业道重故。假假设犯到偷盗罪，这种业道是非常重大的缘故。谓犯偷盗重罪，岂堪入道？ 你假假设

6、犯到偷盗的重罪，难道堪可入于佛 道吗？就不堪可了。第二：犯国法故。偷盗人家的东西，国家的法律也是制裁的，也 是犯到国法的。古今各国无不禁盗。从古至今，各个国家没有不禁止 偷盗的。人天大小乘戒，悉制为重。人天人道、天道，还有大乘 小乘的戒法，也都制定它是属于重戒的。接着第三：被盗之人，焦虑忧恼，或致失命。被偷盗的人，他心 里就焦虑了，忧愁苦恼，我的财物都被人家偷光了，我以后生活怎么办？ 他干脆不活了，就寻短自杀了,这个等于我们间接的杀害人家的生命一样 的，所以不可以偷盗。第四：“违六度。乖违六度。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅 定、般假设。度，梵语叫做波罗蜜，也就是到此岸。我们由生死的此岸乘着

7、 六度的法门，可以度过烦恼的中流，而到达清净涅槃的此岸，所以称做六 度。你假假设偷盗的话，你不但不布施，而且又偷盗众生的财物，就乖违六 度法。而且也乖违四摄法，四摄法第一就是布施摄嘛！你偷盗众生的财物， 首先就乖违背弃了四摄法。“以彼法先令布施，因为无论是六度或者是 四摄法，首先都是制定要布施。以度摄众生，用来度化摄受一切众生。 现在你不但不布施，反而偷盗众生的财物，就违背六度法，违背四摄法的 缘故。第五点：坏人信心，破减佛法故。你假假设偷盗的话，就会破坏人 家对你的信仰之心,而且也会破减佛法的缘故。下面（五戒悉同），五戒 完全相同。第六点：三世诸佛法尔不偷盗故。三世诸佛都是自然不偷盗的缘 故

8、。乙三、次第接着再说明次第，这一条戒为什么排在第二？第一点：就十善业及十恶业，皆先杀次盗。就著十善业，第一就 是不杀生，第二不偷盗，所以十善业他排在第二。十恶业，它也排在第二， 所以十善业以及十恶业，皆先杀次盗，都是先列杀生，其次列偷盗。第二：杀盗二罪，先害正报，次损依报。反之，断恶修善，那么应先 不害正报，次不损依报。杀生、偷盗这两种的罪业，首先杀生是伤害了 众生的正报；其次，偷盗就是损害众生的依报。反过来，断除一切恶法， 修习一切善法，我们应当首先不要伤害众生的正报，就是他的身体。其次 不要损害众生的依报，就是他的生活环境，包括所有的财物。乙四、具缘成犯接着具缘成犯，具六缘成就犯罪。第一：

9、有主物。这是有主人的财物，比方三宝的财物，其他一般 人的财物，或者是鬼神的财物，或者是畜生的财物，这个都是有主人的财 物，我们都不可以随便盗取。尤其在所有财物主人当中，以三宝的财物最 为重大，所以对三宝的财物，一丝一毫都不要随便侵损。接着第二：“有主物想。你正在盗取的时候，心中也作：这是有主 人财物的想法，你心中是做这一种的想法。第三：“有盗心。你有这一念偷盗对方财物的心，第四：”是重物。就是值银八分以上即为重物，价值银八分以 上，根据一九八八年，南传比丘法师们评定五钱到底是多少呢？他们说等 于廿块美金的价值，廿块美金合我们现在多少？差不多七、八百块吧。你 看七八百块就犯到重罪了，这个就是五钱

10、以上了。或者有的说法，就是等 于一件袈裟的价值，但是袈裟有的比拟贵，有的价格没有那么高，所以不 一定，就以五钱为准，而这里就是价值银八分以上，这个就属于重物了。第五是：兴方便。首先你生起这一念偷盗心，然后开始行动，准 备什么工具，还包括你的身体走到要偷的财物的地方去，在财物还没有离 开本处以前，都是属于兴方便的范围。第六：举离本处。将财物举起来，离开原来财物所放的地方，就 构成偷盗罪了。乙五、轻重接着我们再看轻重的区别，有极重，重、轻之别。有极重为重大，还有重的、轻的，这些差异。第一：“盗十方僧物，现前僧物者，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。偷盗十方僧众的财物，好比寺院里常住的财物，就是十方的

