探求景观设计中的诗性.docx

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1、探求景观设计中的诗性摘要诗性设计从“诗”的层面探索设计，诗者对于生活的感叹作诗，设计 者对于生活的感悟凝结与产品，对于诗性设计的本质与特征进行了分析并得出相 应的结论。结合中外案例探索景观设计诗性的存在，分别从中国古典园林和现代 建筑设计两个方面阐述了国内外不同内涵的诗性在景观设计的表达。最后表达诗 性设计的未来应与技术相结合，讲究功能，考虑受众才能走得更加长远。关键词景观；设计；诗性探求诗性设计，先要从“诗”的角度去寻求。诗歌是诗人观察现实、感悟人 生、抒发情感的一种载体。毛诗序曰：“诗者，志之所之也。在心为志， 发言为诗。”诗歌作为古代文艺的最高成就，教会了人们用艺术的眼光看待问题, 即“

2、世间一切皆为诗”的理念。正是通过对大自然的情感注入，使人们的心理创 痛得以慰藉，感情得以升华，心灵得以净化。我国第一部诗论总集诗经提出了诗六义的理论，即风、雅、颂、赋、比、 兴，诗性其实就是诗六义的特性，六义之所以有别与其他古文之体裁，正因其以 赋比兴之艺术手法而创造了风雅颂的艺术成果而流传于后世。1从古至今，对 于诗性的追求植根于人类文化史当中，本文将结合环境设计和景观案例探求诗性 设计的本质，特征以及科技引领下诗性设计的可能和未来。1.诗性设计的本质和特性1.诗性设计的本原探求诗性设计的本质，需要先了解诗性设计灵感的本原来自于哪里。在古希 腊，希腊哲学家开始思考世界本原的哲学问题。希腊“哲

3、学之父”泰勒斯宣称万 物都是从“水”中产生；米利都学派的哲学家阿那克西美尼那么认为万物本原是“气”；在以后的希腊哲学中，进一步开展为赫拉克勒斯的“火”；恩培多克斯 的“四根”，即火、气、水和土；以及阿那克萨哥拉的“种子”，在古希腊自然 哲学家的眼里，世界的本原都与大自然中的事物相关。同样，在中国传统文化当 中，五行学说认为世界的本原是“金、木、水、火、土”；道家文化认为一切存 在即为“道”，用“道”的概念说明宇宙的本原和规律；程朱理学的集大成者朱 熹认为“理生万物”、“理主动静”等，把“理”看做世界的主宰和本原。虽然 这些古老的探求缺乏科学依据，但是我们能看出相同的一点是，对于世界本原的 依据

4、都来自于客观现实。诗性设计的本原自然也来自于现实生活，设计作为人类 一种重要的创造活动，也总是在外部环境下展开和进行的，设计从自然当中吸取 精华，取得真谛，自然界提供最广泛、最全面的素材。从某种角度上说，设计行 为所需要的材料、技术、信息都来自相应的环境，设计文化也需要相对应的自然 环境和社会环境中才能诞生。有人说过：“脱离了现实的艺术是虚伪的艺术。” 诗性设计更是如此，设计师就像诗人一样，自然界的万物几乎都以它们的特性和 内质不断地激发着设计师的灵感，促进诗性设计的多样性、丰富性和合理性。2、诗性设计的核心诗性设计的主体物是人，不管是设计者还是使用者都是从人的角度来看待设 计，设计出来的产品

5、是有温情和关怀的，设计师们将自己的情感注入自己的设计 当中，使用者从设计中感受这份情感，再反应于此，如此循环往复，其实都是以 情动人，以情为寄。诗性设计的核心即是情。一般的设计是为了传递信息，而诗 性设计追求地是与受众情感上的共鸣。日本近代社会派小说家、散文家德富芦花 曾说过：“人类在出生时，就是带着感情而来的。”情感是人们表达内心感受最 好的信号，设计亦是如此，在设计过于冰冷，甚至是漠视人的情感时，人们会自 动抵抗。诗性设计好似诗一样散发出如涓流般缓缓的柔情，让我们在现实世界与 精神世界相连接，在诗性设计中体验人生百态。3、诗性设计的境界王国维先生在人间词话当中表达的人生三中境界，其中最高境

