专题15《经典常谈》之《诸子》第十（上）内容简介+习题+原文-2022-2023学年八年级语文下册《经典常谈》名著阅读分阶及梳理练习.docx

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1、经典常谈之诸子第十（上）内容简介+习题+原文内容简介诸子都出于职业的土。土”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战 国之际，“土”成了有材能的人的通称。子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想的 产生也在战国策的时代。社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张， 并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。习题演练一、语言表达1 .红星中学为了学习响应教育部完善中华优秀传统文化教育指导活动纲要，开展 了 “从先贤圣典中寻自强不息精神”的综合性实践活动，下面是张恒同学整理记录的有关名 句：胜人者有力，自胜者强。老子第三十三章士不可以不弘毅，任

2、重而道远。论语泰伯不怨天，不尤人。论语宪问君子求诸己，小人求诸人。论语卫灵公故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。一孟子告子下根据以上材料，清把你理解的自强不息的精神品质写下来。2 .诸子百家的思想源远流长，影响至今。从下列诸子的名言中你悟出了怎样的人生道 理？九层之台，起于累士。一老子不以规矩，不成方圆。孟子千里之堤，溃于蚁穴。韩非子我们看待事物不能只看到他们的缺点，当然也不能只看到优点。“塞翁失马，焉知非 福”，这是正面的例子；“一叶障目，不见泰山”，这是反面的例子。大家所熟知的盲人摸 象的故事便是“一叶障目，不见泰山

3、”的具体体现。盲人摸到大象的一部分，便以为这是大 象全部的样子了。“盲人摸象”的故事当然只是一个寓言隐喻，而大多数人虽然并非盲人， 却依旧只能看到最显然的一面，而不懂得换一个角度，或者跳出局限去看问题。我们只有全 面看待事物，才能坦然面对每次的挑战。那么如何做才能够避免这种“人之患”呢？荀子仲尼曰：福事至则和而理，祸事至则静而理。荀子以福祸之事为例，说明处事的不同方法，“福事至”与“祸事至”的解决方法在 这一句话中看起来只有一个字的差别，却蕴含了需要全面、分情况看待问题的哲理。和为妥 当，理则是治，对待之意。也就是说，好事到来时应该妥当稳重地对待，坏事到来时应当冷 静沉着地处理。太史公司马迂史

4、记中记载，公元前519年，吴国与楚国曾经因为争夺边界地区的 桑田，发生了大规模的战争。事情的起因其实非常小，小到让人觉得不可思议：当时，楚国 吴国分别有两个少女在两国边界的区域中采桑叶，就一棵桑树的归属问题发生了口角，吴国 女子可能更加厉害，欺侮了楚国女子，于是楚国女子的族人们听说后火冒三丈，纠集起来不 由分说便到楚国边界争斗，几乎将吴国女子的家人灭了族。这还不够，这件事情又有边境小 城传到了两国诸侯王处，吴王得到消息后勃然大怒，决定立即对楚宣战，并一举攻取了楚国 的两座城池。这便是吴楚之间因一件小事引发战争的故事，可见不冷静处理祸事，可能会酿成怎样 的悲剧！现代社会其实也不乏这样的现象，悲剧

5、的发生竟常有相似的轨迹：琐事起争执，一 方或双方咽不下这口气而酿成惨剧。如果两国边界女子的族人看到争斗和冲突能够“静而理”, 如果现代社会中人们能够冷静谈判，沟通解决，又怎么会导致如此一发不可收拾的局面呢？因此，好事到来的时候，我们不能只看到它的好而大肆庆祝不顾后果，坏事降临的时 候，更不应该只看到它的祸害而惶恐，而应该冷静地去处理它。所谓祸福，实际上取决于人 们的处理方法，如若处理得当，祸事可能会消灭于无形之中，甚而会转化为一桩好事；但是， 如若盲目行事，处理不当，本来好好的一件事，恐怕也要转化为祸事了。因此，遇事一定不 可操之过急，鲁莽行事，否则便可能害人害己，后患无穷。切记，”凡人之患，

