《兼爱》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、兼爱教案教学目标1、认知目标积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2技能目标能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。3 情感目标体会“兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。教学重难点多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。课时安排2课时课前预习1、初读课文，了解课文大意。2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。教学过程一、背景：春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃 至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变 更中。到处充满着大国攻小国、大

2、家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现 下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟 大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了一一他就是墨子。墨子亲眼目睹了 当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民 族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神， 直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！ 二、墨子生平及思想简介（用提问法介绍）墨子姓墨名翟。他是一位哲学

3、家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团 体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨 子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派 学生禽滑厘带领3 0 0多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能 战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于 平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以 自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列

4、国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大 众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,四、阅读兼爱上1、一词多义(1) “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ ”两个“若”分别是什么意思？(2) “恶施不孝？犹有不慈者乎”与“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”两句中“恶”分别是什么意思?2、解释重要实词：(1)子自爱，不爱父，故亏父而自利；亏：(2)恶施不孝？犹有不慈者乎？恶：(3)视人身若其身，谁贼？其：(4)虽至天下之为盗贼者亦然：虽：3、翻译重要句子：(1)圣人以治天下为事者

5、也，必知乱之所自起，焉能治之(2)诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。(3)视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？(4)虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。答案:1. B 2.辟通避，意义：躲避3. D 4. (1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队土、任何事都比不上义重要。5 .舍鱼而取熊掌舍生取义.万事莫贵于义义是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家) 的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【乙文译文】墨子说：世上万事万物没有比义更要珍贵的了。假如现在对别人说：送给你帽子和鞋子， 但是要砍断你的手、脚，你会同意干这件事情

6、吗？那人一定不会同意干这件事的。那么为什么呢?那是因 为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：送给你天下，但是要把你杀死.你会同意干这件事情吗？那人也 一定不会同意干这件事的。那么又为了什么呢?那是因为天下不如自己的性命珍贵。为了争辩一句话而互相 残杀，那是因为把义看得比自己的性命还要珍贵。所以说：世上万事万物没有比义更要珍贵的。 二【答案】1 .去无用之费.不赞成通过对外掠夺来增强国力。合理地节约用度。珍惜人力物力，减轻百姓负担【解析】.试题分析：简答题的信息筛选基本也是人物的某种品质，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到 对应的文中的相应的句子，然后翻译，注意题干的要求是用原文的词语还是自己

7、的话。考点：筛选文中的信息。能力层级为C。1 .试题分析：简答题的信息筛选基本也是人物的某种品质，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到 对应的文中的相应的句子，然后翻译，注意题干的要求是用原文的词语还是自己的话。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。三、答案.经常，常常。虽然这样，去IL1 .唯有在切合时机的时候说话才有用。2 .说话要说到点子上。说话要看准时机。译文：子禽问墨子说：多说话有好处吗？墨子回答说：蛤蟆、青蛙、苍蝇一天叫到晚，口干舌燥，虽然这样, 人们却不听它们的。现在我们来看早晨的鸡，到黎明时啼鸣，天下人被它惊醒。多话有什么用呢？唯有在 切合时机的时候说话才

8、有用。四、1、（1）第一个“若”假如，第二个是“像（2）怎么。憎恨。2、（1）损害（2）怎么（3）自己（4）即使3、（1）圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。（2）诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。（3）看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗?（4）反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱兼爱导学案学习目标1、认知目标积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2技能目标能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。3 情感目标体会“

9、兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。重难点归纳墨子思想的理解、说理方法。课前预习1、初读课文，了解课文大意。2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。学习过程学习方法：搜集材料，关于墨子的时代背景、墨子生平及思想简介以及与之相关的鲁班一、背景：二、墨子生平及思想简介三、墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。四、翻译课文：方法：利用翻译书翻译课文。【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。【译文】【原文】譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。【译文】【原文】治乱者何独不然？必知乱之所

10、自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。【译文】【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。【译文】【原文】当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。【译文】【原文】子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；【译文】【原文】臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。【译文】【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。【译文】【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；【译文】【原文】君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。【译文】【原文】虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室

