2022-2023学年上海市位育中学高一上学期期末考试语文试卷含详解.docx

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1、2022学年第一学期位育中学期末考试试卷高一年级语文学科（考试时间120分钟，总分100分命题：赵禧沁审题：华卫民）一、积累与应用（10分）.按要求填空。（1）生乎吾前，吾从而师之。（师说）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，,驾一叶之扁舟， （苏轼）1 .按要求选择（1）下列文字最可能选自乡土中国中的哪一篇？（）“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这 样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也 是从小就看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”A家族B.乡土本色C.文字下乡D.

2、男女有别（2）下列语段中两处口口口部分的内容是一样的，最适合填入的一项是（）“知人善任”的费先生，请来红楼梦中人，演出了 “口口口口”的典型场景“贾家的大观园里，可以住 着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变， 树倒湖的散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。中国传统结构中的 口具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国 人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”A.血缘关系B.长老统治C.差序格局D.团体格局二、阅读（5

3、0分）（一）（9 分）阅读下面文章，完成下面小题。伪自由书前记鲁迅这一本小书里的，是从本年1月底起至5月中旬为止的寄给申报上的自由谈的杂感。我到上海以 后，日报是看的，却从来没有投过稿，也没有想到过，并且也没有注意过日报的文艺栏，所以也不知道申报 在什么时候开始有了自由谈，自由谈里是怎样的文字。大约是去年的年底罢，偶然遇见郁达夫先生，他告 诉我说，自由谈的编辑新换了黎烈文先生了，但他才从法国回来，人地生疏，怕一时集不起稿子，要我去投几 回稿。我就漫应之日：那是可以的。对于达夫先生的嘱咐，我是常常“漫应之日：那是可以的”的。直白的说罢，我一向很回避创造社里的人 物。这也不只因为历来特别的攻击我，

4、甚而至于施行人身攻击的缘故，大半倒在他们的一副“创造”脸。虽然他 们之中，后来有的化为隐土，有的化为需翁，有的化为实践的革命者，有的也化为奸细，而在“创造”这一面大 然之下的时候，却总是神气十足，好像连出汗打嚏，也全是“创造”似的。我和达夫先生见面得最早，脸上也看 不出那么一种创造气，所以相遇之际，就随便谈谈；对于文学的意见，我们恐怕是不能一致的罢，然而所谈的大 从法国回来，人地生疏，怕i时集不起稿子，要我去投几回稿。我就漫应之日：那是可以的”“我有时要求他写 一篇文章，他一定如约寄来，则他希望我做一点东西，我当然应该漫应日可以”可知，向申报投稿是因为郁 达夫先生的嘱咐，是为了朋友的交情；结合

5、“几天之后，我偶然在自由谈里看见一篇文章，其中说的是每日使婴儿看看遗照，给他知道曾有这样一 个孕育了他的母亲。我立刻省悟了这就是黎烈文先生的作品，拿起笔，想做一篇反对的文章但是也没有竞 做，改为给自由谈的投稿了这些短评，有的由于个人的感触，有的则出于时事的刺戟，但意思都极平 常，说话也往往很晦涩”“我之所以投稿，一是为了朋友的交情，一则在给寂寞者以呐喊，也还是由于自己的老 脾气”可知，向申报投稿是想表达对黎烈文先生的作品的感想，是为了给寂寞者以呐喊。（-）（14 分）阅读下面语段，完成下面小题。胡同文化汪曾祺北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北

6、京人的 方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！ ” “西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太 嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜 街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京 人的思想。胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、 东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住 过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡

7、同，大概胡同里 曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地 方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴 胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道 何所取义，如大绿纱帽胡同。北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱 油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是

8、 北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几 十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房模，断砖墙。下雨天 常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝 儿”“破家值万贯”。四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近 邻”。“街坊里道” 6勺，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随” 一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合 “礼数”。但是平常日子，过往

9、不多，除了有的街坊是棋友，“杀” 一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山 西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做 “一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可 让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还 有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润 庠、王琼等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也

