2023版高三一轮总复习语文教案：板块1 专题1 考题研析　第3讲　明确观点合理推断突破观点推断题.docx

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1、L 第3讲明确观点，合理推断，突破观点推断题观点推断题主要考查考生筛选信息和根据原文内容进行逻辑推断的能力。 命题各选项往往以文本重要信息为依据进行推理，作出某种结论或预测某种趋 向。考生常因不明选项推理依据与推理结果之间的逻辑关系而失分，所以解答 此题需要格外慎重。一、把握选项命制的两种方式方式（一）文内信息综合型此类选项往往是对原文局部信息或整体文意的概括分析，是依据对原文信 息的理解而做出的推理判断。主要考查：对文章显性信息进行推断，使隐性 信息显性化的推理能力；对文章假设干个相关信息进行综合，得出新信息的归 纳能力；对无序信息进行加工重组，推衍出新信息、新发现的分析能力。即时训练1 .

2、审选项（局部信息一一2021 全国乙卷，T3-C）数字人文的价值， 在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。定题源学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研 究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分 类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。辨正误答案X 这个选项主要是针对原文中的相关信息进行推论。“将历史 上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”错误，原文说的是“借助计 算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分类，描述文学史的总 体特征”，是“大规模的文学文本集合”，而非“将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化”

3、。选项表述推断过度。2 .审选项（整体文意2018 全ID卷，T3A）当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。定题源当代城市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。其一，空间弹性。（未涉及“制度弹性” “意义弹性”）其二，制度弹性。（未涉及“空间弹性” “意义弹性”）其三，意义弹性。（未涉及“空间弹性” “制度弹性”）综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础， 把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康开展 而言，是意义重大的。辨正误答案X 选项的说法属无中生有，这个选项的内容是对整体文意的概 括分析，原文是将空间弹性、制度弹性

4、和意义弹性并列来谈的，并未谈及前两 者跟后者的关系。方式（二）文外信息印证型此类选项要么引用文艺理论，要么列举包含哲理的名言警句、诗句，要么 列举生活现象等文外信息，让考生去分析判断是否与原文中的某一个观点相符 合。即时训练判断选项正误并分析3.审选项3.审选项（2020 全国n卷，T3C）从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可防止地被赋予新的属性和 意义。定题源那些外表上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观 看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光 明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈 现

5、铜镜的开展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用 手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研 究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流 传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命。辨正误答案V该选项是通过列举文外具体事例来进行结论推断。结合原文 的观点和所举的例子来分析，“寺庙、墓葬中的壁画、石刻”从原址移出转入美 术馆陈列后，因为环境、组合和观看方式的变化，会成为再造的历史实体，会具有新的生命，因此，选项“将不可防止地被赋予新的属性和意义”的推断符 合原文观点，正确。4 .审选项(2020 全m卷，T3C）有人评价古文观止存在“

6、论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。定题源不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高。像李 陵答苏武书，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物 的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类 文章也选多了。二、不免受到八股文的影响。选文所选史记，像伯夷管 晏，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转 折，反而把最好的文章漏掉了。辨正误答案V该选项是引用文艺理论来验证文内观点。原文对古文观止 第二方面缺点的论述指出其“受到八股文的影响”“议论多”，由此可知选项推 断是正确的。二、明确选项的三种设误类

7、型设误类型（一）于文无据命制 万式原文中并未提及某种观点或态度，而选项却脱离原文，无端地、 毫无根据地生造出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找 不到根据。判定 技巧仔细检查所给选项的内容是否能在原文中找到依据，或者是否能 根据原文合理地推断出来。即时训练1.审选项（2021 全国甲卷，T3-B）与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。定题源关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用 “断代法”来编写（吕绍虞中国目录学史稿即用分期断代法论述），但我们对 他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。辨正误答案“与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，

8、更能接近 历史的本来面貌”错误，原文只说“中国目录学史也未尝不可用断代法来 编写（吕绍虞中国目录学史稿即用分期断代法论述）”,但并没有证据说明其 比主题分述法“更能接近历史的本来面貌”。选项表述于文无据。设误类型（二）推断过度命制万式命题者不尊重原文中事物的客观性，故意忽略程度、情态、条件、 范围、分寸的细微差异，排除个例和特殊现象，从而夸大事物实有 的地位、能力、功效等，得出一个不符合实际的结论。判定技巧找到选项所对应的内容，逐句比对，重点关注表程度、情态、条件、 范围、分寸的词句，注意选项中“全”“都”“一定” “就” “可 以”等词语。即时训练2 .审选项（2021 全国乙卷，T3-A）