11、僧物。还有偷盗现前僧物，现前所有群众僧或者个人的财物，或者群众僧共 有的财物。这种罪业重大于杀害八万四千的父母,以及五种逆罪造作 五种逆罪的这种罪业。所以，我们一丝一毫不要随便侵损三宝的财物。接着第二是：盗三宝物。偷盗佛法僧三宝的财物，这个是最重大的。偷盗我们的师长、父母、发菩提心人的财物，他的罪业比拟重大。还 有偷盗国营公有的财物，罪业也是很重大，还有盗物价值八分银以上的话, 就犯到重罪。第三：八分银以下中罪、或轻罪。”假如偷盗八分银以下，就是属 于中罪或者轻罪，”又就被盗之人苦恼多少，罪分轻重，就著被偷盗的 人，他的苦恼有多有少的区别，你的罪业就分成有轻，有重的情形。 乙六、开遮接着开缘，

12、开缘有五种，哪五种？ 第一就是“兴想，以为是人家给我们的。你在取这一种东西的时候,你没有偷盗心，直接当下就想着：这是人家给我的东西，这个叫做兴想。然而这里有微细的分别、微细的道理存在，譬如你犯了偷盗罪之后，你就 请问律师，律师在为你评罪的时候,其实你是生起偷盗心，你为了防止罪 过，就说：我当时没有生起偷盗心，我当时真的是做人家给我的想法。这 样子，你不但犯到偷盗罪，而且又犯到妄语罪，这个不可以随便的。这就 是说我们在拿人家的东西的时候，真的是做人家给我们的想法，自己一点 偷盗心也没有，这样子才有开缘。第二是：己有想。我正在拿这个东西的时候，是做自己所有的想 法，自己一点偷盗心也没有，这个叫做己

13、有想。既然是己有想就有开缘， 没有犯到偷盗罪。第三是：“粪扫想。什么叫做粪扫想？就是这种东西是人家丢弃的， 譬如丢在垃圾堆不要的东西，（即极贱之物），也就是极为卑贱的财 物，我们把它捡来用，做这种想法，这个叫做粪扫想，这个就不犯的。第四：“暂用想。我暂时用用就要还人家，这个也有开缘，你虽然 拿来用了，但是还要还人家的，不是永久占为己有，这个就不犯偷盗罪。 假假设你后来不还人家，你就会犯到。第五是：“亲厚想。譬如父母、兄弟、姐妹、或者我们很要好的朋友，我们用他的财物，他非常欢喜；他用我们的财物，我们也是非常欢喜。这样子彼此通用，我拿他的东西来用，这个叫亲厚想。这个就不犯偷盗罪。不可以他根本对我都

14、没有亲厚，我们随便说：我是做亲厚想的，去取人家 的东西，这个不可以的。还有：“菩萨见恶官盗贼，夺他财物，以慈悲心，随力所能，罚治夺取，还所有主，不犯。菩萨看到恶的官人或者恶劣的盗贼，夺取他人的 财物，他运用慈悲心，随着自己力量所能辨得到的，来处分这个恶官、治 理这个盗贼，再将他所夺取的财物，把它夺过来。然而不是占为菩萨自己 去享用，而且全部还给所有失去的主人，能这样的话，就不会犯到偷盗罪 的。乙七、偷盗的果报 会堕落地狱、恶鬼、畜生三途去受苦。接着再看果报，持戒犯戒的果报。偷盗，第一:堕三恶道，将来第二：“假设生人中，贫贱下贱，或多资财，而不得自在使用。假假设生到人道当中，你就贫穷下贱，贫的没

15、有财物，衣不蔽形，食不充口。或 者有许多财物，然而你不能够自在的运用，有种种的障碍不能够如法的去 处理。第三：苗稼房产，遭水火霜雹等灾。你种的这些苗稼，譬如五谷， 或者麦子种种田里的植物，或者你的房地产，就会遭遇水灾、火灾、或者 霜雹等等的灾害，使令所种的东西长不起来，没有结果。第四：“他人失物，于己生疑。你假假设常常偷盗的话，别人丢掉财 物就对你有怀疑的心，是不是某某人给我偷去的。第五：身常受苦，心怀忧恼。我们身体常常受到痛苦，而内心常 常怀着忧愁苦恼，这是犯到偷盗罪的果报。乙八、戒盗果报假假设我们能够好好守偷盗戒的话，果报如何呢？第一点：资财盈积，而不散失。你资助身体的财物盈满积聚，也 不

16、会散落失去的。第二点：“多人爰念，信任不疑。有许多人都保护、忆念我们，都 对我们信任、不会怀疑。第三：“善名流布，十方赞叹。你这种善好的名声就流布于十方， 那些地方的人都会称扬赞叹你的这种德性。第四：处众无畏，人不敢欺。你处在群众当中没有怖畏，人家也 不敢欺负你。第五：身心安乐，命终生天。身心安稳快乐，命终会升到天上。甲四、淫戒乙一、释名接着再看第三条淫戒。淫戒是什么意思？“染情逸荡，污秽交g6u媾， 名不净行，与己妻之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。受五戒居士应严 戒之。又居士假设自发心，亦可戒正淫，名梵行优婆塞（期间久暂，随自发 心）。 染情逸荡，污秽交媾，名不净行。有染污的这一念心，放逸