10、比别处好吃，五味神在北京”。五味 神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞 起来大概有北海白塔那么高。北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小 姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迂户”，原 来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也 没有！忍着吧！ 穷忍着，富耐着，睡不着昧着！ ” “睡不着味着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦 躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！北京的胡同在衰

11、败，没落。除了少数宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基 柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去 的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，妄了生 工在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还 会保留一两个名目，使人怅望低徊。再见吧，胡同。一九九三年三月十五日（有删改）6 .下列关于第段的分析，正确的一项是（）A.作者对北京胡同的取名来源做出了细致的介绍，因为取名的来源就是“胡同文化”的重要组成部分。B.作者在本段反

12、复说“未知确否”“不知道何所取义”，表明了作者对于“胡同文化”的隔膜，也显出作者严谨 的考据态度。C.作者介绍胡同取名有“计数”“名人” “行业”“形状”等不同来源，介绍时反复举例，用语拖沓累赘、不够 雅洁，应当简省。D.作者在介绍胡同取名来源时如数家珍、不避其繁，表现出对自己熟知的胡同深厚的感情力.下列关于本文的解析，不正确的一项是（）A.本文先谈北京城的胡同形态，又谈了胡同命名的来源，再谈胡同文化的特征，最后谈胡同文化在时代大潮中的 衰落，文章悠闲散漫，实则内在有着紧密关联。7 .作者认为胡同文化有知足常乐、随遇而安、安分守己等优点，因此，对胡同文化的衰败和没落感到惋惜。C. “北京城像一

13、块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。”这几句话 完全是平直的描述，明白简约。“豆腐”的比方也充满生活气息，可见汪曾祺是受过胡同文化熏染的。D.文章第段段末“睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的” 一句，直抒胸臆，表现了汪曾祺对老 北京人安分守己、自得其乐的生活哲学充满着欣赏与赞叹。8 .请分析第段所体现出老北京人独特的文化特性，并探究作者的情感态度。9 .请从语言特点的角度，赏析第段画线句。【答案】6.D7.D.胡同文化是一种封闭的文化，老北京人人际过往不多。有所反思，有所批判。作者认识到胡同和胡同文化由 于其自身的封闭性注定走向衰亡。8 .四字

14、四句，语如连珠，既雅致，又通畅，亳无生硬滞涩之感，将古典语言与现代语言巧妙地融合贯通，给人一种 别致的感受。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A. “细致的介绍”，文中只是对胡同的取名有各种来源做了列举，未做细致的介绍。B. ”表明了作者对于胡同文化的隔膜”错。表明的是“胡同文化”的历史悠久和显出作者严谨的考据态度。C. “用语拖沓累赘、不够雅洁，应当简省”错。作者用语明白简约，胡同的取名有各种来源，举例并不重复，用 语也不拖沓累赘。故选D。【7题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D. “充满着欣赏与赞叹”错 “北京人，真有你的”是对北京人性格进行评判的话

15、，内涵丰富，作者对北京人的这种生活态度究竟是赞叹还是否定，或许兼而有之。选项表述太单一。故选D。【8题详解】本题考查学生评价作者的思想感情、观点态度的能力。除棋友、酒友、鸟友外，北京人喜欢独门独院，各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，人际过往不多。胡同文化是 一种封闭的文化。有所反思，有所批判。作者认识到胡同和胡同文化在经济大潮的席卷下，由于其自身的封闭性，使它失掉了吸收外来养料、发展进步的机会，没有发展的文化注定消耗完自身储备后走向衰亡。【9题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。“西风残照，衰草离披，满FI荒凉，毫无生气”，四字四句，既雅致，又通畅，将古典语言

