江苏省泰州市姜堰三校2021-2022学年高三4月阶段性模拟检测语文试题(wd无答案).docx

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1、江苏省泰州市姜堰三校2021-2022学年高三4月阶段性模拟检测语文试题（wd无答案）一、现代文阅读（材料阅读）（）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：以饕餐为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会，“协上下” “承天体”的祯祥意义。 那么，饕餐究竟是什么呢？迄今尚无定论。惟一可以肯定的是，它是兽面纹。各式各样的饕餐 纹样及以它为主体的整个青铜器的其他纹饰和造型、特征都在突出指向一种无限神秘的原始力 量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。它们完全是变形了的、风格化了的、 幻想的、可怖的动物形象，呈现的是一种神秘的威力和狞厉的美。原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争越来越频

2、繁，其规模越来越巨大。炫耀暴力 和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制时期的光辉和骄傲，所以继原始的神话、英雄之后的, 便是对自己氏族、祖先和当代的野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作， 它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。杀掉甚或吃掉非本氏 族、部落的敌人是原始战争以来的史实，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因 之，吃人的饕餐倒恰好可以作为这个时代的标准符号。吕氏春秋先识览说：“周鼎著饕餐, 有首无身，食人未咽，害及其身。” “吃人”这一基本含义，是完全符合凶怪恐怖的饕餐形象 的。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落则具有保护

3、的神力。这种双重性的 宗教观念、情感和想象便凝聚在这怪异狞厉的形象之中。在看来狞厉可畏的威吓神秘中，中国 的青铜饕餐积淀着一股深厚的历史力量。它的神秘恐怖正是与无可阻挡的巨大历史力量相结合, 才成为了美崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形, 它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心，但当时社会必须通过种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、 威力来开辟自己的道路而向前跨进，用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。动辄杀戮千百俘 虏、奴隶的历史年代早已过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣 赏、赞叹，正在于它们体现了这种超人的历史力量，构成了青铜艺术的狞厉的美。

4、超人的历史 力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种凝重的命运气氛，加重了它的神秘 狞厉风格。同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着“是我。”“我们想请你父亲演个群众角色啊？”“这我父亲已经去世了。”“去世了？对不起”对方的失望大大多于对方的歉意。,父亲一生认真做事,-认真做人连当群众演员，也认真到可爱的程度。这大概首先与他愿 望是分不开。一个退了休的老建筑工人,忽然在摄影机前走来走去，肯定有他的一份愉悦。父 亲是一个普通得不能再普通的人。父亲曾是一个认真的群众演员。或者说父亲是一个“本色” 的群众演员。就表演艺术而言，我崇敬性格演员；就现

5、实中人而言，恰恰相反，我崇敬每一个“本色”的 人，而十分警惕“性格演员”（摘自梁晓声普通人）.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.父亲一生认真做事，认真做人，连当群众演员，也认真到可爱的程度。这大概首先与他愿 意是分不开的。B.父亲一生认真做人，认真做事，连当群众演员，也认真到可爱的程度。这大概首先与他愿 望是分不开的。C.父亲一生认真做人，认真做事，连当群众演员，也认真到可爱的程度。这大概首先与他愿 意是分不开的。D.父亲一生认真做人，认真做事，连当群众演员，也认真到可爱的程度。这大概首先与他愿 意是分不开。18 .下列各句中省略号的用法与其它三项不同的一项是（）A.对于

6、这样一位太认真的老父亲，我一筹莫展B. “这我父亲已经去世了。”“去世了？对不起”D.我崇敬每一个“本色”的人，而十分警惕“性格演员”.文中加线句子“反过来说”前后表义有什么不同？()阅读下面的文字，完成下列小题。松脂是指松树中含有的树脂或者从松属树木中分泌出来的树脂。它是一种黏稠的液体，在树 脂道中流动，松脂都是一滴一滴往外流，这个过程很耗时，可以延续十几甚至几十个小时。松 脂还是生产松香、松节油的主要原料。松脂是松树光合作用的产物。在阳光的照射下，松树叶中的叶绿体不断吸收和利用光能进行 光合作用，并在叶绿素和酶的共同作用下，将吸收的二氧化碳和水转化为能量丰富的有机化合 物，即蛋白质和糖类等

