2023年哲学引论形考册答案考点版.docx

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1、一.哲学对科学和思想文化的 作用有哪些? (P33-4 2 ” 答:哲学对科学的作用重要体 现在3个方面：一是确立科学 的理论前提，二是阐明科学的 基本形式，三是捍卫科学的独 立性，谋求全体科学的统一； 哲学对思想文化的作用也表 现在3个方面：一是对平常 意识的反思，二是对学科前提 的批判，三是对自由意识的促 进。a二.宋明理学的重要特 点是什么？(P5 7-58)占答: 宋明理学的重要特点涉及： (1)以形而上学为论证方式; (2)以伦理道德为核心内容;(3)以融合佛道为工具手 段三.如何理解哲学作为 一门人类思想探索性活动的 特点? (P30-32)答：抽象作为一种思维活动， 有多种不同的

2、形式：宗教活 动、艺术活动、道德活动都是 抽象。哲学与哲学抽象活动不 同的地方在于，哲学本质上是 一种人类基于自身需要而进 行的思维性探索活动户哲学 的思想探索特性，一方面表现 在它所涉及的对象，往往是那 些作为寻常信念基础的原则 或假定。哲学原则或假定，既 有平常生活意义.上的，又有科 学意义上的。哲学的思想探索 特性，还表现为哲学自身的发 展是历史的、连续的，但哲学 所研究的问题，却是相对不变 和基本固定的。从一般意义上 来说，人与世界的关系有三种 不同的表达方式，即常识、科 学与哲学。相对这三个不同 的领域，存在着三类不同性质 的问题，即常识性问题、科学 性问题和哲学性问题。由于思 想的

3、探讨是永无止境的，因而 哲学性问题也不也许有所谓 一劳永逸的证明或结局。四.科学主义思潮和人本主义 思潮的特点是什么，两者的区 别是什么？ (P74-7 7)答:通过对黑格尔哲学的批判 和对康德哲学关尸科学与价 值二元分析的继承和发展， 现代西方哲学形成了两大重 要思潮或理论倾向：科学主义 思潮和人本主义思潮户在科 学主义思潮看来，现代科学是 人类文明最伟大的成就，是解 决人类生存与发展等一切重 大问题的充足而有效的工具。 不仅如此，现代科学理论更是 人类知识得以真对的立的典 范或摹本。因此，随着现代科 学的发展及其广泛应用，科学 与哲学的关系应当相应地发 生主线变化。与科学的实证 性、精确性

4、相比，传统意义上 的哲学不仅在方法上思辨、 空洞，并且妄图凌驾于科 学之上，因而这种哲学作为 形而上学必然遭到拒斥。这 样，哲学要想切实得到发展， 就必须用实证科学的理论和 方法来改造哲学，也就是说， 通过对科学方法的研究才干 真正达成科学的哲学“。在这 个意义上，科学主义思潮的各 个重要流派的哲学，诸如逻辑 实证主义、语言分析哲学、批 判理性、逻辑实用主义、科学 实在论等，大多倾向于把哲学 归结为知识论和方法论的研 究，并进而把哲学归结为对语 言的逻辑分析。他们认为，只 有这样，才干真正坚持和维护 科学的理性传统。罗素和维特 根斯坦是哲学哲学家中比较 典型的代表。从总的方面看， 批判、改造传

5、统理性，树立和 发扬现代理性，是科学主义思 潮最重要的特性。人与科学主 义思潮发展的相对集中相比， 现代人本主义思潮的发展更 复杂。总的来说，现代人本主 义思潮重要涉及现象学运动、 存在主义、法兰克福学派、人 格主义、生命哲学和哲学人类 学等哲学流派。这些流派在总 体上呈现出些共同特性。它 们都继承了文艺复兴以来所 提倡的人本主义或人道主 义思想，把人以及人的发展、 完善、尊严、自由、发明等对 人有重要意义的各个方面的 问题，放在哲学乃至整个文明 的中心的地位。它们普遍认为, 无论现代科学技术如何发达， 都不也许消除以反思人的存 在为基本宗旨的哲学的价值。 它们强调，现代哲学的任务就 在于通过

6、对科学或理性的反 思，来探讨人的存在、人的价 值、人性、人道主义及其异 化等问题。现代人本主义的 哲学家大都采用非理性或 反理性的哲学立场。在卜.面分别对科学主义思潮 及人本主义思潮的介绍过程 中，我们不难看出两者的区 别，那就是科学主义强调应当 从现代自然科学的发展成果 中吸取经验，运用自然科学的 实证方法，注重精确性，强调 理性，重视知识论的研究；而 人本主义则主张超越理性，不 仅要注重理性，并且更应当注 重非理性，认为现代自然科 应和，今则复需一形式与国家 观念相应和。人在牟宗三看 来，儒学第三期的发展是必要 的:如想求得中国问题之解 决，其前提就必须是复兴儒 学；儒学第三期发展也是也许

