《人皆有不忍人之心》学历案（教师版）-2022-2023学年高二上学期语文统编版同步学历案（选择性必修上册）.docx

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1、*人皆有不忍人之心学历案【课题与课时】课题：部编版高中语文选择性必修上册第二单元第4课*人皆有不忍人之心课时：2课时【课标要求】.选择中国文化史上不同时期、不同类型的一些代表性作品进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化 价值。1 .在特定的社会文化场景中考察传统文化经典作品，以客观、科学、礼敬的态度认识作品对中国文化开展 的贡献。2 .梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。3 .学习传统文化经典作品的表达艺术，提高自己的写作水平。【学习目标】1. 了解孟子的生平及思想主张，了解孟子的相关知识。2 .掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名

2、句；分析本文使用的论证思路和论证方 法，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。3 .比拟阅读第4课的三篇课文，总结各自的艺术特色。【评价任务】1 .阅读前备知识提示，达成目标1。2 .通过完成环节一的学习任务，达成目标2。3 .通过完成环节二的学习任务，达成目标3。【学习过程】. 前备知识提示一孟子孟子（约公元前372年一公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。孟子是战国时 期哲学家、思想家、政治家、教育家，“受业於子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。儒家学派 的代表人物之一，后人追封为“亚圣”。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并

3、称“孔孟”。孟子主张“性善论。主张法先王、行仁政，其仁政思想具体表达为：提出“民贵君轻”的民本思想; 反对兼并战争，主张“保民而王二主张“民有恒产”，减轻赋税；强调舍身取义，杀身成仁。他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的 仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作孟子七篇。二、孟子孟子的思想集中反映在孟子一书中。孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其对日：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑日：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！”日：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？ ”王使人问疾，医来。孟仲子对日：“昔

4、者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”使数人要于路，日：“请必无归，而造于朝！ ”不得已而之景丑氏宿焉。景子日：“内那么父子，外那么君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬 * 王也。”日：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心日是何足与言仁义也云 尔，那么不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子日：“否，非此之谓也。礼日：父召无诺，君命召不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果, 宜与夫礼假设不相似然。”日：“岂谓是与！曾子日：晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，

5、吾何愫乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡 党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉那么就 之。其尊德乐道，不如是缺乏与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王;桓公之于管仲学焉而 后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管 仲那么不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？ ”（选自孟子公孙丑下，有删改）注孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。13 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.今天下地丑德

6、齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/那么不 敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎B.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏汤之于伊尹/桓公之于管仲/那么不 敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎C.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/那么不 敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎D.今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/那么不 敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎.以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A

7、. “寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在缺乏的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。B. “尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。C. “大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准那么。D.“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤， 子女不等容许就立即趋前”。14 .以下对文章的分析和概括，不恰当的一项为哪一项（）A.本文通过写孟子不接受齐王的召见，说明孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦 逊待人。B.在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。

8、C.本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。15 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？（2）故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王。16 .孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。13 .【答案】C解析此题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，确定谓 语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿。分析谓语，谓语如果是 形容词，谓语后可停顿，如果是动词，宾

9、语后可以停顿。“日”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳” “那么”这些关键词要特别注意，同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞。此句句意为：当 今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家 的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。 管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？ ”“无他”为固定句式，意为“没有其他的（原因）”，其前后应断开，据此可排除A、D两项。“管仲且 犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，二者中间不应断开，据此可排除B项。应选C。14 .【答案】

10、B解析此题考查文学常识的识记能力。解答此类题目，考生要注意平时整理积累相关历史、文学、 文化常识，可按照一定顺序或线索梳理这些常识，侧重名家名作、官职变迁、姓名称谓、科举礼仪、典章 制度、天文历法等，答题时注意结合语境的含义判断正误。B项，“舜将首领的位置传给尧”错误，应为“尧 将首领的位置传给舜”。应选B。15 .【答案】B解析此题考查理解内容，概括要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然 后找出原文中相关段落内容并进行翻译，最后与选项内容进行比拟，并结合上下文判断正误。B项，“在景 子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段“错误，属于无中生有，原文中景子认

