5.3《人皆有不忍人之心》教学设计-2022-2023学年高二语文选择性必修上册同步备课系列（统编版）.docx

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1、学习提示人皆有不忍人之心教学设计选自孟子公孙丑上，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反响为依 据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、 治理天下的重要性。学习这篇文章时，要结合孟子中的相关论述，并结合自身经脸和现实生活，探究 孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证 方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。素养目标. 了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。1 .掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文。2 .分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特包。3 .准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天

2、下”间的关系。概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。情景导入“读论语如沐春风，读孟子如闻战鼓”。易中天读孔得仁，读孟得义今天，让我再度走近孟子，学习这篇人皆有不忍人之心。环节一：知人论世.了解孟子孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先 秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统” 的人物，元朝追封为“亚圣”。1 .时代背景尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作世

3、衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子 弑其父者有之。孟子滕文公下孟子所处的战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火 之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。”（节选自孟子） 思考：两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。明确统治者要实行仁政。文本一主张“君子莅民” “以仁辅化”，这与文本二所说 的“

4、先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。 活动三：阅读并思考曰：“臣闻之胡就曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？ ”对 日：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其敏:蛛，假设无罪而就死地。”对日：“然那么废衅钟与？” 日：“何可废也，以羊号之。不识有诸？ ”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为零也，臣固知王之不忍也。王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其毂稣，假设无罪用就死地， 故以羊易之也。”日：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼,当知之？王假设隐其无罪而就死地，那么 牛羊何择焉？ ”王笑曰：”是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜

5、乎百姓多谓我爱也。”日：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死； 闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，日：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求 之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，可缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，而不 见舆薪。那么王许之乎？ ”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然那么一羽之不举，为不用力焉；舆薪 之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”日：“不为者与不能者之形何以异？ ”日“挟太山以超北

6、海，语人日：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我 不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝 之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻， 至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩元以保妻子。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！（节选自孟子梁惠王上） 思考：课文和上面选段都提到了“治天下可运之掌上”“天下可运于学“，结合两那么文段，归纳 总结孟子治天下运于学的前提条件及具体表现。明确 孟子治天下运于学的前提条件是不忍人之心。具体表现为“四心”即恻隐、羞恶、 辞让、是非之心和“推恩”

7、。 活动四：思辨探究（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍 人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐 之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（选自孟子公孙丑上）（二）孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，的人唯恐伤人。巫匠亦然 故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安 宅也。莫

8、之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。（选自孟子公孙丑上）（三）王子垫问曰：“士何事？ ”孟子曰：“尚志。”日：“何谓尚志？ ”曰：“仁义 而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人 之事备矣”孟子-尽心上 思考：孟:子对“不忍人之心”有怎样的认识？他认为如何保持这种“不忍人之心”？明确 每个人都有怜爱别人的心，这是与生俱来的。“不忍人之心”包含四个方面， 即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。即使人的本性是善的，选择职业和住处要谨慎，要 主动地追求做一个有仁德的人。要保有自己的不忍人之心，就要时刻想着仁和义。 环节四：思考延伸习近平总书记在讲

9、话中屡次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。如“君子 义以为质天行健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都表达出对 君子和君子人格的肯定与强调。那么，何为君子、何为君子人格？“君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。“子”，是对男子的尊称。君”“子”合称，是对当时贵族统治者的尊称。“君子”较早见于尚书大禹读：“君 子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”除尚书夕卜，易经诗经中也有关于“君 子”的记述。在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一 个概念，不具有完整的、系统性的内涵。完成君子内涵的建构并设定其人格特征的是孔子。 孔子对君子做

10、了品德、情感、行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的人 格意义。此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修券的目标和道德实践的标 准。君子人格首先表现为内在品德。品德形成是以道德自觉为前提的。在儒家看来，道德自 觉主要表现为情感，如孔子所言仁爱，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非 之心。在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制， 是君子人格构成的基本条件。儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要，这一点表达 在孔子对仁的追求中。论语颜渊中说：“为仁由己，而由人乎哉！”孔子认为，仁的 道德自觉并非只是个人的道德冲动，还表达为社会责