7、 的：一是由于以仁义为重要 内容的儒学常道在千百年 的发展中已经成为中国人的 内心准则;二是由于儒学的 仁义与中国的历史文化关 系紧密，并非单纯的道德规 范。A所谓三统，即道统、 学统和政统三统说是牟宗 三对中国儒学乃至所有中国 文化的未来发展而提出的建 设蓝图J三统的内涵是:一, 道统之肯定，此即肯定道德宗 教之价值，护住孔孟所开辟之 人生宇宙之本源；二，学统之 开出，此即转出知性主体以容 纳希腊传统，开出学术之独立 性；三，正统之继续，此即由 结识政体之发展而肯定民主 政治为必然。A三统说的价值 在于，它既不是主张全盘接受 西方文化，也不是死守中国传 统文化，而是在继承中国固有 的传统文化

8、的基础匕借鉴西 方文化的学术科学性和政治 民主性，来发明新的中国文 化。这是一种比较客观、公允 的主张。A五.对于凡高的绘 画农鞋，海德格尔曾有很 高的评价，他说他从这双破旧 的农鞋中看到了存在之被遮 蔽的真理。请欣赏这幅绘画（见教材），运用所学的美学 理论谈谈你自己的见解？（本 题依据的理论材料，重要是教 材第六章的知识点。我在分析 中采用了客观论与主观论 的理论知识。当然还可以采用 其他知识点从其他角度进行 评述。 答：海德格尔对凡 高的农鞋作出高度评价， 他感到自己从中发现了存在 之被遮蔽的真理。这与海德格 尔本人的思想状况有很大关 系。（在教材112页谈到）海 德格尔作为一个伟大的哲学

9、 家，他一生都在致力于存在哲 学的探讨。正是由于他的进一 步研究，使得西方哲学在海德 格尔的时代发生了存在论 的转向。主观论美学告诉我们，美并不 存在于被欣赏对象的身上，而 只存在于欣赏者的眼中一一 我们也可以说:真理并不存在 于被欣赏对象的身上，而只存 在于欣赏者的眼中。海德格尔 称其在农鞋中发现了存在之被遮蔽的真理，并不表达农鞋这幅作品自身就真的 包含存在之被遮蔽的真理， 也不表达其他的欣赏者也必 然能从农鞋中发现存在 之被遮蔽的真理。主观论美学理论较之客观论 美学理论的优势，已经被多数 人接受。主观论为其主张提出 了比较令人信服的论证：（1） 主观性论证：所谓美具有主观 性，是指美并不取

10、决于物而取 决于心，是人的知觉使一事物 成为美。这是主观论美学的一 个主线立场和观点。（2）相 对性论证：强调美具有相对性, 否认存在普遍一致的审美判 断，是主观论美学的又一个重 要特点。所谓美的相对性，是 指审美判断从主线上说，是一 个属于个人审美情趣和情感 偏好的范畴，不也许在具有不 同历史、文化和生活背景的个 人之间建立起共同的判断标 准。（3）非认知性论证:这种观 点坚持，审美活动从主线上 说，是一种主体感受性的体验 活动，不能把它等同f人类追 求真理的认知活动。认知的目 的是与外部实在取得一致，而 审美的目的则是为了满足主 体的情感需要，两者的性质是 主线不同的。特别是根据第三 个论

11、证，我们可以知道，审美 活动重要是一种体验活动，属 于情感体验,而非认知性活 动。对于一件艺术作品，每个 人会有不同的情感体验，基于 各自的情感体验，也许会产生 不同的认知判断。海德格尔通 过自己的审美情感体验，从农鞋这幅作品中发现了存在之被遮蔽的真理。这是 他自d告诉我们的,不容怀 疑。但是，我或者你,在欣赏农鞋时，也许没有任何美 感体验，也许有某种体验但是 很模糊，也许有明显的审美体 验，但是不必就是象海德格尔 那样从中发现存在之被遮蔽 的真理”。也许我或者你从中 感受到了生活的贫苦性（社会 评价），或感受到凡高本人对 朴实生活的眷恋，或者感受到 人生的真实，或者感受到荣华 的虚无我们可以

12、有各种 感受，不必是发现存在之被 遮蔽的真理，但不管是什么 样的感受，都是我们自己的。 并且即使是特定的艺术欣赏 者,他在不同的情绪状态、思 想状态下,面对同一件艺术品, 也也许会有不同审美体验。 客观论美学理论主张作品自 身包含某种固定的东西，任何 欣赏者从作品中获取的信息 乃至得到的什么体验都是由 包含在作品中的东西决定的。 假如接受客观论的观点，那么 不仅海德格尔，任何其别人都 只能从农鞋中发现存在 之被遮蔽的真理。这不仅有 些无端，并且不符合实际。但是，无论我们从农鞋中 得到什么样的审美体验，有一 点是不可否认的,那就是农 鞋是一幅伟大的艺术品。这 倒不仅仅是由于它是凡高这 位伟大艺术

