6.1《老子四章》教学设计-2022-2023学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版）.docx

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1、老子四章教学设计学习提示本篇课文选自老子道德经注校释，从“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的 方面探究“对待”的关系。在现实中，人们往往偏执于一方面，如“有”“知人”“胜人”，可是老子却 总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。学习这篇文章时，要结合老子的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取世俗经脸展开哲 理思辨，直接论说道理的特点。同时，还要把文章中包含的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道 理。素养目标.了解老子的生平及思想主张，了解老子的相关知识。1 .掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。2 .分析本文使用的论证方法，概括

2、本文的艺术特色。3 .理解选文的思想内容，思考其现实意义。重难点准确把握老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。课堂环节情景导入在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他 说：祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读， 他的话仍可以一语惊醒梦中人。今天就让我们走进老子（四章），与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。环节一：知人论世1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家 学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄后被道教尊为始

3、祖，称“太上老君”。曾被列为世界 文化名人，世界百位历史名人之一。亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后开展的 争，这是不争之德的表达。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是 老子以柔克刚思想的表达，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争 者，那么终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。任务活动二分析特色，学以致用任务说明：写作特色是指文章在某些方面所表达出来

4、的显著的写作技巧、写作特点和效果。写作特色 因人而异，写作特色运用得好，能增强文章的表达力，使得文章引人入胜。写作特色内涵丰富，例如结构、 修辞、语言、叙事特点、表达方式等等。准确分析并概括文学作品的写作特色，有助于提升阅读者的感悟 力，也为表达提供了方法借鉴。思考：分析本文的艺术特色善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂” “器” “室，说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而到达正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长” “圣人欲 不欲，不贵难得之货

5、，学不学，复众人之所过”等，都表达了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的 经脸教训，闪根着思想之光。善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。任务活动三比拟阅读，拓展延伸任务说明：同样一个题材，不同作者会选择不同的形式加以表现，不用的语言加以呈现；同一体裁， 不同时间会有不同的情感寄寓和志趣表达。文学的“和而不同”的美学观念，从未过时。将相关作品放在 一起进行比照阅读，可以拓宽品读者的情感体验，加深对主题的认识，鉴赏不同的艺术手法。活动一：比照并思考思考：反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的论语十二章作

6、比拟，说一说老子与孔子在说理的 语言和方式上有什么区别？1 .孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。2 .孔子的观点比拟常规，比拟符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。3 .孔子有时比拟绝对，比方“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。 【补充】中国文人的儒道互补儒家道家A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道 德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和 社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁铮和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态古代知识分子同有儒道思想（

7、苏轼、李白、陶渊明）古代帝王同用儒道思想治国例外超然通达的儒家论语侍坐章（曾皙）日：“英春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归夫子喟然叹日：“吾与点也！”论语泰伯章子日：“天下有道那么见，无道那么隐。”论语公冶长子日：“道不行，乘浮于海。”积极用事的道家老子十九章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。老子第二章生而不有，为而不恃，功成而弗居。老子七十八章受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。从“儒道互补”看“钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉那么更像一个道家人物，自然率 真、灵动飘逸，婉假设“仙子”。

8、前者是主流、正统，因此为“（菊芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶 馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够学而优那么仕”，有一番作为；当理想受挫、 四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼。儒道佛文化唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要 它。道家那么像药店，不生病可以不去，生了病那么非去不可。生病

9、就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研 究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国 家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想那么是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店 不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了根食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不 习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道 将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。南怀瑾一一论语别裁中国文化的三家合起来是一个，佛家叫做“明心见性”成佛；道家叫做“修心炼性”；儒家叫做“存心 养性”。所有文化

10、都是对生命的探讨，只是研究方向不同，表达方式不同而已。一一南怀瑾小言黄帝内经与生命科学【讨论】在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？明确 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学， 介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种 可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 活动二：阅读并思考老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：”子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时那么 驾，不得其时那么蓬累而行。吾闻之，良

11、贾深藏假设虚，君子盛德，容貌假设愚。去子之骄气与多欲，态色与淫 志，是皆无益于子之身。吾所以告子，假设是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽 吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为短。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子， 其犹龙邪！ ”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣， 强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或日：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。（史记老庄申韩列传节选） 思考：哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？明确 老子修道德，其学以自隐无名为务

12、。见周之衰，乃遂去。言道德之意五千余言而去，莫知其所终。环节四：思考延伸材料一：1985年，比尔德韦尔和乔治塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原那么，第一条就是“地球上的人类 和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这就是 深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长 期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见 的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有 高级意识，动物不具备高级意识：等等。深层生态学提倡

13、的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。庄子马蹄用生动 的笔触比照了 “天之道”与“人之道”；庄子秋水提供了一个更简短的版本：“牛马四足，是谓天； 落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度 对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相 反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”创造各种技术，剥削利用动物，最终 必然导致死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工 具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”那么认识到了动物自身

