中国古代文化经典研读选做题专题复习一.docx

《中国古代文化经典研读选做题专题复习一.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代文化经典研读选做题专题复习一.docx（13页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、中国古代文化经典研读选做题专题复习一一、设题特点出示近年考题范例小结考查特点1 .选材上遵循考纲，围绕己学的重要概念和思想，并具有一定现实导向性；选材精当，或为浅易文言选段，或“文白夹杂”；或多段比较，或单段阅读。2 .设题上设置两道小题，呈现难易梯度；提炼主要观点，探究现实价值。3 .个人解读湖南省的考题方面注重对文本的研读，要求考生准确理解本文的思想观点，同时又要求 考生能联系现实生活有自己的认识。相比而言，难度要大些。这就给我们的高中教学指明了方 向，提出了要求。二、关注热点重点话题儒家与道家：异质，相反相存 诚信 财富观 仁爱与孝道礼：正、负面意义幸福 观三、中国文化经典儒道互补：春秋

2、战国（老子论语孟子庄子） 春秋笔法：春秋战国至两汉（尚书春秋左传史记汉书）和唐代至清代（史 通文史通义）修齐治平：西汉（礼记） 佛理禅趣：两汉至隋唐（百喻经坛经）家国天下：唐代（贞观政要）和明清之际（明夷访谈录） 天理人欲：宋代（朱子语类）明代（焚书）科技之光：先秦至明代（水经注齐明要术天工开物） 经世致用：明清之际（日知录文史通义）人文心声：近代（人间词话红楼梦评论）四、回归教材因此我们在生活中为人不妨更为谦和，与世无争【示例二】赞同孙中山先生“敢为天下先”的观点，“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。孙中山先生面对晚清民不聊生的现 状，抛弃医生的职业，勇敢地担负起救国救民的重任，

3、带领无数志同道合者努力推翻腐朽的清 王朝，在孙中山先生的身上体现出了一个勇于担当、以天下为己任的爱国者的优秀品质。而今国家正走在复兴之路上，国内面临着改革深化的困难，国际上竞争日趋紧张，这更需 要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任的中 国人的义务，为国家和民族奉献自己应有的光与热。6 .阅读下面的文字，完成题目。材料一：孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（论语述而）又日：“兴于诗，立于礼，成于乐（论语泰伯）材料二：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。”（庄子逍遥 游）“乘云气骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害

4、之端乎？”（庄子齐 物论）【译文】孔子说：“立志在道（理想人格或社会共同愿景）上，执手在德（立身根据和行 为准则”上，依凭在仁上，游娱在艺（礼乐书数射御），中。“（精神境界、思想品质+ 工作能力、生活旨趣）孔子说：“从学诗经而开始修养，由习礼而得以自立，坚定操守，通过音乐来陶冶性 情，成就道德。（诗歌和音乐的作用乃是陶冶人们的情操，礼的作用乃是协调人际关系和规范 人的行为的一种人文手段。）至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，邀游于 无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！对生死关头自己都不会改变立场，更何况只是一些世俗利益关系。简要分析上述两则材料中“游”的含义及所

5、体现的儒、道两家思想的差异，并谈谈你的理 解。（200字左右）【参考答案】“游”是中国传统思想中的一个独特范畴。孔子讲“游于艺”、“成于乐”，而庄子 所言说的则是“逍遥游”。孔子所言说的“游”有道德意义，而庄子的“逍遥游”则是一种不 言道德而自然合乎道德的超道德的自由境界。儒家和道家的主题虽然都是自然，孔子的自然是人伦的自然，而庄子的自然则是自然的自 然。孔子所言说的“游”是与其仁学相关联的，思考的是“游于艺”。“游于艺”又是与“成于 乐”相关联的，强调“游”对心灵的塑造和人格形成的作用。“游”又可以说是一种审美的人 生境界。庄子思考的“逍遥游”是游与无的关系。而游与无的关系从根本上规定了游与

6、万物、 人本身、他人、德性与精神、政治等的关系。“游”是游于无中，游于道中。而“逍遥游”之 乐亦不同与“孔颜之乐”（属伦理又超伦理的乐），而是反伦理又超伦理的乐，是与自然同一， 游于道中的“天乐.儒家宣扬“知其不可为而为之”（论语-宪问），道家主张“圣人处无为之事”（老子第 二章），两章存在明显差异。但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提 出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。 事实上，孔子所言“天下有道则见，无道则隐（论语泰伯）本身亦即为“儒道互补”的明 证。“儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，自孔子、老子之后两千多年中