6、蔽于一曲”， 要保持头脑的清醒，稳妥、冷静处理。（文 陈娅妮 腾讯儒学2017-10-16 11:04 ）1 .请用荀子的话回答“一般人的通病”，并解释荀子的话。2 .请指出第段“那么如何做才能够避免这种“人之患”呢？ ”在文中的作用。3 .文章第段使用了什么论证方法？有何作用？4 .写出本文中心论点给你的启示。参考答案一、语言表达.自强不息指自信自立，勤思苦学，勇于开拓，面对逆境不屈不挠的精神品质。 【解析】本题考查对材料的理解概括能力。从先贤圣典中寻自强不息精神，这就需要我们了解每 个名句的意思，然后从中进行概括。“胜人者有力，自胜者强”意思是“能战胜别人是有力 的，能克制自己的弱点才算刚

7、强”；“士不可以不弘毅，任重而道远”意思是“有抱负的人 不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途乂很遥远”；“不 怨天，不尤人”意思是“不抱怨天，不责怪人”：“君子求诸己，小人求诸人”意思是“具 有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任， 撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因”；“故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”意思是“所 以上天将要下达重大使命给这样的人，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经 受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使

8、他做事不顺，这样来使他的心灵受到震撼， 使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力”，从以上名句中可以概括出自强不息的精神 品质是：自我超越、自信自立、刚毅坚韧、持之以恒、勤思苦学、勇于开拓、抱负远大、不 屈不挠等。1 .事情的成功是由小到大逐渐积累而成的。不遵守规则、制度就办不好事。（办 事要遵守规则、制度。）小事不注意，就会出大问题。（关注细节或注重小事。）【解析】这几则名言分别讲的是基础的重要性、规矩的重要性、小事不注意，就会出大问题。二、综合题（1）自爱是词汇（2）将“人必先自爱而后人爱之”后面的句号删掉，在后引号后添逗号（3）只有才能【解析】本题考查提取句中主干。“自爱”是主语，“是”

9、为谓语，“出自老子的一个 汉语”是定语，“词汇”是宾语。故句子主干为：自爱是词汇。本题考查正确使用标点符号。“自身纯净，崇尚真善美，令别人敬爱” 和“如果自身行为不端，就会被人家瞧不起”是并列分句，“如果自身行为不端”前面的逗 号应为分号。本题考查正确使用关联词。“自身纯净，崇尚真善美”是假设的情况，“令别人敬爱” 是会出现的结果，故第句横线上应填表假设关系的关联词。如：如果.就。三、文言文阅读（一）阅读老子送孔子，完成小题。1 .且：何况，况且。；是：这，这些，这样。：去：离开。；犹：犹如，好像。2 .D3 .其人与喟/皆已朽矣（停在主谓之间）吾今日见/老子（停在动宾之间）4 .这些都是对你

10、的身体（身心）没有什么好处的。选拔推举品德高尚、有才干的人， 讲求诚信，培养和睦气氛。5 .仰慕、崇拜、敬仰、崇敬；虚怀若谷、温良、谦恭、谦逊【解析】1 .理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古 今异义，能结合具体语境来准确辨析即可。涉及的词语都是常见的文言实词。解答时要联系 上下文，根据语境做出判断。“.且君子得其时则驾”翻译为：况且君子生逢其时就驾着车 出去。“且，何况，况且；“若是而已”翻译为：就这些罢了。“是”，这，这些，这 样；“孔子去”翻译为：孔子离开了。“去”，动词，离开；“其犹龙邪”翻译为：他 就像龙一样啊！ “犹”，犹如，好像。2 .“吾闻