7、物质，并产生氧气。而生成的糖类再通过一系列生物化学反应，经过各 种中间产物，后在木质部的分泌细胞中生成了松脂。所以，若要增加松脂产量，则需要松树有 繁茂的枝叶、发达的根系和充足的光照，为松树提供充足的营养并增进树木的生理代谢，从而 使光合作用能够更充分的进行，才能获得更多的松脂。20 .作诠释是对事物的性质、特征和功用等进行解释的一种说明方法。请根据材料第一段内容 尝试用一个判断单句对“松脂”做诠释，不超过50个字。21 .下列是根据材料第二段概括松脂形成过程的流程图，请在方框和括号内填写合适的内容， 每处不超过6个字。叶绿素和酶的作用经过中间产物I七、材料作文() 23.阅读下面的材料，根据

8、要求写作。北京冬奥会、冬残奥会总结表彰大会于2022年4月8日上午举行。冬奥7年艰辛，奋斗铸就辉煌。我国广大运动员、教练员敢打敢拼、超越自我，创造了我国 参加冬奥会、冬残奥会的历史最好成绩：自由式滑雪运动员谷爱凌，夺得自由式滑雪女子大跳 台金牌、自由式滑雪女子U型场地技巧金牌、女子自由式滑雪坡面障碍技巧银牌；国家花样滑 冰队总教练姚滨指导的中国花样滑冰队则包揽了双人滑项目的金、银牌，实现了历史性突 破。北京冬奥会残奥会广大参与者珍惜伟大时代赋予的机遇，在申力、筹办、举办的过程中，共 同创造了北京冬奥精神。这种精神就是胸怀大局，自信开放，迎难而上，追求卓越，共创未来。请围绕冬奥精神，在“胸怀大局

9、，自信开放，迎难而上，追求卓越，共创未来”五个短语中任 选两个短语为主题，从下列任务中任选一个，写一篇文章。以即将高三毕业的中学生身份给某位获奖冠军写一封信。以高三学生身份写一篇“发扬冬奥精神，创造人生辉煌”主题班会上的发言稿。要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不 得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。请在答卷横线处填入你所选择的写作任务序号和 所选择的短语。某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童 年气派的美丽。你看那个兽（人）面大钺，尽管在有意识地极力夸张其狰狞可怖，但不是仍然 存留着某种稚气甚至妖

10、媚的东西么？好些饕餐纹饰也是如此，它们仍有某种原始的、天真的、 拙朴的美。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、 神造型或动物形象，不管如何夸耀威吓，都徒然显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历 史必然的命运力量和人类早期的童年气质。社会愈发展，文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并 非审美观赏对象。只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社 会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才成为真正的审美对象。（摘编自李泽厚美的历程，有删改） 材料二：青铜器的视觉震撼是艺术品的生命所在。面目狰狞的饕餐，作为

11、青铜器的核心纹饰，在商周 人的眼中是一种美，是商周独特的文化所积淀出的一种包含着许多信仰、心理、感觉成分的美, 商周人以无比虔诚、赞美、夸耀的心情铸造着它，而饕餐食人这一奇特的艺术造型，正是时人 倾其所有、庄严郑重地敬奉神灵的一种象征。它以怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰, 恰到好处地体现了一种无限的、原始的宗教情感和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型, 极为成功地反映了商周文化中对天神、祖神和征服之力的崇尚，也反映了一种传统文化宗教仪 式之美。青铜器的纹饰造型仿佛天生化成而无人工造作的痕迹，体现出清空淡远的意境。其美学特征 是富于“神韵”，即自然传神，韵味深远。关于神韵，向来见仁见

12、智。唐代张彦远历代名画 记论画六法说：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”蕙风词话认为“填 词先求凝重。凝重中有神韵，去成就不远矣。所谓神韵，即事外远致也”。由此可见，青铜器 的“神韵”就是指它的造型与纹饰的风格、精湛的技艺和熟旧感。青铜器身上固有的灵气的汇聚与其见证历史变迁的价值，正是青铜器最精彩与最独特的亮点 所在。商周的青铜器保持着与神灵相通的灵气和威武的王者之气，这显然是毕加索的作品所不 具备的。而这样的神物，竟然能够在三千年前诞生，不得不说，这就是一个神迹；更是美的一 种自然流露与奔放，亦是心灵的一种美的表达。（摘编自商周青铜器艺术之美，有删改）.下列对原文内容的理解和分析

13、，不正确的一项是（）A.青铜器的核心纹饰饕餐是兽面纹，它并非对现实世界动物形象的写实，而是时代文化内涵 的反映。B.殷周时的青铜器是礼器，被当时的人们寄予护佑本氏族、部落和威吓其他氏族、部落的心 理功用。C.青铜器的美学特征之一是有“神韵”，它体现在其造型与纹饰的风格、精湛的技艺和熟旧 感等方面。D.殷周时的青铜器有厚重的文化积淀，具备了毕加索作品所没有的集灵气和王者之气于一身 的特点。1 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.文中引用“周鼎著饕餐，有首无身，食人未咽”，意在揭示饕餐是兽面纹的原因。B.用感伤态度无法理解青铜时代的艺术，因此对月伤怀的悲观者无法欣赏青铜器的美。C.狰狞的“