17、 奔荡，彼此污秽的交合，这个叫做不净行。跟自己妻子之外的男女，假假设 女众的话，就跟自己丈夫之外一切的男女，犯到不净行，这个叫做邪淫。 所以受五戒的在家居士们所戒的就是邪淫，不可以邪淫，换句话说，正式 的夫妻开许可以正淫，但是不可以邪淫。受五戒的居土应当要严格的守好 它，要好好的戒邪淫。又者，居士假假设自己发心，也可以戒正淫,就是跟 师父学习，师父们都是守不淫欲的戒法，跟一切的男女都不干犯，守清净 的梵行。我们在家居士也可以随喜,譬如受八关斋戒的时候，就是要断正 淫，一切的淫欲都不许的，而时间的长短就随自己发心，这样的话，男众 就称做梵行的优婆塞，女众叫做梵行的优婆夷。乙二、制意接着制意，制戒

18、的意义。第一：“淫欲能系缚众生，不得解脱。令众生造种种业，受生死苦。为重恶之源，生死之本。淫欲能够系缚众生，使令众生不能够解脱生死 的苦海。所以一切众生皆以淫欲而正性命。我们会投生到这个娑婆世 界来，就是因为爱情重，而这个爱情要紧的就是淫欲的关系，所以淫欲能 够系缚一切众生，不能够获得解脱，使令众生造作种种的恶业，而纳受生 死的这种痛苦。它是属于众多恶法的根源，也是流转生死的根本。第二：“损自德行故。假假设做这种邪淫的话，就损害、丧失自己德行的缘故。“染心看者，越昆pi尼罪，何况身犯？ 假假设我们有染污心看 男众，或者看女众，就犯越昆尼罪,犯比拟小的罪过，这个叫越昆尼罪， 以染污的心看男女众都

19、不可以，何况我们身体跟他有所干犯，更不可以的。第三：“业道重故。邪淫是业道非常重大的缘故，“假设犯邪淫，不堪入道。假假设犯到邪淫就不堪可入于佛道。第四：”乱静心故。会干扰我们这一念寂静心的缘故。谓欲火喧 心，这种淫欲之火，会喧乱我们这一念清净之心。令失正念，正定， 我们修学圣道要常常安住在正念里头，心要常常有定，这样才好，假假设淫 欲心重，你的正念、正定都被这个淫欲心占走了，所以不得涅槃，碍证 菩提，不能够获得大般涅槃，障碍证得无上菩提。第五：入魔网故。假假设邪淫的话，就入于魔业罗网的缘故，所以 “经云此淫欲者，是众魔境界。经上说这种淫欲之火，它是属于众多魔 王、魔子、魔孙的这一种境界。第六点

20、：“三世诸佛法尔不淫欲故，三世一切诸佛都是自然地不淫 欲的缘故。乙三，次第借著次第，这一条戒为什么摆在第三，这是什么道理？这里说：“菩 萨利生，以戒杀为先，因杀生极为违背利生故，菩萨利益众生，以戒杀 害众生为首先，因为杀害众生是极为违背利益众生的缘故。自利修行， 以戒淫为先，而假假设我们要自利，依靠戒定慧三无漏学好好来修行，它 是以戒淫做为首先的要务。因淫念污染净心，障生定慧。”因为淫欲的 念头染污我们自性清净之心，障碍生起禅定，以及般假设妙慧。引生众恶， 受生死苦，极为连背自利故，淫念会引导生起众多的恶法。而纳受生死 的苦果，所以就极为乖背自利的缘故。所以第三就讲到戒淫。乙四，具缘成犯接着聚

21、缘成犯，具五缘成就犯罪。第一：是众生，我们所对的境界，对方是属于有情的众生。第二：“是正境，正境也就是正式的淫道，男众有二处：大便道、 口道；女众有三处：小便道、大便道、口道。第三：“有染心，有染污之心。第四：起方便，生起方便，譬如你走到对方所犯的境界，还没有 跟境界相合之前，都是属于方便所收摄。第五：”与境合，跟对方的境界交合了,身体一交合，入如毛头许， 就要犯重罪了。乙五、轻重接着看轻重的情形，就心、境，还有数次数，罪报有轻重的不同， 甲就心，就他的心态来讲，贪欲心的罪业比拟重大，嗔恚愚痴的心，比拟其次。乙就境，就他所对的境界,跟尊重的人、还有亲人，犯到邪淫,这种罪业就比拟重大。“丙就数，