14、不依赖于人类而独立存在的“内在价 值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然 的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的开展，人口暴涨， 消费欲也暴涨，随之便是人类占领的土地逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成 了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一 个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了 “人之道”的威胁，许多生态灾难正在反噬人类， 威胁人类的生存。由上文的比照可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主

15、张非人类生物 甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却有明 显的缺乏，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德韦尔和塞欣斯总结并得到奈斯 认可的深层生态学八大基本原那么中，“内在价值”是作为立论基础存在的，并没有更进一步说明“内在价 值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“大之道”版的“内在价值论” 是建立在“道”这一道家核心柳念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是 有所区分的，又是事物的根本属性，融汇在万物之中。（摘编自华媛媛、李家銮契合与差异：道家思想与深层生态学比拟研究）

16、材料二：西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹原 理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学那么强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界。这 种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处理人 与自然的关系上亦是如此。道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一种 超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自然” 的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而到达至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语言和浪 漫主义手法

17、来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典老子被人们看成是最早的哲理诗，庄子也被 视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，由于道的 本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”、“无为”、“道”联系在一起， 形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这样 一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都是这 个世界的一局部，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该尊天道，以

18、促进自然 万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。（摘编自雷毅整合与超越：道家深层生态学的现代解读） 思考,： 2021年4月22日晚，中央领导人在北京以视频方式出席领导人气候峰会，并发表题为共同构建人 与自然生命共同体的重要讲话。请结合材料谈谈你对“共同构建人与自然生命共同体这一论题的理解。 明确 自然界是价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用的，人类的行为并不能控制整个自然界， 人与自然是一个生命共同体。而随着人类技术的开展，人口暴涨，消费欲也暴涨，人类对资源的需求和 对技术的滥用造成了各种生态灾难，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。人类应该尊天道， 以促进自然

19、万物的生命潜能，使自然万物和谐共存，共同构建人与自然生命共同体。课后作业完成同步资源的课后巩固课后反思收获缺乏史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落， 便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子骑青牛刘向列仙传记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知 真人也。乃强使著书，作道德经上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹春望见有紫气浮关，而老子果 乘青牛而过也。”这便是假设无尹祖遇太上，何来今日道德经的典故。2 .时代背景老子生于春秋时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺蜀主地位，战争不断。严酷的动乱与变 迁，让

20、老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验 和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经。3 .老子思想思想具体主张道本思想“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这 种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。辩证思想对立：任何事物都是相比拟而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。统一：”祸兮，福之所倚：福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：事物开展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮那么老，“兵强那么灭”。量（质）变：事物的开展需要经历

21、一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”美学思想出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧假设拙”，赞美婴儿“含德之厚”， 主张大丈夫“处其实，不居其华”。政治思想老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否认有神论。【老子名言工合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。宠辱假设惊，贵大患假设身。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。4 .了解老子道德经，春秋时期老子（李耳

22、）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文, 是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德 经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨 归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经主题思想为“道法自然”。“道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道 德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的开展与表现。“道” 与“法”在规那么、常理层面有相通点，但不同于西方

23、自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化 之中发挥其作用。环节二：初读感悟任务活动因声求气，品味内涵1.明确字音。毂（琬）蜒埴(shan zhi)户/ (you)号(jin)赘(zhui).行者(qiang)(pan)j成而败之（jl）任务说明：朗诵是一门有声语言艺术。这种有声语言艺术属于二度创作，朗诵者通过对作品的理解和 情感的表达，把文字作品转化为带有音韵美的再创作的有声语言形式。在朗诵时，可以深刻体会作者的生 活环境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗诵者的情操，同时也给聆听者美的享受，引起共鸣。任务1：划分节奏，明确重音和语调。例如：第十一章：三十辐/共/一假:，当其无，有车/之用。

24、题埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/ 室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。任务2：聆听朗诵。体会语气、语调、停顿等。任务3：学生自读，把握含义。环节三：深度探究任务活动一 疏通文意，品读内涵任务说明：文言文阅读把握关键字词的含义，疏通文意是读懂文章，体会情感和把握主旨的前提。在 文言文阅读的过程中要注意到一词多义、词类活用、通假字、特殊句式等文言知识，并在此基础上，结合 写作背景，文人的生平经历，理解“义理”这一层面的重要内容。 研读第十一章原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。堤埴以为器，当其无，有器之用。雷户牖以为室，当其无， 有室之用。故有之以为利，无之以

25、为用。活动一：解释词语并翻译句子毅：车轮的中间部位，周围与辐条的i端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。蜒植：和泥（制作陶器）。蜒，揉和；植，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成 器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚局部，才有房 屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。活动二：问题探究思考1:第十一章的主要内容是什么？明确 谈“无