13、家的作品，更由于 这件艺术品已有一百数年的 历史，经受过无数艺术鉴赏者 的认真鉴审，证明它是具有强 大生命力的。A六.新儒学作 为中国的新保守主义思、潮，到 底有哪些可以肯定的地方?它 的发展空间有多大？答：在儒、释、道三家之中， 儒学或臼儒家一直被称作中 国传统文化的精髓，在精神气 质方面，它一直深刻影响着中 国人的思想世界和平常生活， 迄今其巨大的影响还隐约可 见。在历史上，儒学大体经历了三 个大的发展阶段，先秦儒学、 宋明儒学和当代新儒学。近代 史上，中国自清朝中后期开始, 社会、经济、军事等各方面遭 到西方帝国主义的入侵，文化 领域也面临着前所未有的挑 战，儒家文化的价值理念同样 受到

14、西方科学主义的冲击。在 这种情势之下，思想文化界的 人士开始自觉反省儒家文化， 思考儒家文化在近代化进程 中的出路问题。这一时期，特 别是五四新文化运动以后， 以梁漱溟、熊十力、冯友兰、 牟宗三为代表的当代新儒学 思想家，怀着强烈而悲苦的民 族危机意识和复兴民族精神 的历史使命感，在尽力吸纳西 洋哲学精髓的基础匕以前所 未有的形而上学思辨功夫致 力于传统儒学精神价值的弘 扬、发掘和重建工作，其成就 一时成为当代哲学的一大亮 点 他们在研究工作中，提 出了很多有价值的理论主张： 梁漱溟在其东西文化及其哲 学中将世界文化按照递进关 系区分为三种不同质的文化： 西方文化、中国文化、印度文 化。并且在

15、此基础上提出了中 国文化的发展思绪：第一，排 斥印度文化丝亳不能容留，由 于这种文化虽然高明，但是它 相对于人类当前和此后一段 时期的发展来说是最违反生 活本性的；第二，对于西方 文化要全盘接受（特别是其 在历史发展中所形成的民主 精神和科学精神）而又要主 线改过，也就是对其态度要 做适当调整；第三，批评地把 中国本来的态度重新拿出来， 亦即将儒家文化和西方文化 在现实的时空点上予以衔接。 A熊十力哲学特别重视本体 论的研究。他认为西洋哲学固 有其自然发生的因素与轨迹， 但就其本质来说终将形成障 碍与执着;佛学固有荡执去蔽 之功效，却又有蹈空之嫌，从 而易招致另一种障碍与执着； 而中国儒学相对

16、于西洋哲学 而言，口用而不遗其体，相对 于佛学而言，见性而又不遗其 用，故惟有中国儒学方能得大 体大用的真理，即能在重立 大本中发挥重要作用。熊十 力在当时全盘西化的思潮中， 给人们注入了一支清醒剂。他 对传统儒学的阐释，不是照抄 照搬，而是通过了 一番改造， 他所构筑的形而上学体系，对 中国儒学的那些主线观念进 行了重新阐释，形成了相对完 整的概念系统。A冯友兰在2 。世纪30-4 0年代发表贞 元六书，建立了自己的新理 学。在他的新理学体系中， 融汇了西方新实在论和宋代 程朱理学的要素和方法。按照 新实在论的方法，他接续儒学 道统，系统阐发了自己的性儒 学主张。他的哲学重要体现了 三个特色

17、：一是在方法论匕 强调逻辑分析和直觉体认的 统一；二是在本体论上，强调 以真际解释、成就实际； 三是在价值论上，强调通过 觉解提高人的精神境界。冯 友兰的哲学体系，由于既接续 了传统儒学的基本精髓，又借 用了西洋哲学的新方法，所以 使得儒学进展到一个更加精 致的理论阶段。A牟宗三是海 外新儒家的重要代表和集大 成者。他通过一系列哲学著作, 建立起了自己的新儒学哲学 体系。同冯友兰巧妙借鉴西方 逻辑学方法不同，牟宗三特别 注重对康德哲学的借鉴，他的 努力方向在于使中国儒学哲 学地建立起来。他先后提出 了儒学三期说和儒学三统 说，指明了儒学第三期的发 展的必要性和也许性，并通过三统说力主在继承中国

