陕师大附中唐墨翀文选：三评宋亚伦（贾勇指导）.docx

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1、陕师大附中唐墨林文选：兼评宋亚伦（贾勇指导）大学生宋亚伦在贾勇教授指导下，不仅有期刊文 章发表，而且网文更是多如牛毛，百度一下“宋亚伦语 文”即可搜读他的作品。我们先来看一看唐墨钟的几篇原创文章：学习语文真有趣我一向热爱学习语文，因为学习语文真有趣。而且我经常在 想：怎样才能让大家都和我一样热爱学习语文呢？学习语文真有趣！对此，我们一定要强化五个认同:个人思想 认同，家庭道德认同，学校教育认同，社会舆论认同，政府 制度认同。个人思想认同一一“语文”就是语言的文化，我们每个人、 每个地区、每个国家都有自己的语言，所以我们必须从个人 思想上重视语文。假如不重视，就会忘了自己姓什么，不知 道自己从哪

2、里来到哪里去。在学习语文时更要怀着一颗好奇 的心去探索，发自内心的感到有趣。家庭道德认同一一家庭是每个孩子的第一防线，如果家庭道 德不正确，那么关于孩子的教育更无从说起。所以应创立良 好的家庭气氛，每位家庭成员也应该热爱语文，这样在多家 庭成员的帮助下，孩子也就会逐渐对语文产生兴趣。快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了 新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从 民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说 戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这 个运动并已经在开始转向群众化。“通俗化”还分别雅俗，还 是

3、“雅俗共赏”的路，群众化却更进一步要到达那没有雅俗 之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质 变罢。（朱自清论雅俗共赏，有删节）.以下关于“雅俗共赏”的相关理解有误的一项为哪一项A.“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的 起点，因为战乱打破了 “士”与“民”的界限，越来越多的 “民”进入到上层社会。B.从唐宋的诗文演变情况看，“雅俗共赏”的一个重要表现 就是语言的变 化，白话文进入文学领域，并且逐渐取代了文 言文的地位。C.雅人和俗人能对同一对象“共赏”是有一个前提条件的， 那就是作为人的共有的相通的快感或趣味。D.到了作者所处的时代，中国文学出现了不分雅俗，只谈共 赏

4、的局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多的来自 民间的分子。1 .以下各项对文章理解有误的一项为哪一项A.语录体这种文体来自于中唐时期的禅宗，和尚在传道的过 程中把大师的话用口语记录下来，其目的是为了让普通人看 懂，便于传道。B.宋代的词被称为“诗余”，后来的曲又被称为“词余”，大 抵是因为二者做到了 “俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的文学 形式。C. “雅俗共赏”其实是“士 ”与“民”的文化的磨合，是“雅” 对俗的迁就，也是“俗”对雅的学习和效仿。D.作者引用孟子的话，是想证明，有一些美是被人们共同承 认并欣赏的，而这些美主要集中在共通的人之常情上。3.根据原文内容，以下各项理解和分析正确

5、的一项为哪一项 A.雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合, 剧烈的社会动乱，如战乱就成为新文学产生的必要条件。B.孟子认为口耳目感受的美是人类共同的感受，文学作品雅 俗共赏的基础也是共同的人情，因此描写感官的体验，就能 做到雅俗共赏。C.作者认为新旧调整，传统就会变质，这变质的传统就会一 直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失的无奈。D.苏轼的词流传千古，不仅仅有其语言接近白话，明白通畅 的原因，还有其抒发的情感往往是人们心中郁结却不能言的 感受。三十五、阅读下面的文字，完成文后各题。书法：彰显中华文化独特魅力书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因 为书法首先是中国的文

6、字。文字是一个国家文化开展的母体 和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其它文 化的标志之一。我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。中华文明和 中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书 法。中国的书法拥有五千年的开展历史，它是历代书法家精 神的结晶，是我国珍贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍 利子北一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史, 作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏 事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求 书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想 的实际手段，更用书法来表达文人的才情和学养，所谓“字 如其人”、“