26、”的功用，阐述了 “有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。思考2：怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？明确 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车 毅中空的地方，才有了车子的作用：有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的局部， 才有了房屋的作用。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭 隘，要兼顾双方。思考3：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？明确 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；

27、只会利用“有”， 不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用：没有“无”就无所 谓“有二思考4：试分析本章的论说特点明确 从世俗的经脸展开思辨，举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相 互依存、相互为用的道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 补充阅读：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 思考：概括其中蕴含的道理。明确 事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获

28、得力量。 思考延伸把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正 确对待“有”和“无”呢？参考例如1: 一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比方学习与休息，我们能把一天二 十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰 是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囹固吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满 的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？参考例如2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了 “无” 的作用。各种欲念把

29、心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留 出“无二 之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 研读第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余 食赘玲劭多年本，故有道者不竺。活动一：解释词语并翻译句子企者不立：踮起脚的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不稳见：同“现”彰：彰显自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。长：长久 其：代词，代指上面四种行为行：同“形”物或恶之：人们常常厌恶他们 处

30、：为，做释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞己见的反 而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角 度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这 样做。活动二：问题探究思考1：这一章告诉我们什么道理？明确顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫根的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是， 不好高鹫远，以一颗平常心去去面对，方可长久。思考2：这一章是如何论证的？明确运

31、用排比和比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 【补充阅读】第二十二章（节选）是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是，故彰；不自伐，故有功：不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲那么全”者，岂虚言哉！诚全而归之。释义：所以有道的人坚守这一原那么作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显； 不自我夸罐，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实 能使

32、人得到保全，回归大道。研读第三十三章原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而 不*本季。活动一：解释词语并翻译句子强行者:勤勉而行的人不失其所者：不丧失立身之基的人死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己 的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而 不朽的人就是长寿。活动二：问题探究思考1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？有何现实 意义？ 内涵： “知人者”，知人不知己，

33、知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆 明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能到达无所不容、物我两 忘的境界，才称得上强者。“知人者智，自知者明，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 现实意义“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与需求；更要看清自己的和缺 点和缺乏，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确

34、 人生开展的方向。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心，一 个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。真正 的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度到达一定境界而感到满足， 这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持 下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自

35、 我）。思考2：概括这一章的特点。明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。 研读第六十四章原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫 不；九层之台，起于学弋；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人不? 故无败；无执， 故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，那么无败事。是以圣人”下”,不贵难得之货，手?竽， &众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。活动一：解释词语并翻译句子其安易持：事物安然未生变的时候容易持守其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决泮：同“判”，别离其微易散：事物细微的时候容易散失亳末：亳毛的末端，比喻及其细微的

36、事物。累土： i筐土。累，同“弟”，土筐。无为：指顺应自然，无求有所作为。欲不欲：想望人所不想望的。学不学：学习人所不学习的。复：弥补、补救。释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解， 事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当：治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做 准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步 开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致 失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成

37、的时候， 也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的 货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 活动二：问题探究思考1:这一章包含了几层意思？一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。二层：高远目标完成于点滴积累。三层：做事要慎终如始，持之以恒。四层：做事要遵循自然规律，不妄为。思考2：概括这一章的特点。明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。思考3：老子说“合抱之木，生于亳未：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有 “积土成山”“积水成渊”“故不积胜步，无以至千里；

38、不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？明确 结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂“，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上 食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子那么主张“无为”“无执”，实陆上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，研心 地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一费的结局。【经典之用】请你川三个成语说明”为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。成语：未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/人无远虑必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴参考例如1: 2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由

39、于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识， 预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着 我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准 施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治 之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民 的生命安全。参考例如2：居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦时期左传便提出为政要“居安思危， 思那么有备，有备无患”。周易中说“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子

40、也说“生于忧患，死 于安乐”。唐朝宰相魏征在谏太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义， 具体提出了居安思危、戒奢以俭等十个建议。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为 之于未有，治之于未乱”的观点有相通之处。今天，小到个人大到国家，我们更应牢记历史，心怀忧患意 识，只有警钟长鸣，防微杜渐，才能建好精神大厦，更上层楼。 思辨性探究思考：在老子中，几乎通篇充满了 “不争”的理念。如“上善假设水。水善利万物而不争夫唯 不争，故无尤”“夫唯不争，故天卜莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社 会，你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观

41、的现实存在。亚当斯密曾说过：“一种事业假设对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那 事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的开展和进步； 坏的竞争那么会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动乱。区分竞争的好与坏的标准，就是其是 否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼” “义”标准的“君子 之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济开展是这样，人的生活也是这 样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类 的物质占有竞赛，已使地球不堪重负我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