《乡土中国》导学案教案同步练习.docx

《《乡土中国》导学案教案同步练习.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》导学案教案同步练习.docx（23页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、5. 9.1乡土中国导学案班级： 组别： 姓名：乡土中国教学设计教材分析普通高中语文课程标准（2017年版）指出，高中语文的学习目标与任务包括：“在指定范围内选择阅 读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把 握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反 复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑”。通过对乡土中国整本书的阅读，可以促进学生“体 验各类启示性、陶冶性的语文学习活动，逐渐实现多方位要素的综合与内化，养成现代社会所需要的思想 品质、精神样貌和行为方式。”同时在构建课程的过程中，要加强实

2、践性，”通过阅读与鉴赏、表达与交流、 梳理与探究等语文实践”，激发学生的学习兴趣。乡土中国是社会学大师费孝通的代表作，是根据费孝 通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成，具有学术性与文学 性。乡土中国较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是一部重要的学术著作，是必读的经典。 教学目标与核心素养一、教学目标1、乡土中国内容与价值介绍。2、乡土中国的学习规划设计。3、阅读方法的指导（浏览、精读、品读）。4、激发学生阅读乡土中国的兴趣。、，“素养语言建构与运用：了解乡土中国内容与价值，制订乡土中国的学习规划设计。思维发展与提升：进行阅读方法的指导，为后续教学做准备

3、，通过介绍五步阅读法指导学生在接下来 的阅读任务中更加科学有效地进行阅读，掌握整本书阅读循序渐进的方法。审美鉴赏与创造：引导学生认识到文学作品的解读的空间是巨大的，寻找和现实生活产生勾连，同时 展示学生对中国社会感性的体悟与认识。文化传承与理解：以鲜活的示例来激发学生兴趣，带领学生从身边可知可感的情景出发，带领学生学 会发表自己的意见，再展示乡土中国中对相关问题的探讨，一方面调动学生的积极性，另一方面也为 后续导入相关社会学概念做准备。 而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做 了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐

4、释了这些 现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的 理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰 富的价值。二、阅读完本书之后，请认为最主要写作特点的哪些？1 .文章中多次运用比喻。如在无讼一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性 质；在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的 差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体 的，是对抽象概念的很好说明。2 .大量举实例，用以加强说明效果。如差序格局一篇中列举苏州人家后门的河，在礼 治秩序中提到

5、抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太 太，在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父 子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实 胜于雄辩”。3 .善于引用历史文献和故事。如：在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和 大学里的话；系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁” 的事，子张与孔子的对话；礼治秩序中颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地 体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。4 .大量进行中西对比。如：差序格局一篇中用波纹与柴的不同

6、比喻来对比中西方社会 格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中 国乡土社会的又一特点。5 .注意各篇的先后联系。如文字下乡与再论文字下乡，差序格局与系维着私 人的道德，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个 框架性的了解，给读者以清晰的框架感。三、阅读第一至第三篇，完成如下任务。1 .摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。示例第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。第3篇主旨：乡土

7、社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。前3篇的联系：乡土社会士气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前3篇在全书中的地位、作用：前3篇是全书论证的起点、基础。2 .用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。示例第一篇:（:农业以外的原因）2种地谋生!）2种地谋生!）r（两性的抚育的需第3文化风俗：上地神 乡（4取资于土地长卜卡一定居是常态） T色（6人口非绝对固定） /itr小农经营）。原闪迷利需要）（安全需要）地平等继承的原则1（）地方性卜社区往来少:孤立、隔膜（X5W）116认识是个别画乡土社会的结构模式） 主张自我主义 1系维着私人的道德年己关系是相对的. 只有伸缩性一注序格局一

8、社会结构模式一团体格局一!西洋社会的结构模式） 各团体的人对广团体 的关系发对的人人平等,一视同仁） 团体界限分明） 依俄,法维持达一格同“熟悉”社会）（12礼俗社会）13“规矩”）需摸熟一3 .在文字下乡中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对 面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字， 因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗？请展开讨论。提示见仁见智，言之成理即可。示例1赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以以口 口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，

9、有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是 没有必要的。示例2不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产是由代代相传并非文字而记录的，但 也正是因为这样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的乡土中国是以上世纪40年代的社会 为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。自我检测任务一阅读第四至第十一篇，完成如下任务。1 .用思维导图的形式总结出“差序格局”与“团体格局”的概念内涵。示例2 .阅读第四篇至第八篇的内容，思考：按照内容这几篇应如何分类，并说明理由。I提示第一种分类方式：四、五篇为一组，从群己关系着乡土社会的结构格局是差序格局，维持 私人道德；六、七篇为一组，阐述乡土社会的社群特