11、。【译文】【原文】贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。【译文】【原文】虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。【译文】【原文】诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。【译文】【原文】天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。【译文】【原文】若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？【译文】【原文】视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？【译文】【原文】视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。【译文】【原文】犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼?【译文】【原文】故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者

12、乎？【译文】【原文】视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。【译文】【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下 治。【译文】【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。【译文】【原文】故天下兼相爱则治，交相恶则乱。【译文】【原文】故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”【译文】六、赏读：5、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？明确：6、兼爱在语言上有什么特点?明确：7、兼爱在句式上有什么特点?明确：8、兼爱在论述上有什么特点？明确：5、你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理

13、天下?明确七、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天 志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认 为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能 赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击 君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着 极为俭朴的生活。三、熟读课文，纠正学生不正确的朗读。注意在读文的过

14、程中，要把握句式的使用。四、翻译课文：【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。【译文】圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。【原文】譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。【译文】这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的 根源，就不能医治。【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。【译文】治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生

15、的根 源，就不能治理。【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。【译文】圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。【原文】当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。【译文】试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。【原文】子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;【译文】儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利;参考答案:一、背景：春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃 至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序

16、尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变 更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现 下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟 大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了一一他就是墨子。墨子亲眼目睹了 当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民 族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神， 直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧

17、！ 二、墨子生平及思想简介：墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团 体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨 子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派 学生禽滑厘带领3 0 0多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能 战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于 平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以

18、自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大 众的利益呕心沥血。三、墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱, “爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天 志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认 为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能 赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强

19、调的一种观点，他们抨击 君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。四、翻译课文：【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。【译文】圣人是把治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。【原文】譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。【译文】这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的 根源，就不能医治。【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱

20、之所自起，则弗能治。【译文】治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根 源，就不能治理。【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。【译文】圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。【原文】当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。【译文】试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。【原文】子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;【译文】儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利;【原文】臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。【译文】

21、臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。【译文】反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；【译文】父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；【原文】君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。【译文】君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。【原文】虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。【译文】即

22、使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以 利自己的家；【原文】贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。【译文】盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。【原文】虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。【译文】即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的 家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；【原文】诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。【译文】诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。

23、【原文】天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。【译文】 天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。【原文】若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？【译文】假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？【原文】视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？【译文】看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？【原文】视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。【译文】看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。【原文】犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼?【译文】还有盗贼吗？看

24、待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人?【原文】故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？【译文】所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？【原文】视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。【译文】看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以 大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下 治。【译文】 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了

25、，君 臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。【译文】所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？【原文】故天下兼相爱则治，交相恶则乱。【译文】因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。【原文】故子墨子日：“不可以不劝爱人者，此也。”【译文】：所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。五、赏读：六、1、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、父子、兄 弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，最后再次强调“圣人以治天下为事

26、者也， 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”使用的是类推的方式。归纳出所有的“舌L” 都源于“不相爱”，紧紧扣住中心论题。2、兼爱在语言上有什么特点？明确：墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务 求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起， 焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一 两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。墨子散文的风格,是以质朴无华的文字，阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在 于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩

27、的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先 从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致 治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣，互相呼应。3、兼爱在句式上有什么特点？明确：1、多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述, 让作者所要表达的观点更加鲜明。设问句：当察乱何自起？起不相爱。反问句：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？4、兼爱在论述上有什么特点？明确：（1）层层深入，逻辑性

28、强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也 就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天 下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。（2）善于运用具体事例来说理。如最后一段。5、你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理天下？明确：墨子说：“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”（小取）可见本文阐明兼爱为是, 不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的，是有为而发 的。当然,墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一 种不切实际的空想。但

29、兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破, 在当时历史条件下有一定的进步意义。六、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于 那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱 出来，由此营造一个和谐的社会。七、墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物 而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一 度受

30、业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某 种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家 都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人; 我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人 要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉一一因为王公 大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下土人）墨家对此予以了揭露与

31、批驳： 王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就 是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他 为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？ 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消 灭“不肖”之人）节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而 折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缗节，

32、反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公 大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们 贪婪残暴的勾当而编织出来的一一我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒 家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了， 要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。【原文】臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱

33、也。【译文】臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。【译文】反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；【译文】父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；【原文】君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。【译文】君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。【原文】虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室