11、任。其次，君子人格表现为一种能力。儒家把这种能力称之为中庸或絮矩之道。君子人格中 不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。所以，君子人 格既有自发性，又有规定性；既有原那么，又有权变。孔子一方而在论语卫灵公中说， “君子固穷，小人穷斯滥矣”。另一方面又在论语里仁中说，“君子之于天下也，无 适也，无其也，义之与比”。再次，君子人格表现为境界。君子人格是人生修养所至一定境界的表现。孔子在论 语宪问中说，君子上达，小人下达” o “上达”为提升生命境界提供了空间。君子通 过“修己”安人的实践功夫，让自然生命逐步纯化为德性生命。可见，儒家的君子人格有三个特点，分别为内在性、

12、实践性和超越性。君子人格的道德 实践可以从两个方面展开：一是内外兼修，内”是注重自我省察，确立道德根本：外” 那么是遵循礼仪规范，形成良好品行。内外兼修追求的目标是“知行合一”，所呈现的气象是 “文质彬彬”。二是下学上达。论语宪问中说：“不怨天，不尤人。下学而上达。” 朱熹注为反己自修，循环渐进”。“下学”可以不断扩充生命的广度和厚度，为人生意义 的显发提供条件。上达那么是在这一条件基础上，以超越的方式打破生命的局限，实现生 命与天地精神的内在统一。儒家的君子人格可以让我们在实践中不断以超越的方式提升生命 的高度。（摘编自冯晨君子人格与道德实践，中国教育报2020年7月16日）课后作业完成同步

13、资源的课后巩固课后反思役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步开展的严重障碍。收获缺乏在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己 的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说 过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇， 但终因“迂阔而疏于事情不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁 政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等 进行统治。但凡法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当 时却行不通。

14、3. 了解孟子思想仁政学说“爱人” “民本” “民为贵，社稷次之，君为轻”性善论人都有不忍人之心社会责任感穷那么独善其身，达那么豢济天下。义利观舍生而取义者也。孟子告子上4 . 了解孟子孟子记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、 公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。孟子与论语同是语录体散文，但与 论语相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”， 把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取 材依据。5 .解题人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”，

15、指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。环节二：初读感悟1.明确字音。孺子(ni) 怵惕(chu ti) 恻隐(cc)内交(na) 要誉(yAo) 羞恶(wu)任务活动因声求气，品味内涵任务说明：朗诵是一门有声语言艺术。这种有声语言艺术属于二度创作，朗诵者通过对作品的理解和情感的表达，把文字作品转化为带有音韵美的再创作的有声语言形式。在朗诵 时，可以深刻体会作者的生活环境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗诵者的情操，同时也 给聆听者美的享受，引起共鸣。任务L划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：“人号有/不忍人之心。先王/有/不忍人之

16、心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人 之心/行不忍人之政，治天下/可运之学上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/ 将人于井，号有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/德子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋 友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/ 辞让之心，非人也：无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也：羞恶/之心，义之/端 也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有甲伤也。 有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/ 皆犷而充之矣，假设/火之/始然，泉之/始达。

17、苟能/充之，冬？/保四海；苟不/充之，不?乌 /事父母。”任务2：聆听朗诵。体会语气、语调、停顿等。任务活动整体把握，理清结构任务说明：文章的结构，是文章局部与局部、局部与整体之间的内在联系和外部形式的 统一。文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要 明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构那么是文章的“骨架”，是 谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。活动：学生自读课文，体会其中的含义，并划分层次。第一局部（人皆有不忍人之心）提出中心论点一 “人皆有不忍人之心”。第二局部（先王有不忍非恶其声而然也）举例论证“人皆有不忍人之心”的观点