22、就他所犯的次数。一、暂犯即止，暂时犯到，马上就能够止息，就不再犯。”二、数犯乃断，屡次犯了之后，才断绝。三、 数犯数断，屡次犯，屡次断绝。“四、犯而久续，犯了，而且久久相 续，一直犯下去。这些情形，前轻后重，前面的业比拟轻，后面的业就比 较重大。乙六、开遮接着开缘有三。第一：“假设睡眠无所觉知，假假设我们在睡眠，有其他男女就着我们 身上来行淫，因为我们在睡眠，无所觉知嘛！这个就不犯戒的。第二：“假设不受乐，不受乐的情形是什么呢？譬如，你被人家逼迫 行这种淫欲的事，但是你内心一点受乐之心都没有，你感觉好像热铁入身， 又好像非常爰干净的人，种种毒蛇、死尸系在你的脖子上，感觉很痛苦， 一点也没有受乐

23、，才开许不犯。假假设是你主动去淫欲人家，这个就不管受 乐不受乐，都是犯的。你被人家逼迫做这种事，你一点受乐之心都没有， 才开缘不犯。第三：无有淫意，没有这一念淫欲的心意，这个也不犯。接着在家居士为化众生，心净如佛，可开方便，在家的居士为了 教化众生，他的内心清净如同佛陀一样，就可以开许方便。（否那么不可）， 不是如此的话，就不可以。“受八关斋戒日，或菩萨戒居土，于六斋日应戒正淫。受八关斋戒 的日子，或者受过菩萨戒的居士，在六斋日应当要戒正淫,在六斋日就不 要跟自己的夫妻做这种淫欲的事。”出家僧众唯遮无开。出家的师父们 一切的淫欲都要遮止，没有开缘；不可以说，我为了度化众生的缘故，做 这种淫欲的

24、事，这个也开许。在家菩萨可以开许，出家菩萨不可以，一切 都禁止。”假设犯手淫，或调戏妇女，或故意摩触，皆犯淫皆中轻罪。什 么叫手淫？就是用手抚摸性器官，来发泄性欲，这个叫做手淫，或者调戏 妇女，或者故意摩触对方的身体，这个都犯到淫戒当中比拟轻的罪业。 乙七、邪淫果报接着果报。邪淫的话，第一：会堕落三恶道。第二：假假设生到人道当中，自己的妻子就不贞洁善良。第三：眷属不能够获得随意。第四：淫欲为因，将来轮转生死为果。生死是什么？生死就包括三 苦八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦。欲界的众生三种苦都具足；色界的 众生没有苦苦，但是有后边的坏苦跟行苦，无色界的众生没有前面两种苦， 但是有行苦、行苦就是迁流变

25、化的这种苦。八苦，就是生、老、病、死、 求不得、爰别离、怨憎会、五阴炽盛。”即自生至死，一切诸苦，也就 是从生到死，一切诸多的苦恼。”以及死生生死，轮回之苦。还有死生 生死轮回三界六道的这种痛苦。乙八、戒淫果报接着戒淫的果报，我们能够戒淫的话，第一：“主根调顺，永离喧掉， 我们的六根，都能够调理得非常顺当，永远离开喧哗掉乱，容易修习禅定, 获得真实的般假设秒慧。第二：“人天尊敬，人天的众生都会尊重恭敬我们。诸方赞叹，十方的众生也都会赞扬称赞我们。第三：“戒邪淫者，我们能够好好地戒邪淫的话，”未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属，孝友贞顺，纯洁无杂。在未来生当中，父母、 宗亲、妻子、眷属，都能够孝顺

26、、友爰孝顺父母、友爰兄弟姐妹，贞 洁、和顺，能够纯洁没有杂乱。又离于女人所有过失，又能够离开女 人所有的过失。在大爱道比丘尼经里头就具足说明：女人有八十四态， 这个就是女人所有的过失，她能够离开女人所有的这些过失令诸众生， 无复染爱。使令诸多的众生对你没有染污、贪爱的这种心理。第四：“戒正淫者，假假设我们能够戒正淫的话，”当来成佛我 们将来成佛得马王阴藏相（佛三十二相之一）。可以证得马王阴藏 相马王阴藏相也就是佛三十二相之一，这一种阴相藏密，就好像马阴 不可见的情形。第五：解脱生死，早证菩提，我们能够很快解脱生死的轮转，早 日证得无上菩提。甲五、妄语戒乙一、释名接着第四条戒,就是妄语戒。“心口