7、书为心画:一部书法史，就是一部中国文化开展 史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力 所在。从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代 替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多 年来，随着电脑的高度开展和普及，这一代年轻人不要说写 毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时 代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而 为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之 后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、 书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书 法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研 究中文的

8、，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设 文字、音韵的课程。可见，书法传统在代际绵延中发生了屡次重大变化，书法之 “法”对于使用毛 笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人 们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了上个世 纪的战乱与运动，书法传统的脉被人为地割裂了，直接造成 了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至是丧失。 书法不仅是写字，其深层所蕴含的，是中国古人认知世界的 一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗 传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断 坚持，少那么几年、十几年，多那么几十年，甚至是一辈子。孜 孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就

9、会在不知不觉中丧失。汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是 每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华 文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华 民族传统文化重新被呼唤，中华民族 精神重新被构建的伟 大历史进程中，我们中青年书法家需要不断努力补上传统文 化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法 艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承当 的文化责任与历史使命。1 .以下关于“书法艺术”的理解，不恰当的一项为哪一项（3分） A.作为艺术，书法同绘画、音乐等纯艺术不同，它是中国 文化区别于世界其他文化的标志之一。B.中国文字具有五千年的开展

10、史，它是中国历代书法家精神 的结晶，是我国珍贵的文化遗产。C.书法史就是一部中国文化开展史，书法艺术延续了近三千 年的辉煌，也是中国文化的魅力所在。D.书法不仅是写字，还有更深层的蕴含，它是中国古人认知 世界的一种睿智的方式，要想薪火相传，必须从小培养、不 断坚持。2 .以下对“书法艺术”渐趋衰落的原因的分析，不符合文意 的一项为哪一项（3分）A.古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的， 是一个不可分拆的整体。B.现代教育将文字、音韵、书法分割成不同的专业，阻碍了 书法艺术的开展。C.二十世纪战乱与运动人为地割裂了书法传统的脉搏，直接 造成了今天书法艺术标准的泛化甚至是丧失。D.现代

11、人对于书法不能从小培养、不能坚持，在不知不觉中 丧失了书法艺术。3.以下表述符合原文内容的一项为哪一项（3分）A.传承书法艺术，就是传承中华民族传统文化，全体公民都 要肩负起应该承当的文化责任和历史使命，特别是中青年书 法家。B.古代入私塾读书，往往将识字、吟诵、书写合而为一，而 现代教育却将其分割开来，造成了学生书法艺术的缺失。C.书法艺术不仅表达了文人的才情和学养，而且也成为人们 用来记叙和表达思想的重要手段。D.书法作为自古以来延续下来的中华文明和中国艺术独特 性的代表，我们应该对其有敬畏之心。学校教育认同一一学校是学习的专门场所，每位孩子都需要 上学，在学校里经受专门教育学习新的知识。

12、所以，学校教 育也是至关重要的。老师只有向孩子们传授正确、健康的思 想，才会促使孩子们健康成长。我认为，学校中的每位老师 都应是一位爱国的中国公民，这样的老师必然热爱语文，他 才能带动感染其他人。社会舆论认同一一社会上有形形色色的人，他们带给的可能 是昂扬进取、积极向上的，也可能是负面消极、不利于我们 成长的，所以在社会上，我们应保持“去其糟粕，留其精华” 的理念，摒弃不良思想，带动全社会树立良好气氛，让所有 人都热爱语文。政府制度认同 个政府是一个地区的保障，只有政府颁 定的制度正确，社会乃至国家的才会越来越美好。我想，政 府应大力推举全社会都热爱语文的制度，共同创立阳光、积 极向上的气氛，

13、让所有人都重视语文，才会使全国人民都深 深地爱着自己的祖国！对于语文有趣，当个人、家庭、学校、社会、政府都高度 认同之时，也就是问题解决之日。我们不只是期待着，而 且正在从我做起，力求影响越来越多的人们真心爱上语文！文明“文明”，文指文教，明指昌明。对于“文明。我的理解, 不做有损环境的事，言谈得当，举止得体，行为端压，从而 让大自然更加美好，让全世界更加和谐。“文明”的基本准那么就是要个人甩想文明。只有自己发自内 心的文明，才能使你的言谈举止变得文明。要懂得判断是非 善恶，好与坏，思考正确的行为，开且内心需要重视文明, 认识到文明的重要性，才能使个人思想文明。其次需要家庭道德文明。俗话说得好