7、，一直 是中国思想文化演进的主要内容。各个时代的人们，大都自觉或不自觉地拿起它来武装自己， 来指导自己的行为。哪怕来到充满竞争的当今社会，重提“儒道互补”无疑也具有积极的现实 意义。（1）“事实上，孔子所言天下有道则见，无道则隐（论语泰伯）本身亦即为儒道互 补的明证”，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。（4分）示例：“天下有道则见”，主张国家“有道”则出仕，体现了儒家“有为”的思想；（2分）“无 道则隐”，国家“无道”则安于贫贱，决不阿世求荣，这与道家“无为”的思想一致。两者合 而为之，其本身就是“儒道互补”的体现。（2分）（2） “哪怕来到充满竞争的当今社会，重提儒道互补无疑也具有积极的

8、现实意义。请就 “儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义这一点加以探究。（5分）示例：面对竞争，我们既要用儒家积极有为的态度去对待每个过程，执着前行，锐意进取，不 轻言放弃；同时，又要用道家超逸无为的思想调节紧张心态，做到淡泊名利，洁身自好，遭遇 失败更要超然通达。8 .阅读下面论语选段，完成后面的题目。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子游日：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子日：“君子矜而不争，群而不党。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”注：数：屡次。党：结党营私。 周：团结。比：勾结。【译文】多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。有事无事就粘在皇帝身边，离受辱也就不远

9、了；有事无事就粘在朋友身边，离分开也就不远 To君子庄重自持而不与人争，合群但也不结成帮派。君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。（1）根据前两章文字，各总结一条交友原则。严己宽人（1分）与朋友保持合适的距离（2分）（2）孔子强调在人际交往中应当“矜而不争”，对此有人认为，这不符合现代社会竞争的要 求，是没有进取心的表现。你同意这样的理解吗？为什么？【示例】不同意。孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与 人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一心追名逐利。（2分）他认为君子在集体 生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人

10、拉帮结派，相 互勾结。（2分）这些观点与有进取心并不矛盾.阅读下面的文字，完成题目。（12分）端木赐（字子贡），在孔子门生中极善学习。论语学而中有他与老师的一段交谈。子贡日：“贫而无谄，富而无骄。何如？ ”子日：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。“子 贡日：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？ ”子日：“赐也，始可与言诗已 矣。告诸往而知来者。”师生交谈的是人贫穷或富贵时的处世态度，子贡从孔子的言论中得到更高的有关修身的启 悟，这种好的学习之法，自然得到孔子的赞扬，说他可以同子贡谈论有深意的诗经了。【注】出自诗经卫风洪奥，诗句大意是，君子修身就像加工骨器玉器，要切磋琢磨。与孔子交谈，子贡得

11、到了怎样的修身启悟？（5分）【示例】（1）子贡感悟到孔子的言论境界更高远，修身应追求安贫乐道、为富好礼的更高境界 （3分）；同时修身的过程也是一个不断琢磨，达到更高境界的过程（2分）。 试用一成语概括子贡的学习之法，并结合自身体验谈谈你的认识。（150字左右）（7分）【示例】举一反三（告往知来）的学习之法。（2分）学习要善于思考，由浅入深，根据已知推 知新内容（摆出观点）。我们在学习过程中，经常只懂得就题解题，不思归纳提升，同类型题 换张“面孔”就束手无策；我们要不断思索，寻找规律，总结方法，通过规律和方法解决这一 类题，并不断拓展延伸，从而悟得更高的学习境界或人生境界（联系现实，分析说理）。

12、九、易错提示经典阅读的四大误区（一）读不懂文字的“字面义”致误弄懂文字的“字面义”是理解文本内容的“第一关”，很多考生文言翻译能力偏低，无法 较准确地把握关键词句的“字面义”而过不好这“第一关”而致误。（二）对文本内涵的“失度”引申致误从文化经典“微言”引申出的“大义”理解要“适度”，理解得“过”和“不及”都是对 文本内涵的损害。很多考生也深知这一道理，但由于他们长期受大而空的“套话式的”甚至是 “政治口号式的”文本教学的毒害，没养成在文本“细读”基础上对文本作实事求是引申的阅 读习惯，所以就很轻易认同命题者专门针对他们如此阅读心理缺陷而设置的对文本内涵的“失 度”理解。（三）断章取义，浮想联