18、。第三局部（由是观之智之端也）提出“四端第四局部（人之有是四端也缺乏以事父母）点明“四端”的意义。环节三：深度探究任务活动一 疏通文意，品读内涵任务说明：文言文阅读把握关键字词的含义，疏通文意是读懂文章，体会情感和把握主 旨的前提。在文言文阅读的过程中要注意到一词多义、词类活用、通假字、特殊句式等文言 知识，并在此基础上，结合写作背景，文人的生平经历，理解“义理”这一层面的重要内容。 研读第一局部原文：孟子曰：人皆有不名之心。活动一：解释词语并翻译句子不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。活动二：问题探究思考1:分析本局部的特点及作用。明确 开门见山，

19、直截了当地提出中心论点一人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅， 并提纲挈领地引起下文的论证。思考2：我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于 这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。思考3：这个观点表达了孟子的哪一个主张？明确 性善论。 研读第二局部原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可 运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孑需子将人于井，皆有怵惕恻隐之心；非所 以中多于孺子之父母也，非所以孝早于彳多朋友也，非恶其声而然也。活动一：解释词语并翻

20、译句子运：运转，转动所以：表原因 乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。内交：结交，“内”同“纳”。要誉：博取名誉，要同“邀” O 乡党：同乡。非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤 别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易 To之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进 井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不 是

21、因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心 理的。活动二：问题探究思考1:这一局部是怎样表达中心论点的？有何作用？明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证人皆有不 忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 研读第三局部原文：由重现本，无恻隐之心，非人也；无&学之心，非人也；无号牛之心，非人也; 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之蒋也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也： 是非之心，智之端也。活动一：解释词语并翻译句子是：代词，这、此 之：补充音节，无实义羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊

22、推让端：萌芽，发端。特殊句式：非人也、仁之端也判断句释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人; 没有谦让心，不可谓是真正的人：没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端：谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。活动二：问题探究.孟子认为人有“四端”指什么？恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。1 .“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪）辞让：就是嫌逊推让。（孔融让梨）是非：就是能明辨是

23、非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死） 研读第四局部原文：人本有是四端也，犹其有干终也。有号四端而自谓不能者，自球者也；谓其君不 能者，贼其君者也。与有四端于我者，知皆扩而充之矣，孝火之苦於，泉之始不。可能充之， 足以住四海；苟不充之，缺乏以事父母。活动一：解释词语并翻译句子之：取独四体：四肢是：代词，这 贼：伤害凡：但凡假设：就像始：刚刚然：同“燃”达：流通，指泉水涌出。苟：如果 保：使安定。特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自 弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。但凡有这四种发端的人，知道都要扩大充 实它

24、们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下， 如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。活动二：问题探究思考1：概括最后一局部的作用。明确 总结“四端”的作用和意义， “不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父 母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。思考2：孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这是否意味着人同时 具备“仁认礼智”的四种美德？如何才能到达“仁认礼智”的的境界？明确 不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是说我们具备了到达“仁 义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要到达“仁义礼智”的境界，至少要做到“扩而充

25、之”。 知识拓展：“之”的用法:助词“的”。例句：人皆有不忍人之心。放在主语和谓语之间取消句子的独立性。例句：人之有是四端也泛指代词：即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，缺乏以事父母。 思辨性探究思考1：孟子的思想在现实生活中有何意义？明确 例如，观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要 的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发 挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范， 促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同

26、乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地 阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借饕历史上的经脸教训，吸取 孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡开展。我们必须正确处 理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会开展与环境保 护、生态建设相统一，大力开展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率， 最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐开展。思考2：孟子认为“人皆有不忍人之心”，这表达了他的“性善论”思想，即主张人性向善， 重视道德修养的自觉

27、性;而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了 “性恶论”，即主张人性 本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的开展呢？明确 观点一：孟子的“性善论”是从正面激励人发奋向上、自觉向善的，因而更有利于道 德的开展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中， 孟子又强调了 “为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。观点二：荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修瓶重视利用客观条件进行教 育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的开展。苟子认为，人的本性存在粗陋之处， 所以要加强后天的学习和改造，从而造就完