16、与现代语言巧妙地融 合贯通。这句话描写了胡同衰败、没落后的凄惨景象，烘托渲染出一种凄凉的气氛，引起人们的伤感怀旧之情。（三）（7分）阅读下面古诗，完成下面小题。野望【唐】杜甫西山白雪三城戌，南浦清江万里桥。海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。唯将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。【注】三城戍：西山三城的堡垒，三城，与吐蕃临界，为蜀边要塞。南浦句：南浦，泛指送别之地。万里桥，在成都杜甫草堂的东边。涓埃：细流与微尘，比喻微小。10.下列各组词语不符合对仗要求的一项是（）A.第一、二句中的“白雪”与“清江”。B.第三、四句中的“诸弟”与“一身”。C.第五、六句中的“供多病”与“

17、答圣朝”。D.第七、八句中的“时极目”与“日萧条”。11.从“切合题目” 角度分析本诗，恰当的一项是（）A.第一、二句中的“西山”“南浦”切合“望”字。B.第三、四句“海内”“天涯”切合“野望”二字。C.第五、六句中的“迟暮”“涓埃”切合“望”字。D.第七句中的“出郊”“极目”切合“野望”二字。12.请从情景关系的角度鉴赏本诗的首联。【答案】10. D11. D12.首联以景写情，三城边防堡垒白雪皑皑，传达忧国之情，看到送别之地，流露思家之情。【10题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。D. “时极目”与“日萧条”对不上，“极目”意思是“极目远望”，是动词性，“萧条”是形容词，词性对不

18、上。故选D。11题详解】本题考查学生分析埋解诗歌内容的能力。A.诗歌的题目是“野望”，“西山白雪三城戍，南浦清江万里桥”，这两句是写所望之景，切合“望”。B. “海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥”，由战乱推出怀念诸弟，自伤流落的情思。海内外处处烽火，诸弟流 散，此时“一身遥”客西蜀，如在天之一涯。诗人怀念家国，不禁“涕泪”横流。这是由望而触发的感怀。C. “惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝”，由“天涯”“一身”引出残年“多病”，“未”贡微力，无补“圣 朝”的内愧。杜甫时年五十，因此说己入“迟暮”之年。他叹息说：我只有将暮年付诸给“多病”之身，但“未 有”丝亳贡献，报答“圣朝”，是很感惭愧的。这是诗

19、人的感慨。D. “跨马出郊时极目，不堪人事日萧条”，“出郊”切合“野”，“极目”切合“望”。故选D。【12题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。首联“西山白雪三城戍，南浦清江万里桥”意思是：西山白雪皑皑重兵三城戍守，南郊外的万里桥，跨过泱泱的 锦江。首两句写野望时所见西山和锦江。西山主峰终年积雪，因此以“白雪”形容。三城，在当时驻军严防吐蕃 入侵，是蜀地要镇。杜甫“跨马出郊”，“极目”四“望”，原本为了排遣郁闷。但爱国爱民的感情，却驱迫他 由“望”到的自然景观引出对国家大事、弟兄离别和个人经历的种种反思。一时间，报效国家、怀念骨肉和伤感 疾病等等思想感情，集结心头。“南浦清江万里桥”是近

20、望之景。“西山白雪三城成，是远望之景。他由“三城戍”引出成乱的感叹，由“万 里桥”兴起出蜀之意。这是中间四句有关家国和个人忧念产生的原因。（四）（10分）阅读下文，完成下面小题。宋仁宗重用王安石帝欲用安石，唐介言：“安石难大任”。帝日：“文学不可任耶？经术不可任耶？吏事不可任耶？ ”介对 日：“安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。”帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之 日：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对日：“经术正所以经世务。”帝日：”然则卿设施以 何为先？ ”安石对日：“变风俗，立法度，正方今之所急也。“帝深纳之。（选自吴乘权纲鉴易知录） 13.解释下列句中加点

21、的词语。（1）安石好学而黯古 （2）竟以安石参知政事.下列“而”的用法与解释，与“安石好学而泥古”中的“而”相同的一项是（）A.君子博学而日参省乎己B.惑而不从师，其为惑也，终不解矣C锲而舍之，朽木不折D.吾尝跋而望矣，不如登高之博见也14 .下列选项中加点字词不属于古今异义的一项是（）A.人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。B.是故弟子不学不如师，师不必贤于弟子。C.帝不以为缪，竟以安石参知政事。D.然则卿国砥以何为先？16.请结合文章内容，分析王安石的形象特点。【答案】13.拘泥 .最终 14. B 15. C.皇帝的三个反问句侧面体现出王安石的才高八斗；王安石的回答正面体现出他的自信、