18、固 有的传统文化的基础上，借鉴 西方文化的学术科学性利政 治民主:性，来发明新的中国文 化。这一观点客观公允，具有 较强的现实价值。新儒家所提出的理论，虽然有 其时代局限性，但不乏闪光 点。作为中国的新保守主义思 潮，新儒学的哲学主张在海外 华人社会和大陆文化界有着 持久的影响。即使在是2 1世 纪的今天，新儒学哲学仍不乏 其传人。海内外仍有很多华人 在继续探讨新儒家提出的问 题。中国目前仍处在新旧文化 交替激荡的转型时期，并且随 着社会的发展，文化的多元发 展势在必行，不也许形成全球 文化一统的局面。因此，新儒 家提出的问题，将是中国社会与外界交往时所不可避免的 长期课题。随着时间的发展，

19、国际社会交流的日益广泛，多 元文化的冲突和互动，势必使 新儒家的课题显得日益重要。 因此，可以断言，新儒家必将 会因起所提出的问题的日益 重要而得到蓬勃发展。假如考 虑到中国社会在国际上的影 响日益增强这一趋势，中国文 化也将因此在国际文化中产 生更大的影响之一要素，那 么，新儒家提出的课题将来不 仅是中国的国内问题，也将会 成为一个国际文化交流中的 重要课题。从这点来看，新 儒家提出的问题也必将得到 更广泛讨论，新儒家的发展空 间自然也会更加广阔。学的方法不能涵括人生价值 的研究方法，强调哲学必须超 越知识论，注重对人类生存 的状态、价值进行研究“五. 亚里士多德说过:古往今来 人们开始哲理

20、探索，都应起于 对自然万物的惊异;他们先是 惊异于种种迷惑现象，逐渐积 累一点一滴的解释，对一些较 重大的问题，例如日月星辰的 运动以及宇宙之创生，做出说 明这样，显然，我们不为任 何其他利益而寻求智慧；只因 人本自由，为自己的生存而生 存，不为别人的生存而生存， 所以我们认取哲学为唯一的 自由学术而深加探索，这正是 为学术自身而成立的唯一学 术。请结合教材的学习，谈谈 你对这段话的理解。(P2-3, P29-42) 答：这段文字，说明了哲学这 门知识的几个重要特点:一是 哲学是一种爱智的学问;二是 哲学同其他具体科学相比，其 价值是深层次的，其作用不是 直接的;第三是哲学探索是人 类本性的一

21、种自然追求，它的 最大特点是自由和独立 一.哲学是一种爱智的学问。 哲学一词，从词源上考虑，本 意是爱智慧。因此,哲学是 一种智慧之学，哲学以智慧为 研究对象，而不以实际的功利 或功用知识为研究对象，是一 种为知识而知识、为学问而学 问、纯粹穷理尽兴的知识和学 问。从逻辑上说，哲学对智慧 的热爱和追求，起源于人类对 宇宙或人生方面的那些主线 性问题的好奇及沉思。二.哲学不具有直接的现实功 利性。一般的具体科学都以研 究某一具体领域的现象为任 务，通过研究具体领域的具体 问题，寻求出解决具体问题的 具体办法，对人们的生活和生 产来说，具有明显的价值和直 接的用途。哲学则不是这样， 由于哲学是研究

22、智慧的，是为 知识而知识，为学问而学问 的，它从一开始就不是为了要 满足人们解决具体生活问题 或生产问题而进行的。此外， 哲学所探讨的问题，都是具体 科学的理论前提或生活信念 问题，不提供具体发*作方法 或技巧。因此哲学不具有直接 的现实功利性。但是不具有直 接的现实功利性并不就表白 哲学亳无用处。哲学的用处， 一方面满足了人们对自然和 人生问题的好奇心，另一方面, 哲学探窕有助于确立科学理 论前提、阐明科学基本性质、 维持科学的独立和统一，同时 也有助于促使对平常意识进 行反思和对学科前提进行批 判,并能促进自由意识。哲学 本质上不是一种理论，而是一 种实际的改造世界的活动。三,哲学最大的特

23、点就是自由 和独立。从起源上看，哲学并 不是由于人们为要解决某一 具体实用问题而产生，它起源 于人们对自然和人生的好奇。 它是人类本性的一种自然追 求。由于哲学产生的非功利 性，决定了它从一开始就具有 比较鲜明的自由和独立性，再 加上哲学是一种思维探索性 活动，它重要是一种意识的内 在过程。它通过思辨、反思、 分析等各种形式的思维活动， 对现实问题的基本前提和信 念进行剖析和检查，它具有非 常鲜明的批判性，任何事物都 可以成为哲学批判分析的对 象。它作为一门爱智的学问， 具有突出的自由性和独立性。 六.苏格拉底曾经说过，未 经检查的生活是亳无价值的 生活。你批准他的这一观点 吗？什么叫已经检查