27、相背，言不称实，欺狂他人，名 日妄语。我们心里头所想的，跟嘴里头所说的互相违背，言语不称合实 际的情形，而来欺骗诳诈其他人，这个叫做妄语。讲到妄语，亦摄恶口 （骂 詈语）、两舌（离间语）、绮语（华美浮辞，无义利语），它也收摄恶口 恶口就是骂詈，随便就骂詈人家，好像有些男众很会跟人家讲粗话, 或者有些女众很会骂詈人家，这个就是恶口。我们不要这样子，我们所说 的话应当都是善良的言语。还有两舌，就是离间语，挑拨离间的言语。这 个我们也不要，不但不两舌，而且我们要讲和合的言语。还有绮语，绮语 是什么？就是华美浮辞，无义利语,或者讲一些伤风败俗的话，或者讲的 话没有利益、没有意义，对众生随便的这么说,都

28、是绮语所收摄。所以我 们讲话不出口那么已，一出口就是为了要自利、为了利益众生，不然我们就 好好沉默，自己好好念佛。不要随便造口业，讲东讲西，讲人我是非种种， 这个不要。乙二、制意接着制意。第一点：业道重故，妄语之人，不堪入道。业道非常重大的缘故,妄语的人就不堪可入于佛道。 破除长夜的暗室，戒法能够破除一切诸多无明的烦恼，将来能够使令我们 证得无上佛果菩提，所以我们世尊大慈大悲，开了方便之门。戒法有许多 的品类：有在家的五戒、八关斋戒，出家的十戒、具足大戒，因为诸位下 午想要受的就是在家五戒，所以我们上午就大概地将五戒的名义，开遮持 犯，以及持戒，犯戒的果报种种，跟诸位说明。甲二、杀戒乙一、释名

29、第一条戒是杀戒，这个表解首先是释名，接著是制意，次第，具缘， 然后就是轻重，再来就是开遮，最后是果报持戒犯戒的果报，我们每 一条戒就依照这些工程次第来加以说明。首先说明解释名义，先说明杀戒，断命曰杀，有情曰生，断有情命,是日杀生。堕胎胎儿死犯杀戒，自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。“断命曰杀“, 断绝众生的命根就叫做杀。“有情曰生有情识的众生就叫做生。众生包 括了我们人类，乃至蠢动含灵，但凡有情识的众生就叫做生。合起来，“断 有情命，是曰杀生，我们断绝有情众生的命根，这个叫做杀生。”堕胎胎 儿死犯杀戒”，假假设我们堕胎，使令胎儿死去了，我们也犯到杀戒。”自杀 亦犯杀戒“，虽然我不杀其他人，我自己杀害自

30、己可不可以呢?也不可以， 自杀也要犯罪的。这里说“与杀人罪同二乙二、制意接著制意，制这一条戒的意义，分十点来加以说明。第一点，”由杀生害命，罪业深重，不堪人道:由于杀害众生的生命，使令他的命根不能够 相续，这种罪业是非常深重的，假假设杀生的话，我们就不堪可入于佛道、 成就无上佛果菩提。第二点，“杀害众生，违背大悲心故二杀害众生的话，就乖违大悲心的缘故，什么叫做大悲心?欲拔一切众生 苦故的心就叫做大悲心。像诸佛菩萨在因地修行，都是以大悲心而为体故。 因于众生而起大悲，因于大悲再生起菩提心，因菩提心就成等正觉。所以 假假设杀害众生，就乖违这种大悲心的缘故。第三，“背恩养故”。违背恩养的缘故。为什么

31、违背恩养的缘故呢?因为众生都是我过去生第二：“诳惑人故。诳惑人的缘故。第二：“诳惑人故。诳惑人的缘故。惑人心，恼害他人。回转迷惑人心，恼害其他人。第三：“闭善路，开恶端故。关闭善好之路，开启恶法端绪的缘故， 欲造恶业，妄语为先，想要造作恶业，妄语首先都摆在面前。第四：“实语益故。讲真实的言语有利益的缘故。言语正直，心 地坦白，易得解脱。言语正直，心地坦白的人容易获得解脱。在这里讲一个公案给诸位听，广化老法师他曾经说：道安法师在世的 时候，亲口告诉他眼见耳闻持戒免难的故事：话说在民国十七年间，湖南 省南岳祝圣寺有一位老和尚，他为在家的信众弟子们受五戒。受戒的时候， 老和尚就将五戒的意义、和持戒的

32、利益讲得非常完善。讲完之后，大家都 法喜充满，纷纷都要求受戒。其中有一个小偷,看到大家在报名受戒，他 也想参加，但是心里想一想：受戒虽然是很好的，我能够受那一条戒呢？ 杀、盗、淫三条戒,自己是没有方法受持啦，又喜欢喝酒,那怎么办？想 来想去,只有妄语戒勉强可以受了，于是他就报名受一条戒。受过之后， 他就发心：既然受了戒，我就要清净的守持了。无巧不成书，就在这个小偷发心受戒的当天晚上，在他们村庄上，有 一位身为团长的军人，带了十几个兵，担了十担的饷银，路过家乡，他顺 便就回家住一晚。这一桩事被小偷的伙伴们知道了，就邀他晚上去做案， 小偷就和他相伴前去，中途遇到他的叔父，叔父就问他：你到哪边去？从