22、胸有成竹、有大课略。【13题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）句意：安石好学但是思想拘泥古板。（2）句意：最终（还是）任命王安石为参知政事.【14题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“安石好学而泥古”中的“而”，连词，表转折，可译为“但”。A.连词，表递进，可译为“并且”。句意：品德高尚的人好学并且每日都反省自己。B.连词，表转折，可译为“却”。句意：有了疑惑却不从师学习，那些成为疑难问题的，最终也不能解决。C.连词，表假设。句意：（如果）刻几下就停下来，那么腐朽的木头也刻不断。D.连词，表顺承。句意：我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看得

23、广阔。故选Bo【15题详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A. “但”，古义：只。今义：但是，表转折。句意：别人都不了解你，认为你只知道经学数术，不清楚世务。B. “不必”，古义：不一定。今义：用不着，不需要。句意：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤 能。C. “不以为然”，古今意义相同，不认为是这样的。句意：皇帝却不这样认为，最终（还是）任命王安石为参知政 事。D. “设施”，古义：规划施行。今义：为某种需要而建立的机构、系统、组织、建筑等。句意：那么你认为现在 应该先实施什么政策。故选C。【16题详解】本题考查学生对人物进行评价探究的能力。原文“文学不可任耶？经

24、术不可任耶？吏事不可任耶？ ”三个反问句，从侧面烘托了王安石是一个才高八斗的 人，知晓文学、经书、史事等知识。结合“变风俗，立法度，正方今之所急也”能看出王安石自信、胸有成竹、有大谋略的可贵品德。参考译文：皇帝（宋仁宗）想启用王安石，唐介说：“安石很难担当起这个职务。”皇帝说：“（他）文学方面不可信任吗？ 经术方面不可信任吗？吏事方面不可信任吗？ ”唐介答：“安石好学但是思想古板，以前讨论的时候，他的思想行 为不切实际事理，如果他做了官，（他的）政策肯定经常变更。”皇帝却不这样认为，最终（还是）任命王安石为 参知政事，对（王安石）说：“别人都不了解你，认为你只知道经学数术，不清楚世务。”王安石

25、答道：“经学数表 正是用来规划处理世务。”皇帝说：“你认为现在应该先实施什么政策？ ”王安石说：“要改变现在的风气、礼节、 习惯，公布新的法令，（这）正是现在所急需要做的事。”皇帝就采纳了（他的意见）。（选自吴乘权纲鉴易知录）（五）（10分）阅读下文，完成下面小题。登泰山记（节选）泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观 峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月 丁未，与知府朱孝纯子颍由南超登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安 城下，郦道

26、元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其施。古时登山，循东谷入，道有天 门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山旋，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰 滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂株如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十 立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或日，此东海也。回视日观 以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。16 .按要求选择。（1）下列加点字读音全都正确的一项是（）A.阳谷皆入汉（wen）,

27、阴谷皆入色（ji）B.与知府朱孝纯子题（ylng）由南多（lin）登C.汶水、徂（ju）绿（Ui）如画D.稍见云中白若号（Xi）蒋（pu）数十立者（2）下列加点字解释错误的一项是（）A.泰山之阳（南边），汶水西（向西）流B.自京师奉（冒着）风雪，臣（经过）齐河C.S （青黑色）山负雪，明理（蜡烛）天南D极天（天边）云一线异色，须臾成五采（同“彩”） .将下列句子翻译成现代汉语。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。18 .选文第段描写泰山日出的场景历来为人称道，请自选角度进行赏析。【答案】17.A.C.现在所经过的从中岭到山顶的那些像门槛一样横在路上的山崖，世上的人都称它们为天门。18