14、兽（人）面”纹饰与“大钺”的结合是当时文化崇尚武力征伐的有力佐证。D.材料二对“神韵”的阐释，说明艺术作品愈传神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。2 .结合材料内容，下列描述最能突出“狞厉之美”特征的一项是（）A.四羊方尊肩部有四龙蟠缠，颈部饰由夔龙纹组成的蕉叶纹与带状饕餐纹，纹饰繁富。B.三星堆大型铜铸人像高达181.2厘米，头戴华冠，身着云龙纹左衽长袍，足佩脚镯。C.司母戊鼎以云纹组成的装饰带衬托浮雕式的兽面纹主题，耳廓纹饰俗称虎咬人头纹。D. “青铜时代的绝唱”莲鹤方壶壶盖造型呈盛开的莲花状，花中有只振翅欲飞的白鹤。4.材料一的主要论证特点是逐层深入，请对此作简要分析。5请观察下面两幅图画

15、，结合材料内容，对其饕餐纹饰之美做简要赏析。河北博物院藏品商“作父丁”饕餐纹铜卤铜卤局部饕餐纹拓印二、现代文阅读(文学类阅读)()阅读下面的文字，完成下面小题。沙堆里的城隍梁衡西方的神话中都是些离人很远的女神、酒神、爱神等，哪怕帮人找对象，也是派个天使躲在 暗处远远地射上一箭。而在中国的神话里，神总是在人的身旁，如影随形，朝暮不离，无时不 在护佑着你。2021年9月，我到陕北采风，听说靖边县正在出土一座城隍庙，便立马赶到现场。现在正挖 掘的这个堡子名“清平堡”，始建于明成化年间，周长不到两公里，里面也设了个城隍。随着 历史的变迁，整个堡子渐为风沙所埋，现沙面上已固化为耕地、草坡、灌木林，间有大

16、树，城 隍爷就埋在下面。最可看的是北边的正殿，城隍爷端坐高台之上，文人而一身戎装，双耳垂肩，白脸红唇，身 威而面慈。他宽袍大袖，右手握拳支膝，左手微张成接物状，目视前方。廊下的武士则高鼻深 目，昂然挺身，一看就是个胡人，作狰狞状以驱恶鬼。考古人员为防风化正准备以塑料蒙面处 理。我们正赶上将蒙未蒙之时，难得一见的佛光乍现的这一刻。城隍爷和众文武的红袍、黑靴、 蓝袖口，甚至金腰带上的云纹都历历在目。只是犹裹沙土半遮面，有的刚露出一个头，有如埃 及的狮身人面像；有的半边身子钻出土外，目光炯炯，刚从古代穿越而来。中国土地辽阔，各地风俗信仰不同，但城隍无分南北，是一个普遍之神。他最大的特点就是 按辖区工

17、作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此习惯上总要拿一个现实的人来做躯壳，就 像写小说要有个原型。比如关公被推举来作财神，秦琼、尉迟恭被选来作门神。至于城隍的替 身，并无统一规定，由当地百姓自己选举产生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的 民族英雄文天祥。那么，这座长城脚下的明代小城堡，该选谁来任城隍呢？这一带史上最出名 的人物要数范仲淹。北宋与长城外的西夏长年对峙，屡遭败绩，守边武将已畏敌如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去 带兵。范保家卫国真是赤子忠心，他带着自己16岁的长子，亲自上阵，一夜之间筑起了一座土 城。又大刀阔斧地改革兵役制度，重用本土将领，连打了几个胜仗，终于使边防巩固，人民安 居

18、。范长年在这里风餐露宿，枕戈待旦，有渔家傲为证：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归 无计。羌管悠悠霜满地。”他彻底实践了自己“先忧后乐”的思想。我仔细研读出土的碑文，它先交代城隍的设置：“城隍有祠，遍于环宇，非只大都巨邑而也。 虽一村一井，莫不图像而硬祀之。”古代的政治家早就明白，单纯的行政管理不能解决所有的 问题，既要依法治国，也要依德治民。康德说有两种东西，总是让人敬畏，那就是头上的星空 和心中的道德。而在古代中国，遍布于城乡的城隍，就是这种道德普及的最后一公里。你看那 些泥塑人物多么生动，600年仍衣带如水，神清目明。城隍不只是劝人行善，还导入审美，是 一尊美神。在中国960万平方公里的土地上