33、 前可以随便的骗过去，现在就不行了，受了妄语戒，不敢说谎，又不敢说 去做案，他就支支吾吾的回答不出来。叔父看到他这种情形，知道一定没 有什么好事，就大声地呵斥说：跟我回去！小偷就跟他的叔父回去了，他 的伙伴夜半去偷饷粮，结果都被团长捉到了，就全部枪毙。这位小偷因为 受持一条不妄语戒，就捡回一条老命，你看多好。又如同佛世薄拘罗尊者， 过去世，因为持一条不杀戒的缘故,九十一劫当中都无病，无痛、而且世 寿长达一百六十岁,并且证得阿罗汉果。因此我们就了知持戒的功德利益 非常广大，所以我们要好好的学戒,好好的受戒，受了戒之后，如法清净 守持，这个功德就无量无边。接着第五点，鬼神弃故，妄语之人，诸天鬼神，

34、舍弃不护。你假 假设欢喜打妄语的话，诸天鬼神都会舍弃你，就不再守护你了。第六，“三世诸佛法尔不妄语故。三世一切诸佛都是法尔自然地不 说妄语的缘故，所以我们也是一样，绝对不要妄语。乙三、次第接着次第，”前三为身业在先，前面杀、盗、淫这三种是属于身业， 所以摆在前面。此为语业在次，这一条戒属于语业，所以摆在其次，这样合起来就摆在第四条。“然语业易犯这样合起来就摆在第四条。“然语业易犯,然而语业容易犯到:四种，姑且分成四种，就是刚才所说的妄言、恶口、两舌、绮语，这四 种：罪报亦重，罪报也是很重大的。乙四、聚缘成犯第_ 第二 第三 第四 第五 第六第_ 第二 第三 第四 第五 第六“是众生 “众生想

35、“起诳心 覆实事 言明了 前人解”接着具缘，具六缘成就犯罪。,对方的境界是众生，我们对着众生来打妄语。,我们心中也作对方是众生的想法。,我们心里生起这一念欺诳之心。,覆盖真实的事相。，你所说的言语清楚明了。,对方这个人理解你所说的话，你就构成打妄语的 罪业了。乙五、轻重接着轻重，有逆罪、大妄语罪、小妄语罪的分别。第一：法说非法，非法说法，及破羯口冏磨僧，破转法论僧，为逆罪。 正法，他说这个不是正法;不是正法，他说这个是正法。以及破羯磨僧， 破转法轮僧。什么叫做破羯磨僧？就是极少有八位的比丘共同住在一起， 或者八位的比丘尼共同住在一起，四人四人各别为一党，然后在一个大界 里头大界就是群众僧作羯磨

36、法把它加在这个界限之上，这个叫做大界, 成为作法界，然后说戒作种种羯磨法，就在这个作法界里头做，就可以避 免过失；然而现在，在同一个大界里头，分成两派，各别说戒，各别的作 羯磨法，这个就不如法的，不可以这样。同一个大界，要共同说戒，共同 作羯磨法才如法，他假如分成两派作说戒、羯磨，就叫做破羯磨僧，这个 不可以。你们还没有出家，不会犯到这一条的。还有破转法轮僧是什么？佛在世的时候，提婆达多就曾经破转法轮僧,他自己称为佛，然后有四位的同伴,另外有四个人守正不阿，这样合起来 一共有九人，无论在大界内或者大界外，邪的三宝跟正式的三宝对抗，这 个叫做破转法轮僧。佛在世只有提婆达多办成这桩事，我们都犯不到

37、这个， 但是我们要知道他的意思，这个叫做逆罪。第二：“妄言证声闻菩萨果位，虚妄地说我证得声闻的初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉等诸多的果位, 这样子，犯大妄语中重罪，犯到大妄语当中的重罪了。你没有证果, 为了名闻利养，这样子宣说你证果了，你就犯这个重罪。第三：妄言见神见鬼，你虚妄地说：我见到神、见到鬼；或者:持戒清净，能习禅定，善通三藏，证世间四禅八定或者你说你持戒清净，能够修习禅定，善于通达三藏的教理，证得世间的四禅八定四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅，还有四空定，四禅、空合起来叫做八定，称做四禅八定。这样子，”犯大妄语中轻罪，你就犯到大妄语当中 的轻罪。以上三