28、 .描写泰山日出的动人景象，作者按照时间顺序依次写了日出前、日出时和日出后的不同景色，展示给读者一幅 泰山日出迅速变化的画面。日出前，“大风扬积雪击面”，风雪交加，派寒冬景象。自H观亭向东望去，山谷中云雾弥漫，即所谓“云海”。 太阳出来前是，“稍见云中白若搏箍数十立者，山也。”作者从山巅向下俯视，众山如骰子，太阳将出时的景色是 “极天云一线异色，须臾成五采”，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色.很快这一线异色不断扩 张、变幻，霎时间成为五彩缤纷。这霞光的背景为欲出的太阳蓄了势。日出时是“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或日：此东海也。”这几句描写旭日如丹，倒映在海面上， 上下辉映

29、，一片红艳艳，海浪翻滚，红波摇动，犹如承托着太阳一般。这富有想象力的描写，把太阳的形象表现得 气势磅礴。日出后作者回头西望日观峰以西诸山，阳光照射到的，呈红色；照不到的，依然白色。晨曦中红白错杂相间的群 山，显得矮小，都似弯腰俯首。【17题详解】（1）本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。B. “南麓”的“麓”应读也C.“徂彳来”的“徂”应读ctD. “樗蒲”的“樗”应读chJ故选Ao（2）本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.句意：泰山的南面，汶水向西流。B.句意：从京城冒着风雪启程，经过齐河。C.烛，照亮。句意：青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。D.句意：天边 云彩

30、形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。故选C。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“崖限当道者”，定语后置句，即“限当道之崖；“限”，像门槛一样；“谓”，称。【19题详解】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。第一，口出前，“大风扬枳雪击面”，风雪交加，一与泰山道上“迷雾冰滑”照应，一派寒冬景象。自口观亭向 东望去，山谷中云雾弥漫，即所谓“云海”。太阳出来前是，“稍见云中白若搏前数十立者，山也。”作者从山 巅向下俯视，众山如骰子，这是从对面落笔写出日观亭位于最高处。“白”字写出了白雪覆盖群山的概貌。“稍 见”呼应了 “五鼓”，说明天色尚暗，i切景象还不清

31、晰，只是朦胧可辨。这太阳未出的昏暗景象对日出奇景起 了烘托作用。太阳将出时的景色是“极天云一线异色，须臾成五采”，这是说，在天地相接的地方，有一线云 层，显现出奇异的颜色.霎时间成为五彩缤纷。这时夜色已退，晨曦初现，太阳的形体未现，光芒已可见。很快 这一线异色不断扩张、变幻，成五彩纷呈。这霞光的背景为欲出的太阳蓄了势。第二，太阳出来时是“日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或日：此东海也。”这几句描写了太阳正出 来，颜色赤红，有红光托着。作者没有写红云幻成半圆形，以极快速度跃出海面的景象，只用如丹砂一般红的色 彩，写出朝阳的生气和力量。旭FI如丹，倒映在海面上，上下辉映，一片红艳艳，海浪翻滚，红

32、波摇动，犹如承 托着太阳一般。这富有想象力的描写，把太阳的形象表现得气势磅礴。第三，日出后，作者回头西望，日观峰以西诸山，阳光照射到的，呈红色；照不到的，依然白色。晨曦中红白错 杂相间的群山，都似弯腰俯首，显得矮小，有如杜甫的名句：“会当凌绝顶，一览众山小”的效果。参考译文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。 在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城 的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯子颍从南面的山脚上

33、山。四十五里长的路上，都是石头砌的台 阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初 沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东 面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在所经过的从 中岭到山顶的那些像门槛一样横在路上的山崖，世上的人都称它们为天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几 乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城， 汶水、徂徒山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，

34、又像是一条舞动的飘带似的。戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观 亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条 线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着 托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂， 都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。三、作文（40分）20.阅读下面文字，根据要求写作。生命中似乎难免会出现大大小小的“苦难”。史铁生在我与地坛中发问：“要是没有了残疾，健全是否会因 其