11、为 礼就是“内那么父子，外那么君臣，人之大伦也”，所以赘同“父子主恩，君臣主敬7 应选B。16 .【答案】（1）齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？（2）因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下。解析此题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词 的落实，另外要关注是否有特殊语法现象，比方词性活用、通假字、特殊句式、古今异义等。该句翻译要 点：（1）第一个“以“，用、拿；“与”，和、跟；“岂”，难道；第二个“以“，认为。（2） “焉”，兼词，于 之；“臣之”，以之为臣；“王”，称王，统一天下。17 .答案孟子认为，想

12、要有大作为的君主，要有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子， 而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召 见自己。解析此题考查理解内容，概括要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题目要求；然 后找出原文中相关段落内容并进行翻译；最后根据题目要求，概括答案。结合文章最后一段中“彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何愫乎哉”“恶得有其一以慢其二哉”“故将大有为之君，必有所不召 之臣，欲有谋焉那么就之”等内容可知，孟子认为，想要有大作为的君主，必定有他不能怠慢的臣子，如有 要事商议，不能用召见，而要（亲自）前去请教。而他自己拥有

13、道义和仁德，就是君主不能召见的臣子， 所以齐王如果真心想请教，应该亲自前来，所以拒绝主动到朝廷见齐王。【参考译文】孟子将要朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是患了感冒，不能吹风。明天早晨，我将 临朝听政，不知（您）能让我见到您吗？”孟子回答说：“我不幸生了病，不能到朝堂上去J第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推辞说有病，今日去吊丧，也许不合适吧！”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子答道：“昨天大王有诏令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了， 我不知道是否到了。”孟仲子随即派了几个人到路上阻

14、拦孟子，告诉他：“请一定不要回来，到朝堂上去！”孟子不得已，就到景丑家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世最重大的伦理关系。父子关系以感爱为关键，君臣关系 以恭敬为关键。我看到了齐王对您敬重，没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“啊！这是什么话？齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们在心里说 这个君王哪值得同他去谈仁义罢了。那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、 舜的道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，我不是说这个。礼记说；父亲召唤，子女不等容许就起身，君王召唤，臣子不等马 车驾好就动身。您本来准备去朝见齐王，

15、听了君王的诏令却不去了，这大概与礼的规定不符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富。没法比得上。他们凭借财富，我凭借我 的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义，我遗憾什么呢？不符合义，难道曾子会说吗？这或许是有一 定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样、年龄是一样、德行是一样。在朝廷里，没有比爵位 更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的，怎么能有了其中 一样（爵位）而轻视另外两样（年龄、德行）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子， 要有事情商议，就（亲自）前去请教。君王尊尚德行和乐行正道，不能像这样便不值得和他有所

16、作为。因 此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对管仲，也是先向他学 习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能 够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他 的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？ ” 四、语言表达.成语积累：请判断加点成语使用的正误。（1）校长看到老师们工作十分辛苦，不禁动了恻隐之心，忙到商店买了一些水果回来。（） （2）这就是所谓“饿死事小，失节事大”。这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普遍

17、应用起来。 （）【答案】X 恻隐之心：对遭到不幸的人表示同情的心情。不合语境。V 扩而充之：在原有的基础上加以扩展，充实内容。【解析】此题考查正确使用成语的能力。解答此题的关键是掌握相关成语的意思，正确区分他们的感 情色彩、修饰对象、使用范围等。解答时联系上下文，从词语与语境的语意关系、搭配对象等方面筛选， 再运用排除法排除不符合句意的选项。（1）句中校长看到老师们工作十分辛苦，应该是深受感动，而非“同 情”，故“恻隐之心”错误，语意不合语境。可以改为“关爱之心，（2）句中前语境为“原来是论妇女的， 后来却”，可见应该是扩大了应用范围，恰合了 “扩而充之”这个成语的意思，使用正确。弟子万章、公