6、界是一种 人生的境界，更是人们追求自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白另解这 三重境界的话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。人的最高境界是一种思想觉悟和精神休养，也是自我修持的能力, 即修为，人生感悟。诗性设计追求的正是至真，至善，至美。古人云：“儒为表, 佛为心，道为骨”，这与设计中的“真” “善” “美”是相契合的。真善美本身 代表着设计中儒释道三家精神，传承着中国文化的精髓，只有深厚的文化积淀才 能重拾设计的价值，否那么就像无根之木，无源之水。2人的心理活动的三个方 面，即知情意也可一一对应，知对应真，情对应美，意对应善。王昌龄在诗格 当中提到的“

7、物境”、“情境”、“意境”的三中境也有相通的道理，“物境” 是指自然山水的境界，“情境”是指人生经历的境界，“意境”是指内心意识的 境界。以上种种，都能表达诗性设计最终追求的层次是精神境界，也是设计师们 最想，也是最难到达的设计目标。设计师们将自己的内在最珍贵的经验化繁为简, 呈现在设计作品里，这些浓缩的精华蕴含的不仅仅是我们眼中所看的那样。综观以上内容，我们可以得出结论：诗性设计的本质是设计者根据现实生活 为参考，脱离具体的物体形象与自我的情感相结合，追求自我境界的创新活动。 诗性设计的特征是自然化、情感化和人文化。二、诗性与景观设计的结合1.苏州园林中国环境设计当中最能表达诗性的当之为中国

8、园林。陈从周先生在中国诗 文与中国园林艺术中提出：“研究中国园林，应先从中国诗文入手，那么必求其 本，先究起源，然后有许多问题可迎刃而解，如果就园论园，那么所解不深。”匕 “诗中有画，画中有诗”“诗是无形画，画是有形诗”等言论很清楚地看出诗与 画二者相互补充相互融合，形成了 “诗画本一体，天工与清新”这样的艺术境界。 例如王维这样诗画兼长的士大夫文人，他的汉江临泛被殷蟠在河岳英灵集 评价到：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。”这一评价调到好 处的表达了王维融画入诗的特色。并且，王维根据自己的诗画修建了辆川别业， 开辟了诗性意境美的园林设计风格。自中国文人画的兴起，文人士大夫都乐于寄

9、情于山水，他们中得心源，外师 造化，将诗画的经验总结到园林的设计当中去，可以说他们亦是书画家也是造园 家。我们所熟知的环秀山庄、网师园、怡园等园林主人都是文人画家，或者是有 文人画家直接参与设计该园林。苏州园林也几近都与画家相干，如名家沈周、文 徵明、唐寅、董其昌等书画家都有其私家园林。%据紫芝园记中记载，在 造园前就是由文徵明布画，仇英描绘画稿的。一方面文人士大夫根据绘画经验来 造园，另一方面，居住在园林里的文人士大夫又以园林为景入画。苏州园林运用 框景、借景等手法，再加上山水树石与亭台楼阁的配合，每一帧看上去都是一幅 三维的立体画。园林里的每一处景色都能写书作画。诗、画、园三种融会贯通，相

10、濡以沫，它们所追求的都是意境的营造，将情 入景，情景交融，这种返璞归真，雅致清淡的气息长存在这样的中国传统文化当 中。图1苏州园林图2框景2、流水别墅19世纪著名的哲学在海德格尔在他的荷尔德林与诗的本质中提出了 “诗 意地栖居”这样的概念，在大的具有诗意美观的空间环境下，人以诗意的方式生 活在大地上。对于建筑的诗性，建筑师应当追求的不仅是单纯地提供具有诗意美 感的建筑空间，而是需要通过建筑空间设计，引导使用者发现并领悟诗意的生活 方式。十到了 20世纪，美国伟大的现代建筑大师弗兰克赖特就对这样的观念 做出了很好的演示。莱特本人从小就生活在威斯康辛州峡谷的自然环境之中，这 就造就了他与生俱来的自