34、。【译文】即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以 利自己的家；【原文】贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。【译文】盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。【原文】虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。【译文】即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的 家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；【原文】诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。【译文】诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他

35、自己的国家。【原文】天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。【译文】 天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。【原文】若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？【译文】假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？【原文】视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？【译文】看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？【原文】视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。【译文】看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。【原文】犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？【译文】还

36、有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？【原文】故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？【译文】所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？【原文】视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。【译文】看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以 大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下 治。【译文】 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰

37、，盗贼没有了，君 臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。【译文】所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?【原文】故天下兼相爱则治，交相恶则乱。【译文】因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。【原文】故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”【译文】：所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。五、赏读：1、墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？明确：墨子先是用了一个比喻论证，医生救治病人首先要知道缘起，其次是从君臣、父子、兄 弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，最后再次强调“圣人以治

38、天下为事者也， 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”使用的是类推的方式。归纳出所有的“舌L” 都源于“不相爱”，紧紧扣住中心论题。2、兼爱在语言上有什么特点？明确：墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务 求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起， 焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一 两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。墨子散文的风格,是以质朴无华的文字，阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处,全在 于严谨的逻辑结构,和由此而

39、来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:先 从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣，互相呼应。3、兼爱在句式上有什么特点？明确：1、多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述, 让作者所要表达的观点更加鲜明。设问句：当察乱何自起？起不相爱。反问句：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？4、兼爱在论述上有什么特点？明确：（1）层层深入，

40、逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也 就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天 下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。（2）善于运用具体事例来说理。如最后一段。5、你怎样理解墨子把社会的祸乱归罪于“不相爱”，而“相爱”就可以治理天下？明确：墨子说：“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”（小取）可见本文阐明兼爱为是, 不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的，是有为而发 的。当然,墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一 种不切实际的空

41、想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破, 在当时历史条件下有一定的进步意义。六、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于 那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱 出来，由此营造一个和谐的社会。七、墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物 而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一

42、 度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某 种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家 都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人; 我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人 要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉一一因为王公 大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了

43、揭露与批驳： 王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就 是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他 为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的 吗？非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消 灭“不肖”之人）节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为 了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用： 反对铺张浪费劳民伤财.、繁

44、文缗节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人， 越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为 了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的一一我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如 此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了， 要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。八、布置作业：课后学习非攻兼爱课后训练

45、习题一、阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶, 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者, 恶有甚于死者。非独贤者有是心也.人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子日：万事莫贵于义。今（如果）谓人日：予子冠履而断子之手足，子为（愿意）之乎?必不为。 何故?则冠履

46、不若手足之贵也。又日：予子天下而杀子之身，子为之乎?必不为。何故?则天下不若身之贵 也。争（争论）一言以相杀，是义贵于其身也。故日：万事莫贵于义也。.（选自墨子贵义）1 .下列句中加点的词意义或用法相同的一项是（）A.故不为苟得也苟富贵，无相忘B.是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书C.死亦我所恶不以恶小而为之D.予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状.请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。“”通“ ”。 意义：2 .下列句中的之与例句中的之用法相同的一项是（）例：断子之手足A.人皆有之B.予独爱莲之出淤泥而不染C.吾欲之南海，何如D.醉翁之意不在酒3 .用现代汉语翻译下面的句子。非独

47、贤者有是心也。万事莫贵于义也。4 .甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用冠履不若手足之贵也论证万事莫贵于义，甲文则用 论 证的观点。5 .甲文所欲有甚于生者，所恶有甚于死者与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的义的内涵是什 么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？二、阅读下面的材料，完成12题。墨子节用：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为证天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其 国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费, 民德不劳，其兴利多矣。”【注】加用：更有用，更有价值。德：通“得”。1 .从这段文字看，“节用”的含义是。（不超过6个字）.根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。三、多言何益子禽问曰：多言有益乎？墨子曰：虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌僵，然而不听。今观晨鸡，时夜而 鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。（墨子附录）注：梅（pi）,同敝，困，疲劳。1 .解释下面加点词语。日夜恒鸣（）然而不听（）.翻译下面句子。唯其言之时也。2 .从某一个角度概括