10、点是事业社群；第八篇为一组，阐述乡土社会的 道德规范特点是礼治社会。第二种分类方式：四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着 私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八篇为一组，礼治社会有效保 障差序格局的社会结构模式。第三种分类方式：第四篇为一组，五、六、七、八篇为一组，其中五、六、七、八篇都是围绕第 四篇差序格局展开论证的。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然，还可以把五篇不分组、合成一组。3 .想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迂移是变态。当然，我并不是说中国乡村人 口是

11、固定的。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家， 由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从 己到天下是一周一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣二我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的 波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质I提示虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解 难度，但也存在比喻不够贴切的弊端；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点，但是 也增加了理解难度；鉴赏语言我

12、们应该具备辩证思维。4 .阅读有关篇章，总结归纳“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。答案在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴权力是社会冲 突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。在乡土社会中， 横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越 强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了第三种结构：教化权力。 乡土社会文化稳定、代代重夏，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了 教育后辈的权力，因此教化权力又为长老统治

13、。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前 问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土 社会中，一般则是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。5 .联系本书已经阅读过的内容，分析911篇，说明这三篇与本书标题乡土中国有什么必然联 系？提示第13篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点，第48篇是从社会关系、社会规 范等角度阐释乡土社会的特点，第9II篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。而这三篇在从政治角 度阐释“乡土中国”的特点时，又是分别从不同的方面进行阐释的。因此，与标题乡土中国有必 然的联系。任务三 阅读乡土中国全书，完成如下任务。1.联

14、系全书，从对应概念的角度填写下面表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家庭家庭男女有别男女同求礼治秩序、道德秩序法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力同意的权力、横暴的权力血缘社会地缘社会2.以“乡土中国”的今天为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析“乡土中国” 一词的变迁，写一篇800字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。提示写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述“乡土中国”在现代社会的 留存与变化，也要对相应的文化内涵进

15、行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影 视作品等，进而分析其中隐含的有关“乡土社会”的思想。I示例“乡土中国”的今天我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土中国，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本 书是一种尝试，尝试回答了 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里 讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的 体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着 私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、 从欲望到需要等方面展开

16、叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分 开阐述关于“土”的思考，“我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很 好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然， 当今社会，城里人习惯用土里士气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的 可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我们 的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，士在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意 义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现

17、代社会。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？ ”这类话是 我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各 人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押， 形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的 可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的 不适应，我们会爽快地答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟 悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只

18、不过我们的乡 士习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展， 总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求， 为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚：而其代表作乡土中国更是影响 深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内 涵。第五单元课时优案1费孝通乡土中国（1）阅读下面的文字，完成13题。陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子。其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表。隐士陶弘景有一首诗诏问山中何所有赋诗以答：“山

19、中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持寄君。”三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。中国知识 分子对于田园耕读成为早已挥之不去的一种理想情结。如今，随着历史的急速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻、充满着诗情和画意 的传统的“乡土中国”，取而代之的是一个、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代。如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”，却愈加那个云淡风轻式的田园牧歌生活。田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的 一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种自然回归：（）o寄至味于淡泊，发隐忧于日常，如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“

20、鸡 犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够亲近我们之前外，有所淡然，有所超越，能够亲近我们之前的风景，沐浴阳光雨露，赏味山水林泉,与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。1 .依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.比比皆是行色匆匆A.比比皆是行色匆匆念念不忘熟视无睹B.俯拾皆是 栉风沐雨 耿耿于怀 充耳不闻C.比比皆是栉风沐雨C.比比皆是栉风沐雨念念不忘充耳不闻D.俯拾皆是 行色匆匆 耿耿于怀 熟视无睹答案A解析本题考查辨析近义成语的能力。答题时注意明确词语的含义，然后比对给出的句子, 看使用是否合乎语境。比比皆

21、是：到处都是。俯拾皆是：只要弯下身子来捡，到处都是；形 容地上的某一类东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。语境说的是痴迷于田园耕 读的中国知识分子数量多，应选用“比比皆是”。行色匆匆：行走或出发前后的神态举止急 急忙忙的样子。栉风沐雨：风梳头，雨洗头；形容奔波劳碌，不避风雨。前者强调“神色匆忙”， 后者偏重“奔波的辛苦”。语境说的是工业时代、后工业时代以及信息时代人们生活匆忙，应 选用“行色匆匆”。念念不忘：牢记在心，时刻不忘。耿耿于怀：形容令人兴奋或不愉快的 事情在心里，难以排解。根据语境，应选用“念念不忘”。熟视无睹：虽然经常看见，还跟 没看见一样。充耳不闻：塞住耳朵不听；形容不