24、过的生 活或未经检查过的生活？ 请概括它们之间的区别，并举 例说明之。(第1章、第2 章相关章节)答:苏格拉底是古希腊著名的 哲学家。他相信假如我们真地 要过美好而幸福的生活，就应 当对人生中的各种选择和决 定进行诘问、检查和批判。我 们大部分人即使在做重大决 定期，几乎很少问自己基于什 么原则而如此决定，或者那些 原则是否值得我们的重视与 承诺。他认为我们每个人都应 当用批判分析与质问来审阅 自己的生活，未经审阅的生活 不值得活，换句话说,未经审 阅的生活昏昏噩噩，既没有尊 严，也不光荣，只是日复一日。 苏格拉底认为，要做个真挚完 整的人，每个人就应当把自己 的生活与信念交付给自我检 视来探

25、测。进一步而言，只有 通过自我检视的过程，人才干 拥有真正的幸福。A按照苏格 拉底的想法，事情真相并不像 表面所显现的，我们都知道事 物表面的样子与其真实面貌 也许存在差异。比如：一半插 在水中一半露在水面的筷子 看起来弯曲，但其实它是笔直 的；太阳在接近地平线时，看 起来远大于日合法中之时，其 实它并未改变大小：魔术师似 乎从你的耳朵里取出一枚硬 币，其实那是从它手里拿出来 的。诸如此类，不胜枚举。因 此，某些在我们看来是对的的 道理，也许事实上是错误的。 假如我们依据那些仅仅是看 起来对的的道理安排自己的 行为，那就有也许做犯错误的 行为。此外，苏格拉底还认为，真理 不在我们之外的某个地方

26、，而 在我们自己的心里。真正的思 想和行为准则就在我们内心 深处，惟有无情而批判的自我 审阅才干将它揭露。因此，苏 格拉底认为，一个人要想获得 生活的幸福，就必须按照对的 的行为准则或真理去行动，而 这些对的的行为准则或真理， 需要我们在行动中通过批判 分析和审阅，才干发现。所以, 只有通过检查的生活才是对 的的有价值的生活。A当然， 苏格拉底还采用一种发现真 理的方法一一俗称苏格拉底 的辩证法，用于帮助我们从 事舞的表面现象中去发现真 理。这不是本文要探讨的内 容，此处从略。从上面的介 绍可以知道，在苏格拉底的意 见中，所谓己经检查的生 活，就是通过我们自己认真 思考核分析过的生活，而未 经

27、检查的生活，就是未经我 们自己认真思考和审阅的生 活。譬如,当我们择业的时候, 我们假如在做出决定之前.，认 真研究过诸如我为什么应当 做出这种选择？ 、这种选择 可以使我觉得更加幸福吗？ 、 幸福是什么？、这份工作有 助于促进我的幸福吗？ 、我 这种选择符合我作为一个自 由的人的本性吗？”等问题， 那么，我们依据思考结论所作 的选择，就属于已经检查过 的生活（之一件事）；假如我 们只是根据社会的风气，或者 只是一具别人的建议，作出择 业选择，那么，我们的选择就 属于未经检查过的生活（之 一件事）。4 （说明:建议选读 相关哲学史著作。譬如：（1）哲学概论罗伯特保罗 沃尔夫著/广西师范大学出版

28、 社2023年2月笫1版；（2）柏拉图全集4卷本第1 卷，人民出版社。第1本书 形式灵活，通俗易懂,非常适 协议学们阅读。作业册上的第2次练习。a . 如何区分决定论与非决定论、 强决定论与弱决定论这两对 范晴？ （P12 2ZP12 6） a 答: 所谓决定论，意味着认可普遍 的因果联系，认可世界上没有 什么东西是可以免予被决定 的；非决定论认为并非宇宙中 所发生的一切都是有所谓因 素的。所谓强决定论，就是主张白由 与决定论的不相容性，认为人 既不也许超脱他的环境，也不 也许控制他的遗传结构，而只 能在条件许可的范围和限度 来行动、来活动，因而从主线 上来说，人是不自由的，或者 说自由但是是

29、一种幻觉;所谓 弱决定论，则是认可自由与决 定论的相容性，认可事物的因 果联系，同时也认可自由的也 许性。二,什么是经验?什么是理性？两者在结识中各具有什么样的地位、作用? （P146- 151） A答：所谓经验，在 直观的意义上，就是借助人的 感官所获得的关于作为结识 对象的事物的感觉和知觉。所 谓理性，在直观的意义上，重 要是指人的理智通过抽象或 推理把握事物类的特性和一 般性的能力。人所知道的东西，至少就其作 为常识的部分来说，绝大部分 是来自感觉经验的。经验大体 可以分为感知、内省和直观等 几种形式。人的感官是人用来 感知外部世界的最重要的窗 口,离开了感知，我们将无法 了解世界;假如