11、之”的“之”解释为：代词；A. “之”解释为：助词，的：B. “之”解释为： 定语后置标志，无实义：C. “之”解释为：主谓之间，取消句子的独立性：D. “之”解释为： 代词；故选D。3 .此题考查文言文断句，断句前，先要通读全文理清文段思路，尤其是把握文章中涉及 的人物及关系。也可借助文段的一些特征巧妙断句，比如借助虚词，借助句式，借助对话词 “日”、“云”等，根据句子的结构成分等，读出含义，然后断句。翻译为：你所说的这 些和这些人的尸喟、都已经腐朽了。题干要求停在主谓之间。故可断句为：其人与骨/皆已 朽矣。翻译为：我今天见到老子。题干要求停在动宾之间。故可断句为：吾今日见/老子。4 .此题

12、考杳的翻译能力。一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，要找出 关键实词、虚词，查看有无特殊句式，如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、 反问句等。运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意义为辅。重点字词： “皆”，都;“益”，好处。“与”，通“举”，选举，推举；“信”，诚信。5 .在理解文本的基础上分析。第一空根据“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日 见老子，其犹龙邪！ ”得出：仰慕（崇拜、敬仰、崇敬）之情。第二空分析人物形象，结合 文本对孔子的描写的分析即可。根据“孔子适周，将问礼于老子”得出：好学；根据“至于 龙，吾不能知其乘风云而上天”得出：虚怀若谷

13、、温良；根据“吾今日见老子，其犹龙邪！” 得出：谦恭、谦逊。【附参考译文】孔子到周国，准备向老子求教有关礼的问题。老子说：“你所说的这些和这些人的尸骨 都已经腐朽了，只是他们的言论还存在，就像在耳边刚刚说过一样。有德行的人得到时机就会出来掌控，没有机会就蓬头垢面游走江湖。我听说，好的商人，深藏不露富，装扮成穷苦 的样子；有德行的人心怀大德，看上去很愚钝的样子。舍去你的骄气和追求的欲念，舍去得 意的面相和长期坚持的志向，这些都是对于你没有什么益处的东西。我所能告诉你的只有这 些而已。”孔子离去，对弟子说：“鸟啊，我知道它们能飞；鱼啊，我知道它们能游；野兽， 我知道他们能奔跑。会跑的可以用网去捕它

14、，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去 射它。至于龙我就无法知道了，龙乘风云即可上天。我今天见到老子，他就像龙一样啊！(二)阅读下文，回答问题。1 .使干涸；第二年2 .欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第二次，这不是长久的方法。3 .比喻做事不留余地只顾眼前利益，不顾长远利益。【解析】1 .本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境 中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。(1)句意：抽干湖水来捕鱼。竭：使干涸：(2)句意：但是第二年就没有鱼了。明年：第二年。2 .本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多

15、 义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成 分补充完整。重点词有：诈伪，欺骗作假；之，结构助词，的；道，方法；虽，即使；复, 再、又，这里指第二次；术，方法。3 .本题考查内容理解。“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼”，强调使湖水干涸来捕鱼，今后就捕不到鱼的事例， 引出“诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也”，强调做事不留余地，只顾眼前利益, 暂且有所收获，从长远来看反而不好。现如今“竭泽而渔“比喻做事不留余地只顾眼前利益， 不顾长远利益。参考译文：使湖水干涸来捕鱼，怎么可能捕不到?但是第二年就没有用了；烧毁野草来打猎，怎么可能 打不到?但是第二年就没有

16、野兽了。欺骗和作假的方法，即使今天侥幸有用，以后不会有第 二次了，这不是长久的方法。(三)阅读课外文言文，完成各题。1 .同“悦”，高兴；吃；路上；C ；解开马的缰绳就给了他；说亦皆如此/其辩也独如向之人！2 .自认为强于辩，没有弄清说理对象的特点而去说服农夫；农夫大悦；说话要注 意对象，随机应变，不能凭已有知识经验判断所遇到的新情况、新问题【解析】1 .不亦谀乎：不也是很高兴吗？旗:.同“悦”，高兴自人之稼：吃了别人的庄稼。食： 吃道听途说：路上听来的、路上传播的话。道：路匕毕辞：什么话都说了。毕：结束解马而与之：解开马的缰绳就给了他说亦皆如此其辩也独如向之人，翻译为：说话就要这样明白了当，