22、愿听取别人的意见。前者偏重“不看”，后者 偏重“不听”。语境说的是对“风景”不看，所以选用“熟视无睹”。故本题选A项。2 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.田园耕读早已成为挥之不去的一种中国知识分子理想情结。B.田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。C.中国知识分子对于田园耕读早已成为一种挥之不去的理想情结。D.田园耕读对于中国知识分子成为早已挥之不去的一种理想情结。答案B解析本题考查病句的辨析和修改能力。应先浏览画线句，然后按照主谓宾的成分压缩句 子，先观察主干部分是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。画线句子有两处语病: 一是主客体颠倒，应为“田

23、园耕读对于中国知识分子来说成为，情结，排除C；二是语序 不当，表所属的定语“中国知识分子”应放在数量词“一种”之前，排除A； “早已”修饰“成 为“，应放在其前；“一种”修饰“挥之不去”，应放在其前，排除D。故本题选B项。3 .下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.中华传统文化孕育出一种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式8 .这种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式是中华传统文化孕育出的C.田园耕读是中华传统文化孕育出的一种古典、智慧、闲适的生活方式D.由中华传统文化孕育出的田园耕读的生活方式是古典、智慧、闲适的答案C解析 本题考查语言表达连贯的能力。括号前的内容主要表述的是田园耕读

24、对人们精神的 影响，从前文内容和标点符号冒号分析，括号的内容应该是诠释总结“田园耕读”的，表述顺 序应该是“田园耕读是”，由此判断C项最恰当。一、什么是乡土社会？为什么说中国社会是乡土社会？答：答案乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单 位的社会大结构。作者从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是指在进行小 农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依为命，在辛 勤劳作的耕耘下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人，成事在天” 典型地描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。二、在下面表格中填

25、入各篇的核心概念和主要观点，并从总体上梳理全书逻辑结构。篇名核心概念主要观点乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要答案（提示）如重刊序言的核心概念有乡村社会学、乡土中国；主要观点有成书经历, 根据大学授课内容，应杂志之邀而作，是论文集形式。（建议按照批读的方法，对核心概念、 主要观点以及全书的结构进行梳理、整合，形成对学术著作以及整本书阅读的方法。）阅读下面的文字，完成13题。人和其他动物所不同的是具有学习的能力。人的行为方式并不固执地受着不学而能的生理 反应所支配。所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方

26、式作模型，把本能的那一套方式 加以改造的过程。学的方法是“习”。“习”是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于 一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。 时间中的桥梁记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆” 是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。 和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白 老鼠走迷宫一样的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概

27、念，概念必然 是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使 我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可 以说是一条直线的，而人和时间的接触，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔 日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，即时间的选择累积。一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”。但是人却不然，人的“当前”整个是靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失 了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”

28、的生活必须有着“过 去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中 生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学 习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试脸错误”的过程中，得到个别的经脸，它们并不 能互相传递经脸，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经脸，而且 可以累积别人的经脸。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同经脸的累积，也就是我们常 说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的 “当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族“过去”的投影。历史对

29、于个人 并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习 文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的 今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得构筑桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们 现在所能享受的生活。（节选自乡土中国“再论文字下乡”，有删改）1 .下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）A.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，强化自身那些不学而能的生理反应，适 应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一致的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养

30、成新习惯。C.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以在个别的、 片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。D.我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存, 促进社会的发展，享受当前的生活。答案C解析 A项，“强化自身那些不学而能的生理反应”错误，应是“改造自身那些不学而能 的生理反应”。B项，”人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一致的”错误，原文说的是 “人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一样的，但是他却时常多一个象征体系帮 他的忙”。D项，”才能维持人类的生存”无中生有。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.

31、本片段通过对比的方法论证了人类区别于动物具有学习能力的主题。B.文中用小白老鼠不向对方学习的例子，目的是说明人类可以累积自己和他人的经验。C.文中将“记忆”比喻为“时间的桥梁”，证明了人类能依靠记忆做到不同情境的累积。D.从文中看，作者用直线和曲线的例子来比喻小白老鼠和人在记忆力上的区别。答案D解析 D. “曲线”错误，原文说的是“比一条直线来得复杂，没有特指曲线。3 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破 时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。B.每个人的“当前”包括他个人“过去

32、”的投影，也是民族“过去”的投影；认识这一 点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。C.传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑 桥梁，实现文化的传承。D.社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以 史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。答案A解析 A. “其他动物因为不存在时间阻隔问题”以偏概全，原文说的是“一个依本能而 活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”。教学重难点教学重点：激发学生阅读乡土中国兴趣。教学难点：阅读方法的指导指导。课前准备本节课面向的是高一学生的一节整本书导读课，是学生第一次接触乡土中国