14、“父母是孩子的镜子, 孩子是父母的影子J在一个家庭中，父母对孩子的教育是至 关重要的。父母需要言传身教、以身作那么，行正确的事，说 恰当的话，孩子们也就会自然受到这种环境的熏陶，自然而 然也就会和父母一样的为人处事。每个人的一生都需要学习，而学习和接受思想教育的专门机 构就是学校，所以学校教育文明也是不可缺少的。学校中每 位老师都是学生的典范，他们向人们传送着不同的思想价值 观，而这些思想自然就会深扎在人们的脑中心里，如影随形, 伴随一生。为助推中国梦的实现，这些思想也必须是正确健 康的，引导人们如何做正确的做事，保护环境，珍爱生命, 做文明的人。一个国家能够建立，靠的是政府和群众。为使全社会

15、文明, 政府制度也必须文明。对于政府颁定的制度，所有人都是无 条件的服从，所以只有制度正确，社会乃至国家都会兴盛。 这样文明的社会才会到来，全社会人才会真正地学会保护生 态环境，珍视生命，保护大自然，使大自然和人类能够够更 加和谐的相处。我想，文明是真善美的表达，而不文明那么是丑恶行为的缩影。 新时期的青年学生一定要学会自主文明。对自己文明是出于 信心，对父母文明是出于孝心，对他人文明是出于关心，对 世界明是于爱心，对祖国文明是乐忠心，对世界文明是出于 诗心。这启迪我们：“文明”可以让大自然更美好，让全世界 更加和谐。所以，我们都应学会“文明”。马伶传读后感今天在课堂上，我初读马伶传，内心有感

16、而发。当你面对一个几乎不可能超越的对手，你会怎么做?当你饱 受别人的冷嘲热讽后，你会如何？当别人不相信你的成果时, 你会怎么对待？马伶，一个普普通通的艺人，他告诉了我答案，并用行动证 明他是对的。面对着将严嵩模仿到出神人化的境界的李伶，马伶惨败，落 荒而逃。此后的三年里，他放下尊严，给当朝丞相当佣人， 每天去观摩思考对方的一举一动，认真捉摸。终于，功夫不 负有心人，三年后，他再次面对李伶，这次他赢了。他不仅 赢了李伶，更是战胜了自己！赛后，面对对方的质疑，他说 出了自己三年来的经历从他身上，我看到的是一种坚忍、一种顽强，更是一种不屈。我愿向他学习，勇于斗争，直面困难!一件特别的礼物小时候起，我

17、就开始与名人为伴。在百草园和三味书屋 里，与小鲁迅共同成长；在老北京的人和车厂里，我看着努 力的祥子、无助的祥子、逐渐颓废的祥子，不禁落泪感慨人 生谁能想到此前，我还是一个不爱读书的顽固分子，但 却在舅舅的指引下，逐渐热爱上了阅读。暑假伊始，那时的我对阅读提不起兴趣，总是认为为了 读书要在书桌前几十分钟甚至一个小时，真是太难为我了。 所以妈妈为了让我爱上读书，找来了舅舅帮我。舅舅经常会 时不时地给我讲一些小故事或给我拿一些儿童读物看，经不 住“引诱”的我只一个暑假就爱上了读书，沉浸在这浩翰的 宇宙中，与那些伟人交谈，扩大视野，增长见识。在记忆中，最有趣的美文便是鲁迅先生写的从百草原 到三味书屋

18、。书中的百草园内，草木茂盛。春日鸟声不绝， 百花齐放；夏时蝉音回绕，骄阳似火；秋季落叶满地，乍暖 还寒；冬日寒霜满地，一片白色。园子里，可以摘到覆盆子， 可以遇见娱蚣，还有斑螯，还可以在雪的世界里拍雪人，塑 雪罗汉和捕乌。相对而说，三味书屋就无聊得多，只能在后 面的小园里折腊梅，在地上或桂花树上寻蝉蜕。幼时初读文 章的我也想有一个百草园，我妄想能在其中寻得赤练蛇，可 却是不行的。这对儿童的我有了很大的吸引力，也让我对读 书又多了一层喜爱。最令人难过的文章当是骆驼祥子了。老舍先生花费 心血写出的作品，在幼时的我看来，只觉得祥子是那么的可 怜，三起三落，本来是一片光明的前途，却被生活那无情的 铁锤