35、司空见惯而变得腻烦和乏味呢？ “，他觉得苦难的意义在于衬托世间的幸福和快乐；但也有人认为，苦难不值 得感谢，更不值得贽美。对此，你有什么看法？请以“如何看待苦难”为话题，写一篇不少于700字的文章。文体不限，题目自拟。【答案】略【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道话题型作文题。材料第句话，先指出苦难似乎是难免的，这也就意味着，有时候苦难的降临与否并不以人的意志为转移，有些 苦难难以避免，我们必须面对。然后，材料提到了两种面对苦难的态度。一种是以史铁生的观点为代表的态度：有了苦难的衬托，我们会跟觉得 所收获的幸福和快乐是如此之珍贵，会更珍惜眼前的幸福。这不是呼唤苦难降临，而是希望人们，

36、万身处苦难 之中，不要陷于苦难不可自拔，而应身在泥潭，心向明月。另一种态度是，苦难不值得感谢和赞美。之所以出现这种观点，是因为人们认识到，不是苦难让人强大，而是面 对苦难时的勇毅顽强的抗争精神让人变强大的。其实，有两类赞美苦难的人值得警惕：一类是浅薄的人，他们看 到有人经历了苦难的考验后走向成功，便浅薄地认为是苦难让人成功，便转而感谢苦难，殊不知，不是苦难让人 成功，而是面对苦难时亳不屈服的抗争精神，让人战胜了苦难，从而走向成功；一类是别有用心的人，他们通过 美化苦难、歌唱苦难来麻痹人们，使人们安于苦难，从而丧失斗志。通过以上分析，我们会发现，两种观点并不真的冲突，而是看问题的角度、强调的重点

37、不同。对于苦难的看法， 我们可以选择其中一种，或综合起来辩证分析，也可以另辟蹊径谈自己对如何对待苦难的个性化理解。写作时，可以先指出，人生中总会遇到或大或小的苦难，难以回避，既然如此，我们只能选择坚强面对。然后， 可以分析苦难对于人生来说所具有的价值：锤炼人的意志，提醒人珍惜当下的幸福接下来，有必要指出，苦 难本身并不值得歌颂和赞美，我们赞美的应该是面对苦难亳不屈服、坚毅顽强的抗争精神，有了这种精神我们可 以抵抗住任何苦难的侵袭。立意：1 .艰难困苦，玉汝于成。2 .勇毅的人会把所经历的苦难转化为财富。3 .莫把苦难当蜜糖，抗争才能有希望。抵是空话。但这样的就熟识了，我有时要求他写一篇文章，他

38、一定如约寄来，则他希望我做一点东西，我当然应 该漫应日可以。但应而至于“漫”，我已经懒散得多了。但从此我就看看自由谈，不过仍然没有投稿。不久，听到了一个传闻，说自由谈的编辑者为了忙于 事务，连他夫人的临荐也不暇照管，送在医院里，她独自死掉了。几天之后，我偶然在自由谈里看见一篇文 章，其中说的是每日使婴儿看看遗照，给他知道曾有这样一个孕育了他的母亲。我立刻省悟了这就是黎烈文先生 的作品，拿起笔，想做一篇反对的文章，因为我向来的意见，是以为倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，却也 并非完全的不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿的。但是也没有竟做，改为给自由谈的投稿了， 这就是这本书里的第一篇崇

39、实；又因为我旧日的笔,名有时不能通用，便改题了 “何家干”，有时也用“干”或 “丁萌”。这些短评，有的由于个人的感触，有的则出于时事的刺戟，但意思都极平常，说话也往往很晦涩，我知道 自由谈并非同人杂志，“自由”更当然不过是一句反话，我决不想在这上面去驰骋的。我之所以投稿，一是 为了朋友的交情，一则在给寂寞者以呐喊，也还是由于自己的老脾气。然而我的坏处，是在论时事不留面子，及 锢弊常取类型，而后者尤与时宜不合。盖写类型者，于坏处，恰如病理学上的图，假如是疮疽，则这图便是一切 某疮某疽的标本，或和某甲的疮有些相像，或和某乙的疽有点相同。而见者不察，以为所画的只是他某甲的疮， 无端侮辱，于是就必欲制