38、种，淆乱正信，以上三种会扰乱、淆乱正式对三宝的信仰之心。害正法眼故，会恼害、阻碍正法眼的缘故，所以是属于大妄语。第四:“见言不见,有看到说没有看到;不见言见闻言不闻，有听到说没有听到：不闻言闻，没有听到说有听到。“觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无 言实有。皆犯小妄语。我有感觉说没有感觉，没有感觉说有感觉；知道 说不知，不知说知；实际有说没有,没有说有,都犯到小妄语罪。小妄语 还可以忏悔，大妄语就不容易忏悔了，必须要拜大乘忏法，见到好相，罪 业才可以减除。乙六、开遮接着开缘，大妄语的开缘有三种，哪三种呢？第一种叫做增上慢人，什么叫做增上慢人？也就是未得圣道说已经获 得圣道了；

39、未得圣人之法，自己认为已经获得圣人之法了，但是他是错会 消息，就如同他心里所错会的就说出来，一点也没有欺诳众生的意思，这 个叫做增杀上慢人，这种是有开缘。这里就讲一个公案给诸位听，在僧祇律里头讲到：有两位比丘住在阿 兰假设的地处，其中有一位比丘暂时成就了五根、五力、七觉支，八圣道， 贪爱、嗔恚的烦恼暂时不生起，他就告诉第二位比丘说：长老我已经证得 阿罗汉果了。后来他游行诸多的聚落，放纵了诸根，暂时废弃修习止观， 他又生起烦恼了，感觉愚痴、贪爱又生起，他就回来告诉他的同伴这种情 形。第二位比丘就说了，长老，你虚妄称呼证得过人之法，你犯到重罪了。 这位比丘说：我不是明知而妄语，我是以为已经真实证得

40、圣道了，我是错 会消息，我不是故意打妄语的。第二位比丘就将这件事禀白佛陀，佛陀就 说这种叫做增上慢，是由于不能够通达法相，错认消息，获得小小的轻安， 自己认为已经究竟证果了，但是你是如同你的心意说出来的，所以这一种 就有开缘。后来释尊告诉他说：你应当要权巧方便，更加的好好精进，要 除去增上慢，你就可以证得阿罗汉果。果然，这位比丘真的生起大惭愧心， 在佛前精进方便，修习止观，除去增上慢，他真的就证得阿罗汉果，这个 就是增上慢。第二：“假设说果位不言自证，假假设说到这是初果、二果、三果、四果，菩萨什么阶位,只是这么说，而不是说我证得什么果，什么果，你是 在说法的时候，说到这些果位的名称，这是不犯的

41、。第三：”假设嬉笑说、谎说，假假设是嬉笑而说，或者谎骗而说，也是 不犯的。小妄语的开缘，为救护众生巨苦及性命，或为佛法而自无恶心，为了救护众生急剧的痛苦以及性命，或者为了佛法，而自己没有这种恶劣 之心，这有开缘。还有绮语的开缘有两种：第一：为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。为了止息他人的悲伤，或者忧愁、或者恼怒的缘故，我们说了绮语也不犯。 第二：”为摄护他人，令信佛法缘。为了摄受保护他人，使令信仰佛法 的缘故，说这种的绮语也不犯。乙七、妄语果报接着妄语的果报。第一点:“堕三恶道,会堕落到三恶道。第二：多被诽谤，大多被人家诽谤。第三 第四 第五 第六为他所诳 言无人受 “语不明了 种不得果第七：“口

42、气臭恶,口气非常的臭恶。,被人家所欺诳。，你说的话，人家不会信受。，你所说的话不清楚明了。,所种不能够获得结果种的这些稻谷种种, 不会得到结果。乙八、戒妄语果报接着能够好好持妄语戒的果报：第一点：口常清净，如优铸罗香。 口里常常都非常清净，就如同优金本罗华香一般，优金本罗香就是青莲花芬芳 的香气。第二：为诸世间之所信敬被诸多世间的人所信仰恭敬。第三：自心欢喜，人皆欣悦，你自心非常欢喜，一般人对你都非 常的欢喜畅悦。第四：未来生处，恒闻如意音声，未来投生的地处，恒常听闻如 意的音声。第五：增自威德，得无辩碍，会增长自己的威严，德行，得到无碍的辩才。甲六、酒戒乙一、释名接着第五条就是饮酒戒。俱酒色