17、怎么能像刚刚那个人 那样。2 .子贡请往说之，毕辞，野人不听。理解为：子贡请求去说服那农民。什么话都说了， 那农民不听他的。子贡拿大道理讲话，对农夫来讲不适用。其野人大说，相谓日：“说亦皆如此其辩也独如向之人！ ”解马而与之。理解为：那农 民很高兴，对他说：“说话就要这样明白了当，怎么能像刚刚那个人那样！ ”解开马的缰绳 就给了他。鄙讲话随机应变，干脆贴切。【附参考译文】孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵走了。子贡请 求去说服那农民。什么话都说了，那农民不听他的。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说： “请让我去说服他。”接着对农民说：“您不是在东海种地，我不是在

18、西海种地；我的马怎 么可能会不吃你的庄稼呢？ ”那农民很高兴，对他说：“说话就要这样明白了当，怎么能像 刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。（四）阅读下面两个语段，完成下面小题。1 .D2 .C3 .打井获得了一个人的劳力，不是在井中得到一个人啊。对与错的界线,不可不分， 这是圣人谨慎之处。4 .宋君对于谣言将信将疑，派人向丁氏询问，体现了他“没有调查就没有发言权”的求 实求真精神；子夏则是遵循着事物的规律和人的情理，来审察所听到的传闻。在现实生活中 对待传闻，我认为我们应该采取审慎的态度，要有调杳研究、去伪存真的求实精神，不要轻 信，不能盲从，更不能以讹传讹。（意思接近即可）【解析】LA

19、.若:像/你;B.闻：动词，听说/使动用法，使知道；C.之:代词,这件事/动 词，往，到去；D.而：都是连词，表顺承；故选D。5 .解答此题，首先要理解句子的意思，再弄清句子的成分，不要把句子割裂开。一般来 说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。根据文意：既是这样，那么如何做到谈 慎对待呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审查自己所听到的传闻，就可以得 到真实的情况。正确断句为：然则何以慎/缘物之情及人之情/以为所闻/则得之矣。故选C。6 .重点词语：得，得到；使，劳力；于，在。是非：对错；经，界线；慎，谨慎。7 .【甲】文，根据“宋君令人问之于丁氏”可知，对于谣言，宋君并没有

20、信以为真而是派 人向丁氏询问，体现了他一切从实际出发，实事求是的精神：【乙】文，子夏则是通过遵循 着事物的规律和人的情理，用这种方法来审查自己所听到的传闻，体现了他的求实求真的精 神。在现实生活中，我们通过网络每天都能看到或听到方方面面的各类信息，信息孰真孰假， 这就需要我们审慎的对待，相信科学，面对传闻要进行合理的分析，不轻易相信。谣言止于 智者，不传播，并引导周围人不传播谣言。【参考译文】甲：宋国的一户姓丁的人家，家里没有水井，需要出门打水浇田，派家里的一个人去打 水，常常有一个人停留在外面。等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：“我家打水井 得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁氏挖井

21、挖到了一个人。”国都的人都在谈论这件 事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道：“多得到一个人 的劳力，不是在井内挖到了一个活人。”听到这样的传闻，还不如不听。乙：子夏（人名，孔子的弟子）到晋国去，路过卫国，有个人读历史书念道：“晋国的 部队三豕过河。”子夏说：“不对，是己亥（古代计时法）。那己跟三相近，豕 跟亥相似。”到了晋国于是问（晋国人）那句话怎么读，回答是：“晋师己亥过河。” 词语很多似乎不是一类但意思却是一样，很多似乎是一类但意思却不一样。是非的界线，不 能不分清的，这是圣人谨慎之处。然而何以谨慎？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方 法来审查自己所听到的传闻