40、你画者的死命了。例如我先前的论叭儿狗，原也泛无实指，都是自觉其有叭儿性的人们 自来承认的。这要制死命的方法，是不论文章的是非，而先问作者是那一个；也就是别的不管，只要向作者施行 人身攻击了。自然，其中也并不全是含愤的病人，有的倒是代打不平的侠客。总之，这种战术，是陈源教授的“鲁迅印教育部佥事周树人”开其端，事隔10年，大家早经忘却了，这回是王平陵先生告发于前，周木斋先生揭 露于后，都是做着关于作者本身的文章，或则牵连而至于左翼文学者。此外为我所看见的还有好几篇，也都附在 我的本文之后，以见上海有些所谓文学家的笔战，是怎样的东西，和我的短评本身，有什么关系。但另有几篇， 是因为我的感想由此而起，

41、特地并存以便读者的参考的。我的投稿，平均每月八九篇，但到5月初，竟接连的不能发表了，我想，这是因为其时讳言时事而我的文 字却常不免涉及时事的缘故。这禁止的是官方检查员，还是报馆总编辑呢，我不知道，也无须知道。现在便将那 些都归在这一本里，其实是我所指摘，现在都已由事实来证明的了，我那时不过说得略早几天而已。是为序。1933年7月19夜，于上海富庐，鲁迅记。3 .本学期我们学习过的鲁迅先生、郁达夫先生的作品分别是（）A.拿来主义故都的秋B.拿来主义想北平C.反对党八股荷塘月色D.反对党八股我与地坛.下列关于本文的解读，不正确的一项是（）A.鲁迅的文章犀利尖锐、幽默形象，批评人事时擅长选取典型、暗

42、刺时事，如本文提到的“叭儿狗”，又如课文 中提到的“（大宅子是）做女婿得了来的”。B.伪自由书为发表在自由谈中的文字辑录，却命名为“伪自由书”，可见鲁迅先生因害怕受到“创造 社”人的攻击，在自由谈中的言辞只好避重就轻、言不由衷。C. “自由谈”其实有很多“不自由”之处，因此鲁迅先生不仅改了笔名，在针硬时弊时也会使用曲笔、隐喻。 D.虽然语言晦涩、思想驰骋，但伪自由书中的不少论断与担忧在后来的事实中都得到证实，鲁迅先生是犀利 而有洞察的。5 .鲁迅先生在本文中解释了自己向申报投稿的原因，请分条概述。（二）（14 分）阅读下面语段，完成下面小题。胡同文化汪曾祺北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大

43、街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的 方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！ ” “西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太 嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜 街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京 人的思想。胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、 东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、借薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住 过一个有名的人物，如无量大人胡同、石

44、老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概,胡同里 曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地 方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴 胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道 何所取义，如大绿纱帽胡同。北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱 油，约二斤鸣蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连

45、接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是 北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几 十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房楝，断砖墙。下雨天 常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝 儿”“破家值万贯”。四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近 邻”。“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随” 一点“份子”，道个喜或道个

46、恼，不这样就不合 “礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀” 一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山 西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫做 “一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可 让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还 有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆泄 庠、王琼等祭酒的

47、老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，五味神在北京”。五味 神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞 起来大概有北海白塔那么高。北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小 姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原 来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也 没有！忍着吧！ 穷忍着，富时着，睡不着昧着！ ” “睡不着昧着“这话实在太精彩了！睡不着，别烦 躁，

48、别起急，昧着，北京人，真有你的！北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基 柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去 的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生 气。在商品经济大潮的席卷之下,胡同和胡同文化总有一大会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还 会保留一两个名目，使人怅望低徊。再见吧，胡同。一九九三年三月十五日（有删改）6 .下列关于第段的分析，正确的一项是（）A.作者对北京胡同的取名来源做出了细致的介绍，因为取名的来源就是“胡同文化”的重要组成部分。