30、说感知是对外 部对象的体验，那么内省则是 对内部情感、思想、信念等的 体验;直觉作为一种体验性结 识，既不象逻辑那样好杂，也 不象累积经验那样简朴，直觉 可以发挥理性或感觉经验所 不具有的结识作用，它可以突 破感知和内省的限制形式形 成对对象的直接的、即时的、 灵敏的结识。理性的作用非常重要。只有通 过抽象或推理的结识活动，人 们才干达成对真理的结识。理 性使结识活动在经验基础上 形成对事物的理性结识，并且 通过逻辑等思维规则构建知 识体系。理性是人类区别于其 他动物的重要标志之一。三.试比较是、在无 这三个概念的异同？ （P103-1 17）答：（1）是、在、无这三 个概念，都是哲学本体论的

31、重 要概念。西方哲学从一开始就 存在优先于非存在，因此西方 哲学对是和在都比较重 视;而比较而言，中国哲学特 别重视非存在，因而对无”有 充足的研究 (2) 是木 是一个系词，在判断中充当逻 辑连接词，通过是这个词的 运用，人们可以在平常语言中 进行顺利地表达和理解，并建 立起纯形式的逻辑系统。语言 和思想之所以有逻辑，正是由 于有是作为连接词。也就是 说，是是思想和语言的逻辑 界线。通过是，人们可以运 用思维，并建立起一套知识系 统。A (3 ) 在强调事物的 自身同一性，与人的思维判断 和认知无关，不在人们的结识 范用之内。事物之在是事物自 身的事情，不待人的判断，即 使人类思维不对之进行

32、思维， 事物仍然在那里。因此在 与思维无关，与逻辑无关，不 在逻辑范围之内。虽然如此， 人们仍然可以谈论事物之在，由于事物之在虽然不 依赖人类的判断而本然存在， 但人仍然可以对在有一种 理解。在是理解的对象。既 然有对在的理解，当然也可 以谈论在，因此,在还没 有完全脱离语言。所以，可以 说，在是语言的语言界线。 a 在和是在词源上，本来 都是being 这一个词，假如 从人类对事物的判断和结识 来看，那么事物的being就 是是;假如从事物本然的状 态来看，那么事物的be i n g 就是在 J是和在是事 物的两个方面:前者是事物作 为结识对象进入人的思维逻 辑系统的being ，后者是事

33、物作为自身本然存在的be i ng“。a (4)无强调非存 在。中国哲学对无有进一步 的研究。特别是老子的道， 就是无的一种别名。在老子 哲学里,无(或者道)是 一种绝对的本体,是万物之母, 既是存在的基础，也是存在的 根据。总之,是和在强调存在， 是是存在的判断本体，在 是存在的价值本体； 无强调 非存在，是存在的根据和基 础。A (说明:认真阅读教材 本体论部分，那里介绍得比 较具体。)四.比较分析抱负语言学派和 平常语言学派的异同？(P17 6-1 78A答：抱负语言学派 强调，所谓语言分析事实上就 是逻辑分析。这不仅是由于哲 学研究要自觉地以现代逻辑 为基础，并且也是由于哲学只 有以现

34、代数理逻辑为工具，从 形式方面分析平常语言和科 学语言中的命题，才干得出准 确可靠的结论。抱负语言学派 哲学家普遍认为，平常语言是 很不完善的，是导致哲学混乱 的一个重要根源。要彻底消除 哲学研究的这个隐忧，就必须 以现代逻辑为基础建立抱负 的人工语言，从而一劳永逸的 解决问题。A假如说抱负语言 学派试图通过改造语言来实 现其语言批判的任务的话， 平常语言学派则是希望通过 更好地理解和使用我们的平 常语言来达成语言批判的 主线目的。平常语言学派哲学 家认为，语言的丰富性、深刻 性是社会现实所赋予的，这表 白平常生活自身就蕴含真理， 平常语言应当受到重视，这是 对绝大多数普通人意见的尊 重。平常

35、语言学派哲学家普遍 反对抱负语言学派试图改造 平常语言的做法，认为不仅是 多此一举，并且由于抱负语言 学派制定的经验实证的意义 标准过于苛刻，还导致了结识 论上的诸多困难。因此，平常 语言学派哲学家强调通过对 平常语言的分析建立新的意 义理论。五.我们知道，西方语言属于 拼音文字，汉语属于象形文 字，试从这个角度，分析一下 是论、在论和道论的区 别，以及这三种本体论对于科 学、宗教和艺术的不同作用？(P103- 1 17)答：1 ( 1 ”Ontology (本 体论)是研究希腊文0 n 的 学问，作为名次的On 是从 动词to 0n(英文to be) 而来的，西文中、t。 be 重要有系词、

36、存在、断真 三种用法，因而名词”b ein g 只能从to be中索解，可 以有是、在、等于以及 表达真理等多种意思，其中 是是其原始含义。因此，所 谓本体论，既可以是是论， 也可以是在论。(2)人类思想是随语言而诞生 的，思想没有逻辑，就不能进 行，而是则是语言中的连接 词，为逻辑判断提供了逻辑连 接中介，因而思想逻辑的发 展，从一开始就离不开是 的作用。这也许正是西方哲学 本体论从希腊哲学开始就十 分重视是论的因素。是 是语言的逻辑界线。任何事物, 一旦进入人类的结识范围，成 为结识的对象，就必然要通过 概念得到表述，各概念之间， 一方面需要是来连接，然后 才干进行判断。因此,西方哲 学在