33、与整本书阅读的方式 方法，目的在于激发学生阅读兴趣，课前要求学生初步了解乡土中国的书目构成，完成未来整本书阅 读的学生的任务分配。教学过程乡土中国阅读指导一、导入，介绍乡土中国的内容1 .相对于绝大多数高中课堂，大学课堂更加的自由，偏重发现问题，并进行探究与创新。大学生活中 最美好回忆是随便选一间教室，“蹭”上一节课，享受一场精神的盛宴。其实这样的机会就在我们 的身边，请大家拿出手边的这本乡土中国，这本书其实就是一本“写在纸上的大学课堂”。2 .介绍乡土中国作者费孝通。3 .介绍乡土中国的成书“这本小册子的写作经过，在后记里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在 西南联大和云南大

34、学所讲乡村社会学一课的内容，应当时世纪评论之约，而写成分期连栽的十 四篇文章。”旧著乡土中国重刊序言根据这个序言我们会发现乡土中国和我们平时阅读的文学性的文本不同，它是一部学术著作，要 解决相关的学术问题，同学们试着在重刊序言中找一找，费孝通先生主要要解决什么问题？（“作为中 国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题）要回答这个并不简单，因为“社会”包含很多复杂的层面，那么费孝通先生会试图通过哪些切入点来 探究中国基层社会呢？请大家打开本书目录，进行一个初步的浏览，试试看能不能简单概述费孝通先生 重点关注了哪些领域？有哪些名词你还不很熟悉和了解？乡土中国目录展示乡土本色文字下乡再论文字

35、下乡9.1乡土中国同步练习一、阅读下面的文字，完成13题。（9分）人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之 别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治 的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人 来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公 认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规

36、范来说，与法律无异，法律也是一 种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传 统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要 事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源 的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父 的经验。不必知之，只要照力、，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着

37、做就有福，不依 照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了 个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼孔子很重视服礼的 主动性。颜渊问仁，子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定 的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼 则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像 是人们行为不受

38、规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼治和由个人好恶 的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出 现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡土中国）1 .下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。8 .礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被

39、动形成的。D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。【答案】Bo【解析】“但只要合于礼的就是对的”错误。由原文“礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀 人,可以很野蛮，可知作者只是叙述乡土社会对礼的认知,但对残酷的内容并不认可。9 .下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）A.第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征.10 第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C.文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从。D.本文要论证的中心是礼治和法

40、治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。【答案】Do【解析】D项“文章多处运用对比论证法”错,不是“多处”。11 根据原文内容,下列说法不正确的一项是（3分）（）A.乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B.生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫。C.礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。【答案】Co【解析】C项强加因果,原文说“因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会

41、并不能在变 迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”。二、阅读下面的文字，完成46题。（9分）“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一 些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡 然无存。人们或多或少有这样的担忧:快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进 程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、 传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文

42、化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地 方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这 些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡 愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体 系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方 面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就 要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传

43、统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有 品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中 的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应 对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到 依恋感与归属感。如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住 乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升 级，将“文”“人” “居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新

44、型城镇化进程中充满生机活力。这需 要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下 产生新的凝聚力。（摘编自陆邵明留住乡愁）12 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）A.新型的城镇化建设,如果在建设之余还能兼顾人文保护,就不会留下“乡痛”。B.乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体,在城镇化过程中，必须完好保存下来。C.在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所,是呵护乡村记忆的种方式。D.活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。【答案】Co【解析】A项，武断绝对，原文第一段说：“要在城镇化进程中留住乡愁，

45、不让乡愁变成乡痛，一 个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。”意思是，“留住、呵护并活化乡村记忆”等人文保护只是措 施之一。B项，曲解文意，原文第二段说：“至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评 价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选并没有说“必须完好保存下来D 项,张冠李戴,原文最后一段说：“让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共 设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等。”意思是，“教育、医疗、商业、娱乐休闲产 业”等公共设施要和“乡村记忆与乡村传统产业”配套。13 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项

46、是（3分）（）A.围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。B.文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面,并论及了二者的有机联系。C.文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆,并举例说明了甄选的标准。D.认为乡村与人的情感、记忆密切相关,这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。【答案】C。【解析】选项无中生有，原文第二段并没有举例说明。14 根据原文内容,下列说法不正确的一项是（3分）（）A.如果能留住乡愁,就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。B.如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感,就说明故乡已活化了乡村记忆。C.为了保护乡村记忆,在新型

47、城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。D.能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一-成不变的。【答案】Bo【解析】原文第三段说：”而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生 活更为方便，乂要让游子在故乡找到依恋感与归属感”，这是“呵护乡村记忆”的一项措施，下文才涉及“活 化乡村记忆”的问题，选项张冠李戴;且表述过于绝对。差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要同学们通过观察乡土中国H录的脉络，初步发现费孝通先生选取的研究乡土社会的角度，如从文 化角度、家庭与家族的角度、政治的角度、血缘角度、精神角度等等，当然也有同学提出对一些名词的 不解，比如什么是“差序格局”？为什么研究乡土社会要从“文字下乡”入手等等。