18、孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。孟子记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，展现了孟子的治 国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动。书中有鱼我所欲也得道多助，失道寡助寡人之于国也生于忧患，死于安乐和齐桓晋文 之事等篇编入中学语文教科书中。人皆有不忍人之心出自孟子的公孙丑章句上。三 写作背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步开展的障碍。 尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家 争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，

19、宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将 儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始 周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。人皆有不忍人之心即是其一。.课前预习.阅读前备知识提示，或查阅资料，了解孟子相关文学常识。1 .读准字音，认清字形，反复朗读本篇课文；结合课下注释，疏通课文，标注不明白的字词，查阅工 具书。3,完成下面的“课中学习”里的习题。. 课中学习环节一：文本研读一、文题解读人皆有不忍人之心忍：狠。“君王为人不忍J （鸿门宴）忍人：狠心对待别人。不忍人之心：怜爱别人的心。人皆有不忍人之心： 每个人都有怜悯体恤别人的心情

20、。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。二、研读正文第一段【文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（连词，就，那么）有不忍人之政矣。以（里） 不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运珪）之（补充省略的词语：）掌上。译孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，所以才有体恤百姓的政治；用怜爱 别人的心，施行体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。【思】本段提出了什么中心论点？人皆有不忍人之心，以及以“不忍人之心”行“不忍人之政”的意义。第二段第一层【文】所以（的原因）谓（通）

21、人皆有不忍人之心者，今人乍（忽遥）见孺子（小孩子）将入于 （介词，至4）井，皆有怵惕（chCi t I ,惊骇、恐惧）恻隐（哀痛、怜悯别人的不幸）之心非所以内 交（结交。内，同“纳”，接纳）于（介词，与，跟）孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。要，同“邀”， 求取）于乡党（皿）朋友也，非恶（区关）其声而然（运柱）也。译之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里 面去了，都会产生惊惧同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友 中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。第二段第二层文由是观之（由此看来。是，此；之，音

22、节助词）,无恻隐之心，非人也；无羞恶（意动用法，对 自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶）之心,非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是 非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也（句式：“，也结构的判断句）;羞恶之 心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（助词，主谓间取独）有是（运）四端 也，犹其有四体（里度）也。有是四端而自谓不能者，自贼（残害自己。贼，古义伤害，今义偷东西的人） 者也；谓其君不能者，贼其君者也。译由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人； 没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；

23、谦让心是礼的发端；是非心是智的发 端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君 主不行的，是伤害君主的人。【思】说说第二段两个层次的论证意图和论证方法。第一层：举事例“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，论证提出“人皆有不忍人之心”的原 因，这种心理是人性固有的，没有功利目的。第二层：运用排比论证、比喻论证等修辞论证，铺张有力，形象生动地论述了 “不忍人之心”包含仁 义礼智的“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）以及具备四端的重要性。第三段凡有四端于我（同“己”，自身）者，知皆扩（也1）而（连词，表顺承）充（充塞）之（里鳌）矣, 假设火之始

24、然（通“燃”，燃烧）,泉之始达（通达，引申为涌流，泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以（连 词，来）保（安定）四海（天下。古人一度以为中国四境皆有海环之）；苟不充之，缺乏以事（伺候，侍奉） 父母J【译但凡有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。【思】关于如何保持“不忍人之心”、行“不忍人之政”，孟子力主扩充四端。为了支撑起这个主张， 木段又采用了哪些论述方法？比喻论证，以“火之始然，泉之始达”譬喻“凡有四端于我者，知皆扩而充之”。假设论证及正反比照论证：如果能扩充四端，足以保天下；

25、否那么，缺乏以侍奉父母。【小结】总结本文段论证思路。第一段说明了 “不忍人之心”“不忍人之政”的内涵和意义是什么；第二段论证了提出“人皆有不忍人之心”的原因，“不忍人之心”包含四端以及四端的现实意义；第三段论证了保持“不忍人之心”、行“不 忍人之政”的方法。环节二：总结归纳【艺术特色】比拟论语十二章大学之道人皆有不忍人之心三篇文章在语言方面有什么相 同点和不同点，以此管窥论语礼记孟子的语言特色。三篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。论语十二章作为语录体，文章在简单的对话和行动中展 示人物形象，语言简练而富于口语化；譬喻言近旨远，整散相见，时有对偶，读来朗朗上口。节选的大 学之道语言平实浅近，不事