37、本体论研究中，不知不觉 迈上这样一条道路:即把本来 是对事物自身的研究，变成了 对事物概念的研究，也就是变 成了思想逻辑的研究。正是在 这种情况下,是论作为逻辑 判断的基本内容，成为本体论 的持久话题。而正是在“是论 的长期探讨中，西方逻辑系统 得到空前发展。逻辑系统的发 展，必然导致逻辑方法和科学 方法的进步，从而导致西方自 然科学的发展。这是是论 在哲学之外的重大成果。我们知道being 一词除了 有是之意外，还具有在 的意思。由于思想对语言的依 赖，西方哲学在本体论中，对 “being 的研究走上是论 一端，而忽视了在论的理 路。长期以来，由于过度重视 是的研窕，而导致了在的 遗忘。直到

38、2 0世纪前期， 海德格尔写作了存在与时 间等著作，指明本体论的 在的方面，西方哲学才开始 发生了存在论的转向。存在论 抛开是论的一贯观点，强调 对事物自身的研究。事物存在 既可以作为结识的对象（是 者），也可以作为理解的对象（在者）。从在者的角度研 究事物，就是在论。在论 强调把事物当作物自身来研 究。我们可以对事物的存在进 行理解。在论的这种研究指 向，一方面可以强调了经验体 验的重要，另一方面强调了事 物的价值世界。它有两个实际 作用:一是重新清理存在的地 基，以在者超越是者，这对 于建立更加完整的经验性知 识体系具有某种间接的范导 作用：二是面对当前科技异化 的严酷现实，重新强调精神价

39、 值和艺术的作用，以在者之 在超越是者之是，为心灵 的精神家园寻找安身立命之 所。（3）道论从中国哲学来看, 重要突出了对非存在的强 调和重视。”道也叫做无、 老子哲学强调无对尸有 的本体作用，赋予道宇宙本 体和规律两重意义，并由此衍 生出人的社会生存规则和精 神境界。道论的意义一是有 助于推表演生态哲学，二是养 成了中国人达观逍遥的心态， 三是包含了丰富的辩证法思 想。特别是在哺育中国人超越 纷争和是非的达观境界方面 有深远意义。六.中庸说： 自诚明， 谓之性；自明诚，谓之教。诚 则明矣，明则诚矣。请你分 析卜这段话的意思，并谈谈 自己的见解？ （P1 8 5-189） 答:中国哲学强调对大

40、道的 结识,结识的途径是穷理尽 性“。穷理尽性事实上包含两 种结识途径：穷理侧重于结识 大道的自然方面，而尽性侧重 结识大道的道德方面。穷理 就是自明诚，尽性就是自 诚明。诚是所谓尽性之学 所得到的道德,明是穷理之 学得到的知识。按照中庸 的说法，结识大道有两种途 径，一是通过道德修养尽性 而知天（理），一是通过穷尽 物理而知天（理），前者强调 道德修养以获得对终极天理（道）的结识，后者强调通过 知识积累达成对天理（道）的 结识。一是顿悟的途径，一是 渐修的途径。但是，路经虽然 有异,而结果却是同样的。诚 则明矣，明则诚矣，是说， 道德修为达成最高境界，就自 然会获得对真理的结识（明）； 同样

41、，穷尽物理最后也必然达 成道德圣境（诚）。儒家这种将道德修养和认知 合二为一的主张，在西方哲学 标准看来，是无法理解的。由 于西方哲学强调知识论和伦 理学的区分。但是，从中国哲 学系统内部来看，事实.上并不 存在困难。由于，在儒家哲学 看来，道也好,理也好，作 为最高的本体，既是认知对 象，又是道德境界。就是说， 既是大智慧，又是至善，既是 德性之天，乂是自然之天，既 是道德实践的准则，又是理性 认知的对象，是一而二、二而 一的。把握了道德实践的准 则，自然也就对它有了理性结 识;从理智上把握了它，自然 也就可以从实践上践履。中 庸关于诚和明的界定, 为后来哲学家知行合一说 埋下了伏笔. A

42、（本题规定谈 谈自己的想法，所以这里只 是结合教材的相关内容简朴 地谈了谈自己对问题的理解。 同学们可以有自己的理解。答案不必求同哲学引论课程作业讲评(3 ) A .如何理解是 与、应当两者之间的关系？ (P 1 98 1 99) A 答：在 伦理学涉及的各种问题中，最 为复杂的一个问题，就是是 与应当的关系问题。由于 别人是这样做的，所以我也可 以这样做。“这是平常生活中 人们用来为自己行为辩解的 一种常见方式。其实，别人 是如何做的与我应当如何 做之间没有任何须然的联 系。这就是是与应当的关 系问题 是和、应当之间, 并没有什么直接或必然的联 系，从事实性的是中，无论 如何也推不出规范性的