13、翩致误任何文本都是浑然的统一体，理解其中的内容必须时刻顾及“上下文”，如果断章取义， 势必谬以千里。有些考生弃置这一阅读常识，理解文本时，不管三七二十一，沿着一定的思维 定势，浮想联翩而致误。（四）张冠李戴致误晚于论语出现的孟子和庄子常针对孔子的言行立论，而且孔子、孟子、庄子 也常不期而然地就同一论题各抒己见。因此，在理解观点时有些考生混淆彼此，张冠李戴而致 误。1、第二单元：P14儒道互补、P19-20论语的核心思想是什么？老子的核心思想是什么？ 儒道两家的思想为什么能够互补？2、第三单元:P28什么是“春秋笔法”？3、第四单元：P34修齐治平、P38-39何谓“格物致知”？怎样理解“修齐治

14、平”？君子为什么 “必慎其独也”？什么是“中庸之道” ？4、第六单元：P49家国天下5、第七单元：P57天理人欲、P61-62理学产生与发展的背景及其影响是怎样的？如何理解朱鲁 所说的“天理”“人欲”？6、第九单元：P75经世致用、P78-79何为“经世致用” ?顾炎武提出“文须有益于天下”有什 么积极意义？7、第十单元：P85-86人间词话五、儒道互补1、儒家关注的社会伦理问题与道家关注的哲学问题互补；2、儒家讲究“人道”与道家讲究“天道”互补；3、中国古代知识分子既以儒家的理想为追求目标，又用道家思想调节紧张心态；4、儒道并用，是统治者自觉的治国之术：5、儒道互补是中国思想文化演进的主要内

15、容。六、例题精讲【例题1】2. （2011福建卷）阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（论语述而）子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）子贡日：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之：更也，人皆仰之。”（论语子张） 【参考译文】孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。（2分）【答案】人应该知错改错；人不必回避错误。子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。（4分）【答案】以日

16、月比喻君子的正大光明；以日月在运行中出现的日食、月食现象，比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的； 日食、月食过后，日月光明依旧，君子知错改错，照样受到别人的尊重。【解析】三个选段可以综述为儒家对“过错”的见解：儒家并不怕做错事，做错事也不是什么 丢人的事，重要的是知错能改，君子知错改错，照样受到别人的尊重。答第一小题时要同时兼 顾三个选段，信息提取与概括要全面准确，不能挂一漏万。如果思考日和月在中国古代特定的 象征含义即光明正大，并结合选段找出他们的比喻义，第二小题就可迎刃而解。【例题2】阅读下面的文字，完成题目。（10分）论语中有两处“和”的论述，一是孔子弟子有若说的，一为子曰。“有子曰：礼之

17、用，和为贵。先王之道，斯为美：小大由之，有所不行。知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。（论语学而）“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）注先王：指周文王等古代的贤王。斯：这。节：节制。同：盲目随从。【参考译文】有子说：“礼的应用，以恰好为贵。古代君主的治国方法，这一点做得最好。但 不论大事小事都要求恰到好处，有的时候就行不通。大家都以自己认为的“和”来“和”，而 不用周礼的规定来加以节制，也是不可行的。”孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐，而不是盲目地I从，小人讲求无原则的盲目随 从与附和而不是和谐。”（1）这两个选段在谈到“和”时，有什么不同？（4分）【答案】段是将“和”与“礼

18、” 一起谈论的，并将“和”上升到治国之道（或答为“先王之 道）（2）。段是将“和”置于君子与小人的区分中来谈论的，既讲究和谐也明辨了差异。 （2）请你根据材料中关于“和”的理解，阐述“和”在充满竞争的现实社会人际交往中的作用。（6分）【答案】在充满竞争的社会里，“和”是人际关系的黏合剂，能消融工作中的强烈冲突，使 人享受到竞争背后的丝丝温馨。面对竞争激烈的社会现实，一味的毫无原则的“和”实际上是一种妥协，这种“和”能消解 人的斗志，不利于个人和群体的进步与发展。在竞争激烈的社会，我们既要追求发展，也要讲究和谐，但对君子可以讲和谐，而对小人就 不能毫无原则的讲和谐。【解析】注意题干中“竞争社会”

19、 “人际交往”等提示语。【例题3】阅读下面选段，回答问即。富与贵，是人之所欲也。论语里仁子日：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云论语述 而君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。论语卫灵公子日：“君子坦荡荡，小人长戚戚”论语述而不仁者不可以久处约，不可以长处乐。论语里仁注：约：贫困。（1）综合上述材料，孔子对“富贵”与“快乐”持怎样的观点？【答案】富贵是人们的正常欲求，并不绝对排斥富贵；但在富贵与道义发生矛盾时，宁愿 贫贱坚守道义。道德修养完善，具有仁德的人，内心无私，安于贫贱，所以精神上很放松自 在，长久快乐；小人内心充满杂虑，所以总是忧愁不安。（2）结合孔子的观点，