9、人文研究的主体，在数字人文中 实现了从具体的学者个人向计算机的转变。定题源正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为 人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化 石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础 上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。辨正误答案“人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计 算机的转变”选项推断过度。根据原文“对远读结果的解读，仍然要依赖学者 在细读文本基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不 可替代”可见，并没有实现主体从具体的学者到计算机的转变。设误

10、类型（三）强加关系命制万式选项有意混淆各种关系，比方将并列说成转折，将递进说成并列， 或者将条件说成结果，将假设说成现实，将充分（必要）条件说成必 要（充分）条件，将无关系强加上某种关系。要特别注意因果关系的 两种情况：一是因果颠倒，指选项在因果（或条件）关系上，故意把 原材料中的“因（或条件）变成了 “果”，或把“果”变成了 “因” （或条件）等；二是强加因果，即把无因果关系的两个事物硬说成有 因果关系。判定技巧分析各选项分句构成和分句间的关系，比对每一个选项分句之间的 关系，看能否在原文找到对应的依据，是否符合逻辑关系。特别要 关注指示代词、关联词语、副词以及 些修饰性词语。即时训练3 .

11、审选项（2018 全国I卷，T3D） “新子学”要参与世界文化的发 展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。定题源“照着讲”与“接着讲”二者无法别离。从逻辑上说，任何新 思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要 对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想开展 过程，翻开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义 上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便 容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着 讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或

12、推进以往思想，而新的思想系统的形成，那么是其逻辑结果。进而言之，从现实 的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想 的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已 有的思想开展，也相应地内含“照着讲“新子学”应追求“照着讲”与“接 着讲”的统一。辨正误答案选项采用“要就”的假设关系复句，前半局部是假设情 况，后半局部是对文本内容正确与否的推断。从文本内容看，“逐渐过渡”说法 错误，应是论述了 “照着讲”和“接着讲”二者总是无法别离的，不存在时间 上的过渡。三、立足文本，合理推断结论正误观点评价推断题的选项常使用一些表示推断的暗示性词语，如“这

13、说 明” “同理”“会”等，要求考生根据文本内容来判断选项推断是否合理。因 此，关注选项的表述形式，立足文本，依托常理，对于推断结论正误十分重要。b落实关键能力解答观点推断题“3步骤”答案选项采用“要就”的假设关系复句，前半局部是假设情 况，后半局部是对文本内容正确与否的推断。从文本内容看，“逐渐过渡”说法 错误，应是论述了 “照着讲”和“接着讲”二者总是无法别离的，不存在时间 上的过渡。三、立足文本，合理推断结论正误观点评价推断题的选项常使用一些表示推断的暗示性词语，如“这说 明” “同理”“会”等，要求考生根据文本内容来判断选项推断是否合理。因 此，关注选项的表述形式，立足文本，依托常理，

14、对于推断结论正误十分重要。b落实关键能力解答观点推断题“3步骤”第一步找准观点, 看清态度JJ把握全文的观点态度，找出文章中牵涉到的其 他人的观点，明确引用材料倾向；注意不同观 点之间的区别及作者对它们的看法。第二步厘清层次, 分清关系准确把握文章的行文思路，准确理解各层次之 间的关系，看清文章的论tE手法，这些都是推 断分析的前提;观点是如何得出的,某一论据论 证是为哪一观点服务的，这些都是推断的依据。第三步开掘暗示, 注意表述作者在表述某一方面的认知或结论时，常使用 一些表推断的暗示性词语，解题时就要善于捕 捉和利用这些暗示，把握观点陈述句中的句间 关系，体会作者的思想倾向和观点态度；命题

15、 者对某一问题变换了表述角度时，耍注意因角 度的变换，句间关系发生了改变，结论也可能 会出现相应的变化。口规范答题思路典例(2020 全I卷）阅读下面的文字（文本见“本专题真题体验二”），完成后面的题目。根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（）A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的 结合。B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝。这表达了哲理与伦理的 统一。C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉 自愿的。D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，表达了对旧说的反思。尝试解答任务活动第一步：找准观点，看清态度“孝

16、”是家庭伦理中的重要观念。随着社会的开展，现代社会中的家庭伦 理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。有些观念失去意义，但“仁爱”精神不 会改变。第二步：厘清层次，分清关系(1)第1段，家庭和谐需要家庭伦理。(2)第24段，介绍了 “孝”是家庭伦理中的重要观念。第5段，介绍了 “孝”的内涵变化。第三步：开掘暗示，注意表述选项暗示性词语细比对，辨正误A“既有 也有”由文本首段可知，家庭的伦理规范往往表达在如婚 丧嫁娶的各种“礼”中，而“要使这些规范成为一 种社会遵守的伦理，就要使礼制度化”，可见，“礼”是“伦理性”与“制度性”的结合，故A项 止确。.B“从看”由文本第二段内容可知，以“天道”常规处理