26、雕琢，通篇多用顶针，环环相扣，气息贯通。有别于语录体，选自孟子 的人皆有不忍人之心属于论辩文，雄辩滔滔，论证缜密，气势磅礴，长于修辞，极富感染力。环节三：拓展延伸“君子远庖厨，见其生不忍见其死J 孟子梁惠王章句上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼J 孟子梁惠王章句上“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下J 孟子告子上课外积累【检测与作业】一、选择题1 .对以下句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）内：同“纳”，结交要：求取贼：小人保：使安定A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.自贼者也D.苟能充之，足以保四海【答案】C解析此题主要考查文言实词的意思。实词类

27、题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形 旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去， 依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。C项，自贼者也，意思是“自己残害自己”。贼：伤害、 残害。应选C。2 .以下关于孟子相关内容的说法，不正确的一项为哪一项（）A.孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有能够实现，所 以其晚年和孔子一样退而著述。C.孟子原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才最

28、终确 立。D.孟子和论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者那么长于论辩，气势磅礴。【答案】Q解析此题考查文学常识的识记能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记大纲规定的文学常识， 平时注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下注释涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、 易混点要列出表格比照整理记忆。C项，“孟子列为五经之一”错，“五经”指的是诗书易 礼春秋。孟子应当是“四书”之一。“四书”是大学、论语、孟子、中庸。应选C。3 .以下句子中不含通假字的一项为哪一项（）A.非所以内交于孺子之父母也B.非所以要誉于乡党朋友也C.假设火之始然，泉之始达D.苟不充之，缺乏以事父母【答案】

29、D解析此题考查学生辨析常见文言实词的通假的能力。通假字是文言文中常见的一种现象，一般通 假有两类：同音（或音近）通假和形声通假（相同声旁的字或者声旁），考生平时要注意积累。题干要求选出 “不含通假字的一项”。A项，“内”同“纳”，结交。“非所以内交于孺子之父母也”意思是：这不是因为要 想去和这孩子的父母结交。B项，“要”同“邀”，求取。“非所以要誉于乡党朋友也”意思是：不是因为要 想在乡邻朋友中求取声誉。C项，“然”同“燃”，燃烧。“假设火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起， 泉水刚刚涌出一样。D项，不含通假字。“苟不充之，缺乏以事父母”意思是：如果不能够扩充它们，就连 赡养父母都成问题。

30、应选D。4 .以下句子中加点词全都属于古今异义现象的一项为哪一项（）今人乍见孺子将入于井非所以要誉于乡党朋友也牺牲玉帛，弗敢加也犹其有四体也将军者，国之爪牙也丈夫亦爱怜其少子乎A. B. C. D.【答案】B解析此题考查文言文中的古今异义现象。古今异义词主要有以下几种：（1）词义扩大，文言文中， 有些词语的本来意义比拟狭小，后来它的意义有所开展，应用的范围比原来广泛了，这种现象叫词义的扩 大。（2）词义缩小，词义的缩小，是指词义随着时代的开展逐渐变得狭小。（3）词义转移，古汉语中一些词 义，随着历史的开展，由原来表示的对象转移为表示另外一种对象，这就叫词义的转移。（4）词义感情色 彩的变化，古

31、今词义在演变的历史过程中，褒贬义相互转化的现象，叫做词义感情色彩的变化。古 今同义。孺子：小孩子。乡党：乡里，也指同乡的人。四体：四肢。古今异义。牺牲，古 义：祭祀用的纯色体全牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。爪牙，古义：比喻重臣，武将。 今义：指坏人的党羽。丈夫，古义：男子的通称。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。应选B。5 .以下各句中，与例句句式相同的一项为哪一项（）例句：无恻隐之心，非人也A.廉颇者，赵之良将也 B.其斯之谓与C.不学礼，无以立 D.治天下可运之掌上【答案】A解析此题考查学生正确把握文言句式的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如此题“与 例句句式相