20、谈一谈我们应该怎样看待“富贵”与“快乐”？（9分）【答案】社会生活中，人们追求财富与地位的时候，如果以损害道德、触犯法律为代价，是不 可取的，应该感到羞耻。面对富贵的诱惑，应取之有道，不可以不择手段。富贵不仅意味着优裕的物质生活，而且和声名、地位相关，让人难以舍弃。只有努力提高 自己的道德修养，看轻物质享受，保全了自己的人格，才能求得精神上的安宁，求得长久的快 乐。七、重要思想论语中孔子的思想：1 .为政以德（1）重教化，轻刑罚。（2）反对过度榨取。（3）为政需正己。（4）举贤才。2 .克己复礼.知其不可而为之（明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。通常解释 有三种方面，这是

21、一种挑战：“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（荀子劝 学）“知其不可为”只是凭经脸作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到 底可不可为，只有通知实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检脸真理的唯一标准。如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。 那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但 不努力肯定不会成功。这是一种精神：一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚 持干下去，最后果然取得成功他固然是

22、一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。 而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚 持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和理想而献身，这就非常不易 而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼” 任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化 为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大 相径庭。这是一种使命：（晨门）知世之不可

23、为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为， 正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之 无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达，下学，即行道。上达，斯知命矣。然晨门一言而圣 心一生若揭，封人一言（论语八伶二四“天将以夫子为木铎”）而天心千古不爽，斯其知皆 不可及。（钱穆论语新解）“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（微子）所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事 情，所以认为没有必要去做。一定要保证很快就见供销才去做，一定要先有利于自己才去做， 一定要先有利于自己所在的全体才去做，一定要有利于当时的时代

24、才去做，这几种情况虽然有 不同，但都是从事功的角度来说的。圣贤君子做事，所重视的是道义，事功的实现体现在道义 之中，而不是把事功放在道义之上。如果不符合道义，即使有局部的、暂时的利益，也会造成 严重的后患。依据道义去做事，即使局部或暂时看不到利益，但是，全局的、长久的利益就在 其中了。孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无 所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（论语-宪问） 他尽了一切努力，而又归之于

25、命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只 当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件 的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过 于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。科 学实脸科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫 脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有知其不可而为之， 就没有为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有 可歌可泣的

26、历史、今天与未来。你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高 妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和 勇气。但还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、 心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡， 它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程开始之前之中乃至之 后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸 显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照橇着他或她的阴暗，你的学问、 好学更比较出了他或她

27、的昏乱刚愎不学无术。这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战， 成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不 光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。） 4.仁者爱人.君子之风5 .诲人不倦.中庸之道孟子的思想：1. “仁义”思想2. “王道”思想 3. “民本”思想八、答题结构：1 .摆出观点（总）；2.结合材料，分析观点；3.联系现实，分析说理。九、技巧小结文化经典研读主要考查学生对论著内容的理解和观点的运用。即给出一段文字，要求考生 概括出其中蕴含的经典文化思想并探究其对当代社会的意义。试题的视角比较独特，从课

28、内延 伸到课外，从语境意义解读到当下意义的引申，从信息输入（阅读）到见解输出（概括）。 阅读要注意两点：重在理解含意，把握哲理；注重联系生活，感悟人生。儒家的“君子观”，道家的“无为”，理学家的“天理人欲”，明清之际的“经世致用” 是应该关注的重点。1 .疏通文意，读懂原文。论语和老子作为古代文化经典，在阅读时首先要扫除语言障 碍，要借助注释和原有的文言文知识来疏通词句。一般说来，这两部文化经典的词句相对较难, 我们不必逐字逐句理解，只需整体理解，而对试题中需要我们翻译的句子，则要细细推敲，不 能马虎。读懂原文，是为理解内容、评析观点打下基础。2 .明晓事理，弄清比喻。这两部文化经典在写法上大

29、多采用了一些说理方法，而以比喻为多。 因此，我们在阅读时还需深入领会，弄懂比喻的内容，特别是一些整体的比喻。这就需要我们 在平时的阅读中加以积累，明确作者的主要观点，考试时结合内容就能对号入座。3 .熟悉人物，明辨思想。文化经典的考查，一般需要我们指出选文所表现出来的观点和态度， 有时还需要对此作出评价。因此平时我们就必须熟悉两位哲人主要的学说和观点。只有对他们 的主要思想有了明晰的认识，才能在高考时准确辨析。4 .联系现实，思考人生。注意传统文化精髓对现实和人生的指导和借鉴意义。八、练习1. （2011湖南卷）阅读下面的文字，完成题目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）