19、压得喘不过气。他的一生都是不幸的，每次都是在有希 望后却又破灭，仿佛是生活在和他开玩笑一样，不止一次在 打压着他，最终走向黑暗。这篇文章对当时的我留下了很深 的印象，我也是第一次了解生活的不易，而想要改变就只有 读书,俗话说知识就是力量”万般皆下品，惟有读书高J一份特别的礼物，一生的好习惯。我喜欢阅读，喜欢在 书中成长，喜欢与大家谈论古今。我要感谢我的舅舅，因为 他的这份特别的礼物，才使我真正懂得了人生的真谛。风景潺潺流水，奔涌不绝。一泻万丈的壶口瀑布，喷涌而出滴滴 水珠，黄河之伟大风景在青春岁月中渐行渐远我生长在这片黄土地上，黄土的无言与沉重孕育了我与一代 又一代人。出生于这里，高可上刚健的

20、绿草和颇为浩大的黄 ,它们造就黄可一一中国的“母亲河初来乍到，总是有些陌生。看着眼前莫名出现的黄河，内心 有抑不住的欢喜。随流水从宏伟常年冰雪的巴颜喀拉山脉直 下，流经十几省到达黄大高原，经过黄土的洗礼来到壶口瀑 布，并不是几乎垂直九十度的崖壁，只是又从一个平地到达 深坑。你终于禁不住自己的野性，一瞬间喷涌而出，如同那 一支支金戈铁马的军队，直击岩石。水珠迸溅，石块飞扬, 沙尘起聚，天中雾蒙。耳边，如野马奔腾，声音之大直冲云 霄。你在这里留下了锋芒，却又向前直行，向世界证明自己。 等到水又小些时，走在硬石上，每块石头都高低不平，外表 被冲出了 一个深洞。古人云:“水滴石穿o ”幼时我心中疑感，

21、 而如今，我心中释怀，暗暗地懂了什么。你在这里生存了几百年，每日都不尽地冲刷着这阻挡你的沙 石，不，你渴里自由，你懂得只有经过上百次的锤炼才有渺 茫希望成功。推动，冲刷，撞击，这是你的生活，你经历了 那么多的磨难，知道：只有日复一日地努力，才能自由。摆脱了束缚你终于没有了约束，展放自记，肆无忌弹地向前 冲，你已不再惧怕什么，因为你懂得。我离开了你，你也教会了我，当时的我傻傻地站在沙石上, 听着你内心的低吼和欢呼，我也懂得你，日复一日的你在我 心中是最美的风景。人生要靠你的智慧，用勤劳和汗水去洋溢青春，让春春展现 最美的风景。三十四、阅读下面的文字，完成13题唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的

22、一条分水岭。在 这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼 此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流 的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅 的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家 都这样，也就不觉其寒修；不但不觉其寒修，还要重新估定 价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原 本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。 这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传 奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。 陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出

23、古文 运动的领导者韩愈的毛颖传，正是仿“传奇”而作。到了 宋朝，不但古文走上了 “雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。 胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚 刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后 来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它 怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在 民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可 是还雅不到词的地位，它只是“词余二可是虽然俗，大体上 却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。一一以上说的 种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏 的趋势。虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”

24、其实仍是以雅 为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更 可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原 来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗 士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样 渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少 少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就 是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学 习的也渐渐习惯成了自然，传统确实变了质，但是还是文言 或雅言为主。是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共 赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美 貌，有眼睛的都容易区分，自然也就能“共赏” 了。孟子接 着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目 之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情 不相远。以西厢记和水浒传为例，这都是“雅俗共 赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫对抗”，也 是人之常情。俗人固然同情这些，一局部的雅人，也未尝不 高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种