17、君臣、 父子、夫妇伦理关系，社会才i自治理好，故b项正 确。.C“能使得”原文第四段论述了 “孝”以孔子的“仁学”为哲理 根据，以“亲亲”为基点，扩大到“仁民”，以及 于“爱物”，并未论述选项所述观点，选项强加因 果；且“历史实践”证明，“孝”并非“一直是自觉 自愿的D“批评”“表达”由末段“鲁迅在我们现在怎样做父亲中批评抹 掉了 爱，一味说恩的父为子纲说”及 “我现在心以为然的，便只是爱”可知，鲁迅先生对“父为子纲”的旧说，有批判，认为其“抹 掉了 爱，也有肯定，“我现在心以为然的，便 只是爱”，因此，鲁迅先生对“父为子纲 说”有肯定有批判，是富有思辨性的“反思”。故 D项止确。答案c即时训

18、练阅读下面的文字，完成后面的题目。习近平总书记在敦煌研究院的讲话中深刻指出，研究和弘扬敦煌文化，既 要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、 道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性开展，更要揭示蕴含 其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信。大量的各类历史文物遗存，启示我们去认识敦煌文化内涵的博大精深。在 相当长的历史时期内，佛教在古代敦煌宗教文化中始终占据着主要地位。佛教 文化的兴盛，不仅表达在中国大乘佛教的各个主要思想宗派的相互促进和开展, 传译、抄写佛经以及开窟造像、举行法会等正统的宗教活动的频繁和规模，也 表达在敦煌古代人民的日常生活、岁时节

19、庆和娱乐活动中所反映的几乎无时、 无处不在的佛教文化印迹。同时，道教作为土生土长的中国宗教，也以它所特 有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外来宗教如 袄教、摩尼教、景教和伊斯兰教等，也在特定的民族文化圈内畅行其道。敦煌 文化这一现象的价值在于不同文化价值体系的和睦相处。敦煌文献中还有大量非汉语文献，许多是已经消失的“死语言”，如回鹘 文、于阅文和粟特文等。这些文献对于相关民族的历史文化研究的价值和意义 自不待言，其与汉文文献以及多种宗教的共处、交流本身，展示了敦煌文化的 自信、自由、开放和包容并蓄。在这样文化基础上的文化兴盛和博大精深，是 文化开展的必然结果。这种文化兴

20、盛的因果逻辑，对于我们今天的文化建设和 价值取向，应该具有很强的启示意义。敦煌文学作品可分为两类，一类是传世文人诗文的抄本，属传统的文人士 大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、 曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品。特定意义上的“敦煌文学”显然是指 敦煌特有的俗文学，它鲜活、明快，具有浓郁的宗教、生活气息。鸿篇巨制维 摩诘经讲经文，已经孕育了后代章回体白话小说的雏形。敦煌的文学艺术表达着兼收并蓄、自信创新的恢宏气度。敦煌壁画题材极 为丰富，壁画绘制积极汲取相应时代最先进的绘画技法和理念，于线条和色彩 的腾转挪移中紧扣时代脉搏，深涵经义意蕴，致使画作美不胜收。在两

21、晋南北 朝至隋唐时代中原画家作品大都失传的今天，敦煌壁画就成为我们认识中古时 代中国绘画史的重要依据。在南北朝时期，传自西域的画法逐渐被中国的画家 所吸收，画史记载北齐画家曹仲达画人物衣纹稠叠如出水之状，被称为“曹衣 出水”。南朝张僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺绘制壁画。曹、张的画法正 是传自印度和西域的画法，在敦煌早期壁画中十分流行。其中展现的中华民族 的文化精神、文化胸怀和文化自信，为我们铸就中华文化新辉煌提供了丰富的 精神支撑。（摘编自樊锦诗保护传承敦煌文化， 增强中华文化自信，有删改）（评价推断观点态度）根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（） A.在古代敦煌，各种宗教都大体和

22、睦相处，表现了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B.敦煌曲子词属于特定意义上的“敦煌文学”，与传统的文人士大夫作品 没有关系。C.因为两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传，敦煌壁画更显珍贵。D.我们进行今天的文化建设，应该认真总结发扬古代敦煌的经验，扩大国 际文化交流。B B项，推断过度。根据原文表述，“敦煌文学作品可分为两类，一类是 传世文人诗文的抄本，属传统的文人士大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、 变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品”, 可见尽管对敦煌俗文学跟传世文人诗文抄本做了明确区分，但是没有提及两者 之间存没存在关联，只是说一类属于传统文人士大夫的正统文学作品，也有可 能曲子词是有些文人士大夫的非正统的俗文学作品。