30、视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（墨子兼爱中）注其：反身代词，指自己。【参考译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育 自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。对待别人的国家，要象对待自己国家一样；对待别人的家庭，要象对待自己家庭一样；对 待别人身体，要像对待自己的身体一样。简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你 的看法。（200字左右）（9分）【答案】两段文字都体现了爱的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，以及表明的是推己及 人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁

31、，爱无等差。可以从强调人的平等和社会的公平的角度，也可以强调将个人命运融于国家与社会利益 之中，增强社会责任感的角度，还可以从儒、墨兼同，各取所长，有助于维护人的尊严与实现 社会和谐的角度等，联系实际谈看法。【解析】要求能够从材料中筛选出作者的观点与看法，并进行分析概括。对经典阅读材料 中作者的观点、态度进行分析和评价。一要疏通文意，读懂原文。为理解内容、评析观点打下 基础。二要熟悉人物，明辨思想。文化经典的考查，般需要我们指出选文所表现出来的观点 和态度，有时还需要对此作出评价。因此平时我们就必须熟悉一些哲人的主要的学说和观点。只有对他们的主要思想有了明晰的认识，才能在高考时准确辨析。本题抓

32、住“仁爱”与“兼爱” 的异同来分析。3 .这是一则流传较广的“楚王失弓”的故事，阅读下面的文字，完成题目。荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗之，荆人得之，又何索焉？ ”孔子闻之曰：去其荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其人而可矣（吕氏春秋孟春纪贵公）【注】荆，就是楚；老聃，就是老子。（1）简要概括三个人不同的人生境界。（3分）【答案要点（1）楚王是一个民主主义者，达到了伦理的道德境界；孔子是一个世界主义者， 达到了哲学的自由境界；老子是一个宇宙主义者，达到了宗教的天地境界。（2）简要分析上述文字的含义及所体现的君、儒、道三家思想的异同（200字左右）。（6分）（2）这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：

33、一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国 人得弓；另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得到弓，视君王与臣民都是平等的“楚 人孔子却认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不 是楚国人得到弓呢？ ”在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。老 子听到孔子的说法后，他提出更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓, 得弓”。在老子的心目中，人与天地万物也是一样的，都是造化和自然的平等产物。4 .阅读下面的文字，完成题目。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文（论语学而）日仁义，礼智信久 此五常，不容

34、紊。（三字经）【注】弟子：年纪较小为人弟和为人子的人。入：在家。出：指外出拜师学习。出则悌， 是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。谨：寡言少语称之为谨。泛：广泛的 意思。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有闲暇时间。文：古代文献。主要有 诗、书、礼、乐等文化知识。仁义礼智信：西汉大儒董仲舒提出的官方哲学，并沿用后世， 世称“五常”。【参考译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行 要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作

35、为处事做人的标注，社会就 会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。简要分析上述两段文字含义及所体现的儒家思想，从中可以看出儒家什么样的教育主张， 请简要分析，并联系现实谈谈你的看法（200字左右）。（9分）【答案要点】（D主张：儒家的教育以道德教育为中心，重在培养学生的品德修养，而学习书 本知识则在品德修养之后。（3分）（2）分析：孔子的这种主张，带有明显的阶级倾向性，为的就是要培养出适应本阶级需 要的人才，因而特别重视学生的道德品行和政治表现。这种教育观与当今社会的教育理念有着 本质的不同，现代教育注重学生德智体美劳全面健康发展。（3分）（3）这种主张在这物欲横流的社会仍有现实意义。只

36、有不断求真、崇善、爱美，不断提 高自身修养，做一个正直、谦逊、纯净、与人为善的人，才能不随波逐流、同流合污，才能保 持自身的操守。我们呼唤社会多一些这样的真善美。（3分）.阅读下面的文字，完成题目。材料一：我有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。 老子六十七章材料二：孙中山先生反其道行之，提出“敢为天下先”的口号，并且身体力行，一生执着于自 己的理想，推翻清王朝，建立了中华民国。【译文】我有三种法宝，拥有并保持：一是“慈”，二是“俭”，三是不敢做第一名。因有慈善， 所以才能勇敢。因有俭啬，所以才能开拓。不敢于做天下第一，所以可以成就事

37、物的长久。其 精髓是“不争、处下、柔顺”，体现了 “无为”思想。老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山“敢为天下先”嬴得了 “国父”之称。 你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。字数200 字左右。【示例一】赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的 态度，不自夸的人才能功绩昭彰，不自矜持的人才能长久。尤其是身处于春秋乱世，舍弃柔弱 之体而去目空一切，事事争先，这样只能走向毁灭和死亡。老子以此自存于乱世，将学问自树 一帜。自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。而那些争先 者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。