11、然观，使得他对于城市的喧嚣与浮躁充满着厌恶之情。 在他之后的设计生涯当中，赖特也深受中国道家思想的集大成者一老子的影响， 那他的自然观就与道家“天人合一”的观念不谋而合。1901年，赖特发表的机 器的艺术与工艺当中提出来著名的“有机建筑”理论，在那时美国鳞次栉比的 高楼大厦当中，赖特的设计理念显得尤为珍贵。在莱特的设计美学当中，自然占 有十分大的比重，他特别强调了建筑和自然之间并非相互对立而属相辅相成的美 学原那么。2那他的设计作品自然也是诗性设计的表达。1936年，莱特设计的“流水别墅”，成为他“有机建筑”理论完美的表现境地，整个建筑物与自然景 观有机地结合起来，使整个建筑充满诗意，也正极大

12、地展现出莱特的设计观念， 即注重建筑与环境的关系，使外部空间和内部空间形成和谐统一的整体环境。流 水别墅又可称作为方山之宅，与中国古代的文人雅士隐居之所有异曲同工之妙。 整个建筑背靠悬崖，生长在瀑布、株树林、杜鹃花和山石之间，建筑的材质选用 天然的岩石和粗狂的混凝土为，悬空、硕大的阳台像是悬崖峭壁的延伸，而流水 别墅的内部空间将原有的自然元素保存作为装饰，如地面凸出的岩石，树林伸向 房间的枝叶等，大片的透明玻璃可以增加采光，也可以一目了然地看到周围的风 景。流水作为流水别墅当中最重要的元素，在建筑的下方溪流潺潺、永不停息、 动静结合，使整个建筑超越三维的空间走向四维的概念，就像唐寅在流水诗 当

13、中所描述的那样：“浅浅水，长悠悠，来无尽，去无休”。流水声又像天然的 背景音乐，与整个空间水乳交融。一座独具匠心，与自然和谐统一的建筑树立在 宾夕法尼亚的岩崖当中，缓缓地散发出它独特的诗性魅力。图3流水别墅三、诗性设计的未来设计中的诗性是艺术性表现的基因，它是具有文本性的，关照人性的解放与 控制。7而设计不能是纯艺术性的展品，不能忽视功能的必要性，而应该与技 术相结合。纵观现代设计史，设计师们一直在讲究艺术与技术之间的关系，在现 代设计的运动很长的一段时间里，那么一味追求功能在设计中的必要性，忽视了产 品当中艺术的成分，最终国际主义的衰亡导致现代主义的衰败和后现代主义的兴 起，后现代设计中开始

14、注重艺术和美观，但有些设计又不能很巧妙的把设计与艺 术结合起来，而是浮于外表，不能深究。科学技术总是与设计是共生关系和共同 开展的，解决实用问题，相当程度上依赖于科学技术，特别是设计解决的是组成 物的局部与局部之间的协调关系，满足实用需求，诗性设计不应仅有形式美感和 美学标准，还应该讲究实用功能，值得受众反复推敲和思考，才能走的更加长远。 著名的心理学家唐诺曼在他的著作情感化设计当中提到设计的三个层次， 即本能层、行为层和反思层，其中反思层设计为最高层次。反思层设计注重的是 信息、文化以及产品或者产品效用的意义，需要考虑产品的合理化和智能化，这 就是情感设计的最高层次，代表我们有意识有思想地进

15、行设计。诗性设计本身又 能将单调乏味的技术变得灵动自然，使用者能在使用产品的前中后期都有精神上 的契合，而如果诗性设计想要在未来更为长久，需要与时代和技术想融合，创造 出更贴切未来的诗性设计。参考文献：1康嘉佳.诗性思维在当代国内博无感空间设计中的应用D.景德镇： 景德镇陶瓷大学，2019.2李颖锐，宁巍浅.析设计中的真善美J .美与时代，2014 (9).3中国诗文与中国园林艺术陈从周；-扬州大学学报(人文社会科 学版)-1985-03.4杨姝.浅谈吴门画派与苏州古典园林J .辽宁丝绸，2019 (4).5翟辉，施杨宏炎炎.西部建筑的诗性智慧与野性思维J .当代建筑， 2020 (8).6孙小飞.自然之“道”一探析赖特的有机建筑思想J .城市建筑研 究，2018 (8).7苏丹.设计中的“诗意”和“技术”以坐具设计为例J.室内设计与装修，2019 (9).马靖靖(1998. 10.5),女，汉族，籍贯：江苏省镇江市，苏州大学艺术学 院，20级在读研究生，硕士学位，专业：艺术设计，研究方向：环境艺术