19、，这个周长两公里的堡子只是小小的一个点，但它是长城、 塞外、沙漠的交集，代表着一种地貌，一种气候，一段自然生态的轮回。你只要看看脚下被深 埋着的这一座城、一座庙、一个神，就知道这里曾经是怎样的沙尘肆虐。当地传统说书中有一 个代表作刮大风：“刮得那个大山没顶顶，刮得那个小山平又平。千年的大树连根拔，万年 的顽石乱翻滚。” 40年前我在这一带工作时，一夜醒来，风刮沙壅都推不开门。可是现在呢？ 高处一望，绿满天涯，蓝天如镜。新华社2020年发文，宣布横跨长城内外的毛乌素沙漠已经消 失。因为，这里的治沙人，一代一代数不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好长 一个梦，直到有一天考古队员把他轻轻

20、推醒，他蒙咙中看星汉摇落，旭日东升，浩浩乎绿海无 垠。走出开挖现场，我有了一个小小的遗憾。土坑旁堆着一大堆刚挖出来的老树根，虬曲缠绕， 须乱如麻，根部已有一抱之粗。原来，这城隍庙里与正殿相对着还有一个戏台，这些树就长在 戏台上的沙土里。清理遗址时工人嫌它们碍手碍脚，就统统锯断挖去。我扼腕顿足。古树也古 啊，它们同是我们民族的记忆，更是一段乡愁！试想，当年这荒僻之地，常年草盛人稀，鸟飞 兽亡，军民无以为乐，只有逢年过节时庙里才给城隍爷唱一回戏，胡汉交易，人神共乐，喧声 满院。这些老树也于黄沙中吐出绿叶，抚慰着守边人苦寂的心。何不留下这些古树，把整座庙 宇开辟成一个旅游场所，城隍归座，武士扬眉，绿

21、树遮阴。让外来的游人在土堆上吼一阵信天 游，再邀城隍爷同坐喝一壶马奶酒，唱一首出塞曲，看一出600年前的地方戏，那该多有味 道！（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.为了深入了解“沙堆里的城隍”，作者特意来到陕北采风，并赶赴靖边清平堡城隍庙出土 现场。B.作者认为“北边的正殿” “最可看”，是因为这里的城隍爷文武兼备，身威面慈，形象逼 真。C.城隍替身“无统一规定”，由百姓自己选举产生，说明被选做城隍替身的是百姓爱戴的有 德之人。D. “道德普及的最后一公里”，强调遍布城乡的城隍的设置使道德教化范围更广泛，影响更 深远。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

22、A.本文结构清晰，“立马赶到现场” “最可看的是北边的正殿” “走出开挖现场”等句子彰 显出行文思路。B.文章开头把西方的神话和中国的神话进行对比，体现了中西方文化的差异，突出了中国 “神”的特点。C.作者善用细节描写，“握拳支膝” “作狰狞状” “金腰带上的云纹”等描写，使城隍爷和 众文武形象鲜明生动。D.文章引用渔家傲是为了表现范仲淹践行自己先忧后乐的思想，引用刮大风是表明 人们对沙尘肆虐的无奈。8 .假如今天梁衡的梦想成真整座庙宇真的被开辟成一个旅游场所，范仲淹当选了这里的城 隍爷。请联系文本分析范仲淹当选的理由。9 .梁衡在梁衡理性散文选自序中说：“散文美有三个层次，第一层是描写叙述的

23、美，第二 层是抒情的美，第三层是哲理的美。”请结合文本，分析本文的抒情美。三、文言文阅读（）阅读下面的文言文，完成下面小题。临落人主父偃上书。其辞曰：“司马法日：国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必 危。昔秦皇帝并吞战国，务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏曰：不可。夫匈奴无城郭之居、委 积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入,粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地不足以 为利也，得其民不可调而守也。秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，暴兵露师十有余年，死者 不可胜数，终不能逾河而北。是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。男子疾耕不足于粮饷, 女子纺绩不足于帷幕，百姓靡敝。孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始

24、畔秦也。及至 高皇帝 定天下，略地于边，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之。御史成进谏曰：不可。夫匈奴之 性，兽聚而鸟散，从之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣窃危之。高帝不听，遂北至于代谷, 果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结 和亲 之约，然后天下忘干戈之事。夫匈奴难 得而制，非一世也。行盗侵驱，所以为业也，天性固然。上及度夏般胤固一弗:程督禽兽宣之丕 属为人天上不观虞夏殷周之统而下循近世工失此臣之所大忧百姓之所疾苦也j严安上书日：“昔秦王意广心逸，欲威海外，使蒙恬将兵以北攻胡，又使尉屠睢将楼船之士以攻越。当是时, 秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵于无用之地，进而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女转输