28、善的人格。观点三：二者各有长短，二者互补更利于道德的开展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之 尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善那么一也。”即两种理论 的最终目的是一致的，都是去恶向善。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有 修己的可能性和主动性，却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修恭的被动 性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既能鼓励人注重自我道德修养，又 能加强对人外在的道德约束，只有这样，才能更好地建设社会道德。任务活动二整体把握，理清结构任务说明：文章的结构，是文章局部与局部、局部与整体之间的内在联系和外部形式的

29、统一。文章都是由中心意思、材料、结构三个要素组成的。中心意思是文章的“灵魂”，要 明确无误；材料是“血肉”，要丰富，并能集中地反映中心；结构那么是文章的“骨架”，是 谋篇布局的手段，是运用材料反映中心思想的方法。思考1:这篇论说文的思路是怎样的？明确 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心”的仁心推导仁政。 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子 的思路。提出论点人皆有不忍人之心可行不愿人之政举例聪子将入井=0 人皆有不忍人之心排比四心一四端论证过程犹四体比照=应有“四姐”足以保四海一扩充“四就缺乏事父母层次清晰，逻辑严密，层层推进，具

30、有不可辩驳的说服力任务活动三分析特色，学以致用任务说明：写作特色是指文章在某些方面所表达出来的显著的写作技巧、写作特点和效 果。写作特色因人而异，写作特色运用得好，能增强文章的表达力，使得文章引人入胜。写 作特色内涵丰富，例如结构、修辞、语言、叙事特点、表达方式等等。准确分析并概括文学 作品的写作特色，有助于提升阅读者的感悟力，也为表达提供了方法借鉴。思考1：文章中主要使用了什么论证方法？明确：例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。喻证法，比方：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“假设火之始然，泉之始达”，更 加生动形象。比照论证，通过有无“四端”和是否“充之”的比照，突出不忍人之心的重

31、要性。假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不克之，缺乏以事父母。”思考2：分析本文的艺术特色明确 1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关 系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用 更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用譬喻、排比、比照、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文 说理更加有力。任务活动四 比拟阅读，拓展延伸任务说明：同样一个题材，不同作者会选择不同的形式加以表现，不用的语言加以呈现； 同一体裁，不同时间会有不同的情感寄寓和志趣表达。文学的“和而不同”的美学观念，从 未过时。将相

32、关作品放在一起进行比照阅读，可以拓宽品读者的情感体验，加深对主题的认 识，鉴赏不同的艺术手法。 活动一：比照并思考思考1：请梳理论语十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要 观点，并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处论语十二章仁、诗教、君子、礼、义、恕仁、义、恕，克己复礼主张修身养性，提高 个人道德修养大学之道明明德、亲民、止于至善等“大人之学”的终极 目标是“三纲”，途 径是“八目”人皆有不忍人之心不忍人之心、四心、四端 等人生来都有善良的本 性思考2：比拟论语孟子的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比拟论语孟子语言多为口语，通俗易懂， 长，形成了言简意

33、赅、同时又吸收了书面语之深入浅出、朴素无华、明白晓畅、平实浅近而又简练精警隽永有味的独特风格。形式语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间 先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕 迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一 定的中心，结构完整，条理清楚，具备 了说理散文的典型特征说理一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证； 寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论 文字具有盎然的诗意灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言 说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、 富于鼓动性风格雍容和顺、迂徐含蓄气势浩然 活动二：阅读并思考文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤

34、君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉， 那么必谨其左右。为上者，譬如缘木陶，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万 民之叛道，必于君上之失政。爱之那么存，恶之那么亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不 骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而 万物不能乱者以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不贵民之所不为，不强民之所 不能。假设责民所不为，强民所不能，那么民疾：疾那么僻矣。水至清即无鱼，人至察那么无徒。民 有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，那么 善也。政不和，那么民不从其教矣；不从教，那么民不习；不习，那么不可得而使也。君子欲言之见 信也，其善乎先虚其内：欲政之速行也，英善乎以身先之；欲民之速服也，英善乎以道御之。 故自非忠信，那么无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，那么无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语入官） 文本二：孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心 行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