43、、酒香、酒味，饮之令人昏醉，方 逸之饮料名酒，饮那么犯戒。具足酒色、酒香、酒味，饮了之后使人家糊 里糊涂,沉醉不醒，这是放逸的一种饮料，就叫做酒。而酒也称为无明药， 能够昏乱我们的心神，所以饮用的话，是要犯戒的。酒有两种：谷酒，用五谷所酿造者：木酒，用花、果、种、根、茎、叶或者药草所酿造者，酒有二种，一种是谷酒，一种是木酒，用五谷所 酿造的酒叫谷酒，用花、果、种子、或者根部、茎部、或者叶子、或者药 草，所酿造成的叫木酒。乙二、制意制戒的意义第一点：“失礼仪，就能令人迷醉，失礼貌威仪，假假设我们喝酒的话，会丧失礼节，威仪,酒能够使令人迷惑沉醉，丧失礼貌威仪。第二：“破净戒，醉时能破一切戒品，堕落

44、恶道。会破坏清净的戒法，醉的时候能够破坏一切戒法的品类。将来还会堕落到三恶道里头。失定慧，酒醉乱心，昏失明慧，令人痴迷。会丧失禅定智慧，酒醉扰乱我们的清净心，心里昏暗，丧失光明的智慧，使令人愚痴迷 惑。第四：“损财利，使人消耗财物，损依报故。会损失我们财物利益,使人消耗财物，损失依报。第五：增疾病，引生多种疾病，损正报故。喝酒的话，容易增长 我们的疾病，引生多种的疾病，会损害我们的正报。第六：“生灾祸，引生蹶仆倾跌，门殴凶杀，车祸等事。”就是生起 灾祸，引生蹶蹶就是跌倒，仆就是仆倒下去，倾跌，身体倾一边，跌 倒下去了。第七：“三世诸佛法尔不饮酒故。三世一切诸佛都是法尔自然不饮 酒的缘故。乙三、

45、次第接着次第，前四为性戒在先。酒戒为遮戒在后。，前面四种是属 于性戒，所谓性戒就是说你有受戒、没有受戒，但凡造作了都是有罪业的， 这个叫做性戒，所以性戒摆在前面。酒戒是属于遮戒，唯独佛戒它才遮止， 国法并没有禁止喝酒，这个属于遮戒，因此摆在后面。但是菩萨戒那么酷gu酒重于饮酒，以损害众生，违菩萨道故。但是菩萨戒的话，酷酒就比饮酒的罪业重大，因为你酷酒卖酒给人喝的 话，害的人就很多尔喝酒只有自己害自己。所以酷酒损害众生,这是违 背菩萨道法的缘故。乙四、具缘成犯接着具绿，具五缘成犯。第一：是酒，你的对象是属于酒，凡作酒色、酒香、酒味，饮 之令人醉者，但凡作酒色、酒香、酒味，饮了能够醉人的，这个都是

46、属 于酒，体性是属于酒。第二：酒想，心中也是作酒的想法。第三：有饮心，你有饮酒的心。第四：无重病缘，你没有重病的因缘。有重病的因缘，医生告诉 你说：你这个病其他的药治不好，一定要以酒配药才会治得好，这样子的 因缘之下才可以用酒配药，也不可以光光用酒，空腹就饮下去，必须配药。 为了治病，其他药治不好，才有这样的开缘。第五：入口咽下，你将酒饮入口里，咽下去了。这样就犯了。这样的话饮那么咽咽犯，即嗷y&n一口犯戒一次按口咽计犯戒罪， 也就是口燕一口酒，犯戒一次，按口咽次数来计罪。乙五、轻重接着轻重 第一点自饮犯五戒中酒戒，自己饮酒的话，犯五戒当中的酒戒。第二：酷酒酿酒，犯菩萨戒，罪重。”酷酒酿造酒,

47、犯到菩萨戒, 他的罪业就比拟重了。“南山律祖云，南山律部道宣律祖，他说：饮酒、有人于下加辛 着者，五辛、葱、韭、蒜等，说饮酒戒，有人在这个下头加上辛肴的情 形，葱、韭、蒜等这是属于五辛，肴是指鱼肉等煮熟的食物，正文无此， 正式的律文没有这个。然既受净戒，焉瞰，【命记擅sh&n秽? 理 不可也，义理上是不可以的。今按吸烟，亦应判为不可。现在根据上面所说的义理，吸烟也应 当判定为不可以。所以我们不但不喝酒，也不要吸烟。乙六、开遮接着开缘有两种： 第一种：“病时遍以诸药治之无效，非酒不愈，方始服之。病时普遍用诸多的药物治疗他，都没有效果，而不是酒的话，就不会治好，这样 子才开许可以用它的。第二：假设以酒涂疮（即外科用药酒无犯），假假设用酒来涂疮，也就是外科用的药酒,涂在外面的，没关系，这个就不犯的。还有麹qu 酒糟z台o不应食，麴就是酒母,酒糟是酿造酒剩下的这些渣滓。麴还有酒糟，也不应当食。食中有料酒，食之不醉人者