25、， 苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩,天下大畔，灭世绝祀，穷兵之祸也。故周失 之弱，秦失之强，不变之患也。今徇 南夷，朝夜郎，降羌、略蔑州，建城邑，深入匈奴, 燔其龙城，议者美之。此人臣之利，非天下之长策也。”书奏，天子召见，谓曰：“公等皆安在？何相见之晚也！”皆拜为 郎中。 （节选自通鉴纪事本末）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.上及虞夏殷周/固弗程督/禽兽畜之不属为人夫/上不观虞夏殷周之统/而下循近世之失此/臣之 所大忧/百姓之所疾苦也B.上及虞夏殷周固弗/程督禽兽/畜之/不属为人夫上不观虞夏殷周之统/而下循近世之失/此臣之 所大忧/百姓之所疾苦也C.上及虞

26、夏殷周/固弗程督/禽兽畜之不属为人/夫上不观虞夏殷周之统/而下循近世之失/此臣之 所大忧/百姓之所疾苦也D.上及虞夏殷周固弗/程督禽兽畜之不属为人夫/上不观虞夏殷周之统/而下循近世之失此/臣之 所大忧/百姓之所疾苦也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.高皇帝，简称“高帝”，为开国皇帝的谥号之一，文中指秦始皇。B.和亲，文中是指中原王朝统治者与外族或者外国达成的政治联姻。C.南夷，指南方的少数民族，因当时这些地方的人多未开化，故称。D.郎中，汉代专指帝王侍从官，其职责主要为护卫、陪从、建议等。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.主父偃认为，从进攻匈

27、奴的历史来看，匈奴蒙昧野蛮、迁徙流动性非常强，一时难以制 服。B.李斯、成进等谏臣都认为，盲目进攻也会使得民不聊生、社会动荡，造成内忧外患的后 果。C.汉高帝也曾率军向北到达代谷攻打匈奴，结果平城被围，只得派刘敬前往缔结和亲的盟 约。D.严安认为周朝和秦朝的灭亡都因不改变国策而造成，以此来劝谏皇帝要为国做出长远规 划。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫匈奴无城郭之居、委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。（2） 丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。14 .主父偃引用“国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必危”这句话有什么用意？天子对其看 法持什么态度？四、诗歌鉴赏（）阅读

28、下面这首宋诗，完成下面小题。次韵和吴仲庶池州斋山画图王安石省中何忽有崔嵬，六幅生绡坐上开。指点便知岩石处，登临新作使君来。雅怀重向丹青得，胜势兼随翰墨回。更想杜郎诗2在眼，一江春雪下离堆。【注】省：唐宋时中央高级机关名，约相当于今日中央的部。杜郎诗：指杜牧登临、游览 斋山后写有九日齐山登高一诗。离堆：在四川南充县东南，诗中借指斋山。15 .下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.王安石写作这首诗前，吴仲庶写了一首斋山画图诗，本诗依照吴仲庶原诗的韵而创作的。B.王安石写自己在座上欣赏画卷，图中生动、形象、别致的斋山美景随之呈现在读者面前。C. “雅怀”赞美了吴仲庶高雅的情怀，并体现了诗人欣赏到

29、斋山美景图时的喜悦与赞叹之 情。D.王安石的诗“学杜得其瘦硬”，他晚年诗风深沉，擅长说理，本诗集中体现了这一特点。16 .诗歌最后两句如何巧妙地赞扬了这副画作，请简要说明。五、情景默写（） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（1） “十驾斋”是清代大学者钱大昕的书斋名，该名取自荀子劝学中“ ,（2）师说中作者将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”进行横向对比，对不从师的言行加以描述，最后发出带有讽刺语气的强烈感慨的句子是“，（3） “社”最早指土地之神，“社日”是古代祭祀土神的日子，分为“春社”和“秋社”。作 为古代一个民俗节日，“社日”（或“社”）频繁出现在古诗词中，如“ ，六、语言文字运用I（）阅读下面的文字，完成下面小题。父亲不论在哪一个剧组当群众演员，都一概地称导演为“我们导演。从中我听得出来，他 是把他自己一个迎着镜头走过来或背着镜头走过去的群众演员，与一位导演之间联得太紧 密了。或者反过来说，他是太把一位导演，与一个迎着镜头走过来或背着镜头走过去的群众演 员联得那么紧密。对于这样一位太认真的老父亲，我一筹莫展在我写这篇文字间又有人打来电话“梁晓声？ ”