43、应 当来。人们实际做什么和他 们应当做什么这两者之间，并 没有一种直接的或必然的联 系。在有关人的行为是否道德 的问题的判断上，重要的不是 看人们实际做了什么，而是看 人们究竟应当做些什么。力 二.义务论和圣谕论的共同点 (P217 )与不同点(P22 1 ) 表现在哪里？答:共同点:两者都是非结果 论道德理论。都认为一种行为 的道德与否是取决于实事而 非取决于结果，都把道德看作 是一种先天的、绝对的东西， 即一种不受任何经验性结果 影响的、与人的欲望或功利无 关的、预先规定者人的行为的 一般规则。不同点：圣谕论把道德的根据 移于人以外的精神存在，把道 德看作是由某种超自然的至 善之物决定的东

44、西：而义务论 则与此相反，它把道德内置于 人的理性观念，把道德看作是 由理性的意志决定的，出于人 的自觉的一种善的行为，即是 不计功利、不讲结果的，纯粹 由一种义务感或说是动机决 定的善的行为。三.如何区分利己主义与功利 主义？(P2 1 1)功利主义是以 如何的论证最终在理论上取 代了利己主义而成为广泛被 接受的结果论道德哲学理论 的？(P2 12-213)功利主 义自身又存在哪些基本的理论弱点? (P215-2 1 6 )答：(1)利己主义和功利主 义的区别在于:前者相信，假 如人们想要达成道德，他们就 必须假定自己的行为结果是 可以给自己带来益处的;后者 则主张，假如我们想要达成道 德，

45、我们就应当假定自己的行 为是可认为这种彳j,为有关的 各方带来益处的。(2)功利主义取代利己主义， 一方面是由于利己主义具有 三个弱点：A 一方面，从直接 方面看，利己主义势必引起不 同主体之间的利益冲突；另一 方面，从间接方面看，利己主 义容易引起道德建议方面的 混乱;最后，也是利己主义的 最大弱点，它会从深层侵蚀多 数人认可的、生活所依赖的共 同道德观洛利己主义的这三 个弱点，使得它不也许成为主 流道德价值观，它不得不让位 于其他类型的道德论。正是在 这种条件下，具有主线优势的 功利主义就取而代之。(3)功利主义具有三个理论 弱点:一是功利主义原则在实 践中难以贯彻到底；二是功利 主义对幸

46、福、快乐、快乐等功 利进行量化理解难以做出准 确说明；三是功利主义在逻辑 上缺少清楚性。(说明：本题是分析题，我这 里给大家提供参考答案要点， 请大家根据要点进行发挥) 四.义务论与功利主义看待行 为道德性的区别重要体现在 哪里？你支持义务论的道德主 张还是功利主义的理论观点？ 试用逻辑和论据说明之。(P 210-225)答：义务论强调道德内在于人 的理性观念之中，认为道德是 由理性的意志决定的，山于人 的自觉的一种善的行为，即是 不记功利、不讲结果的，纯粹 一种义务感或说是动机决 定的善的行为。所谓义务论， 指的就是康德的义务伦理 学。义务论看待行为的道德 性，重要根据行为动机的善或 恶来判

47、断:动机是善的，行为 就是善的；动机是恶的，行为 就是恶的。功利主义坚持:一种行为假如 在道德上是对的的，只有当， 且仅当这种行为可认为所有 那些受这种行为影响的人带 来最佳的结果时才是也许的； 并且，这种结果在任何其他以 这种方式来行为的人那里表 现出来也是如此。功利主义看 待行为道德性的重要依据是 行为的结果，根据功利主义的 标准，一种行为的结果对最大 多数人有益时，该行为才是善 的，否则就是恶的。我觉得这两种主张都有其合 理性，也有其弱点。A义务论 的合理性在于它有助于形成 一种社会正义和良心，有助于 社会风俗的改善，并且，在很 多情况下，动机与行为的效果 并不矛盾，多数情况下，善的 动机会导致好的行为后果，不 良动机会导致不好的后果，特 别是在人们对行为有较强的 控制能力以及对事情发展趋 向有较准确的估计时更是如 此。当然,义务伦也有其困难, 一方面是究竟哪些原则是善 的，哪些原则是恶的，在不同 的社群众还难以取得一致意 见;另一方面是在不少的情况 卜.，动机与行为结果也许发生矛盾。功利主义的合理性在于，一是 避免了善恶标准的无休止讨 论，直接根据行为效果对行为 的道德性进行判断：二是根据 行为的结果判断行为道德善 恶，认定*作比