32、同的一项”，然后根据文言特殊句式的特点进行辨析，结合翻译来判断。文言特殊句式主要包括 判断句、倒装句、被动句以及省略句。例句：判断句，“也”，表判断。“无恻隐之心，非人也”意思是： 对别人没有同情心，（那么）他就不是人。A项，判断句，“者，也”，表判断。“廉颇者，赵之良将 也”意思是：廉颇是赵国优秀的将领。B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志，正常语序是：其谓斯 与。“其斯之谓与“意思是：难道不就说的这件事吗？ C项，固定句式，“无以，没有的方法。“不学礼， 无以立”意思是：不学会礼仪礼貌，就没有立身处世的方法。D项，省略句，“之”后省略介词“于”。“治 天下可运之掌上”意思是：治理天下就

33、会像在手掌心里运转小物件一样容易。应选A。6 .以下对课文人皆有不忍人之心的分析和理解不正确的一项为哪一项（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地 义的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为 中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，成认“仁义礼智”是人的天性里固有的，表达了孟子朴 素的唯物主义思想。D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之” 才能发扬光大。【答案】Q解析此题考查的是理解课本内容的能

34、力。解答此类试题要注意归纳内容要点，错误选项的设置多 以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误 判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些 情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。C项，“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义 思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲 人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是 “唯心主义思想，应选C。7 .以下选项中，对加点词语的解释全都正确的一项

35、为哪一项（）A.治天下可运之掌上治：治理运：运动8 .今人乍见孺子将入于井乍：刚刚入：掉进C.恻隐之心，仁之端也恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） 端：萌芽，发端D.假设火之始然，泉之始达始：开始达：到达【答案】C解析此题考查考生理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类试题，考生除了注意平时积累 之外，还要注意答题的方法与技巧，此类试题的答题方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套 用成语法”“套用课本法”，解答时要注意“词不离句，句不离篇”的原那么，最好方法是把所给的词义代到 原句（原文）中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。A项，有误。“运”，运转；“治天 下可运之

36、掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。B项，有误。“乍”，突然；“今 人乍见孺子将入于井”意思是：（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。C项，正确。D项， 有误。“达”，流通，涌出；“假设火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。应选C。 二、默写与翻译8.请指出以下句子在句式上的特殊之处并翻译。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（2）无侧隐之心，非人也。（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。【答案】（1）句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉 也”；判断句，“也”表判断。译文：这不是

37、因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博 取名誉。（2）句式：判断句，“也”表判断。译文：没有怜悯心，不能算是人。（3）句式：宾语前置句，正 常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“者也”表判断。译文：有了这四种发 端却认为自己不行的，是伤害自己。解析此题考查考生掌握古诗文中常见特殊句式和翻译的能力。做此题，考生要把握古诗文中常见 的特殊句式以及它们的标志。如常见句式有判断句、省略句、被动句、倒装句（宾语前置、状语后置、定 语后置、谓语前置、状语后置）等。题干要求“请指出以下句子在句式上的特殊之处并翻译，（1）是以“于 为标志的状语后置句，现代汉语的语序“非所以于孺

38、子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；同时是 “也，也”为标志的判断句。译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻 朋友中博取名誉。（2）是“也”为标志的判断句式，译文：没有怜悯心，不能算是人。（3）此句首先 是宾语前置句，现代汉语的语序“有是四端而谓自不能者，贼自者也”，其次是以“者也”为标志 的判断句。译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。9 .补写出以下句子中的空缺局部。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反响为依据，论证人有一 种木能，即“（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“，形象地说明其于人

39、的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是:【答案】（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，犹其有四体也。（3）苟能充之，足以保四海。角单析】此题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外， 字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记 字形。注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。 三、文言文阅读（一）阅读下面的文言文，回答以下问题。（公孙丑日：）“敢问夫子恶乎长？ ”（孟子）日：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢

40、问何谓浩然之气？ ”S： “难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。其为气也,配义与道，无是， 馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不愫于心，那么馁矣。我故日告子未尝知义，以其外之也。必 有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无假设宋人然。宋人有闵其苗之不长而报之者，芒芒然归，谓其人日： 今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗那么槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不 耘苗者也；助之长者，搜苗者也。非徒无益，而又害之。”（孟子公孙丑上）10.对以下句子中加横线词的解释不正确的一项为哪一项（）A.行有不悚于心，那么馁矣B.宋人有闵其苗之不长而堰之者C.今日病矣D.不

41、法苗者也11.以下对选文理解不正确的一项为哪一项（A.行有不悚于心，那么馁矣B.宋人有闵其苗之不长而堰之者C.今日病矣D.不法苗者也11.以下对选文理解不正确的一项为哪一项（馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振JE：拔起病：生病耘：除草A. “浩然之气”是指人的仁义道德修养到达极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。B.孟子认为，对于“养气”有两种做法是缺乏取的：一是拔苗助长，一是放任不管。这两种做法都会 对“养气”产生危害。C. “浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。D.孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选

42、文表达了以上 特点。12 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，报苗者也。非徒无益，而又害之。13 .【答案】C解析此题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明 确选择的要求，如此题“对以下句子中加横线词的解释不正确的一项为哪一项，这是针对文言文中重要的实词含 义设题，考生可根据词语在句中的位置以及上下文确定义项。因为四个选项只有一个不对，可以使用代入 法逐一进行排除。C项，“今日病矣”中的“病”解释为“生病”错误，正确的解释为“疲倦，劳累，译文： 今天我太

43、疲惫了。应选C。14 .【答案】C解析此题考查的是理解文本内容的能力。解答此类试题要注意归纳内容要点，概括中心意思的题 目是文言文必考的题目，做此题，考生首先要理解文章的大意，实际上也是考查考生的翻译能力，有时会 在一些文句的翻译上命题，因对文句翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角 度的分析。答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分 析是否合理。C项，“一方面要注重外在力量”理解有误。依据原文句“我故日告子未尝知义，以其外之也”， 此句的意思是“所以我说告子不曾懂得什么是义，是因为他把义看成外在的东西了“，可见，“浩然之气” 是

44、义在内心的聚集，不需要借助外在力量。应选C。15 .【答案】（1）那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，它就会充满天 地之间。（2）认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给庄稼除草的人；帮助庄稼生长的，是拔苗助长 的人。不但没有益处，反而害了庄稼。解析此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字 都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容 根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）采分点：“至”， 极，最；“刚”，刚劲；“害”，损害；“塞”，充满

45、。（2）采分点：“耘”，除草；“狼”，拔；“徒”，仅仅；“ 者也”，判断句式。【参考译文】（公孙丑说：）“请问先生擅长什么？ ”（孟子）说：“我善于辨析天下言论的是非得失及原因，我善于培养我的浩然之气J“请问什么叫浩然之气？ ”说：“难以说明白。那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，它就会充满 天地之间。那是一种气，与仁义和道德相配合，不这样做，浩然之气就会衰竭。浩然之气是积累义而形成 的，不是通过装出合乎义理的样子取得的，所作所为于心有愧，浩然之气就会衰竭。所以我说告子不曾懂 得什么是义，是因为他把义看成外在的东西了。去做一件事情必须不要中止，心中不要忘记这件事，不要 （违背规律）帮助它成长，不要像宋人那样。宋国有个担忧他的禾苗不长而拔高它们的人，疲倦地回到家， 对家人说：今天我太疲惫了，我帮助禾苗长高了他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯 拔苗助长的错误的很少，认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的， 是拔苗助长的人。不但没有好处，反而害了庄稼。（二）阅读下面的文言文，完成问题。孟子将朝王孟子将朝王，王使人来日：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见