22、，就可以得到真实的情况。（五）阅读下面的文言文，完成题目。1 .生病（或“生重病”）：多次，屡次2 .这个地方的土地贫瘠，而且地名十分凶险。孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗利益看作利益。3 .因为“荆人畏鬼，而越人信禳”，选择地名不吉利的封地就不会被楚人、越人惦记 抢夺。（或：此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信in。）4 . “孙叔敖之知”表现在下面两件事上：楚王多次封赏他，他却不接受；让儿子不要 接受肥沃富饶的土地，而“请瘦之丘”。道理示例：做人不可贪心不足；做事要有远见，吃亏是福，别人看不上的东西才能 长久保有。【解析】1 .第一句意思：孙叔敖生病了；第二句意思：楚王多次封赏我。2 .

23、第一句：此：这；其：这；利：对有利；而：表并列；名：名声；甚：很：恶:险恶；第二句：之：主谓之间无意义，不译；知：同“智”，智慧；第二个知：明白、懂得, 以为：把当做；第一个利：以为利；第二个利：利益、好处3 .孙叔敖告诉儿子：楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而 越人信禳。意思是楚国和越国交界的地方有个寝丘，这个地方的土地贫瘠，而且地名十分 凶险。楚国人敬畏鬼神，而越国人迷信鬼神和灾祥。拥有这块土地，楚国人敬畏鬼神不会争 抢，越国人迷信鬼神也不会抢夺，所以可以长久拥有。4 .孙叔敖的智慧表现在他对儿子说的话中，由两点：一“王数封我矣，吾不受也”（即 楚王多次封赏我，我都没

24、有接受）；二希望儿子不要接受肥沃富饶的土地，要“寝之丘”； 明白的道理：从孙叔敖屡次不接受楚王封地，得出不可贪心的道理，从告诉儿子受“寝之地” 见出要由远见，吃亏是福的道理。【附参考译文】孙叔敖生了重病，临死前，告诫他的儿子说：“楚王多次封赏我，我都没有接受。如果 我死了，楚王就会封赏你，（你）一定不要接受肥沃的封地。楚国和越国交界的地方有个寝丘， 这个地方的土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚国人敬畏鬼神，而越国人迷信鬼神和灾祥。可 以长时间占有的，大概只有这个地方。”孙叔敖死后，楚王果然要把肥沃的土地赐给他的 儿子，但是（孙叔敖的）儿子谢绝了，请求（赐给他）寝丘，所以到现在也没有失去这块封地。

25、孙叔敖的智慧，在于懂得不把世俗利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜欢 的东西，这就是有道之人不同于世俗的原因。四、现代文阅读（一）当庄子遇见网络时代1 .庄子不仕。2 .在平常事中持之以恒地练习，磨炼自己，提高自己，达到无需刻意努力的状态。3 .使臣，使者；对说（告诉）；振奋，这里指用力鼓动翅膀；气息，这里指风。4 .我决起而飞/抢榆彷而止/时则不至/而控于地而已矣5 .C 或D6 .天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？7 .庄子川夸张和想象的手法来写鹏的形象。“不知其几里”“其翼若垂天之云”极言鹏 之大。“按扶摇而上者九万里”极言飞得高远，塑造了 “鹏”高

26、大雄伟的形象。8 .两个“笑”类似，都是嘲笑的意思。可以用不屑、疑惑、轻蔑的语气来读。蜩与学鸠 觉得自己想飞就飞，落地就歇一歇，根本不认为有九万里高空向南飞的必要。斥潟认为自己 翻飞在蓬蒿之间，很有意思，不明白飞去南冥有什么意义。9 .示例：我认为，读庄子及庄子不必拘泥哪种方式，可以广泛了解各种不同的意见。 我们学习北冥有鱼时，可以去欣赏庄子瑰丽的想象，随着他的想象去感受鳏鹏广大的世 界。同时，北冥有鱼节选自逍遥游，段不离篇，课后可以全文阅读，获得更丰富的 体验。此外，也可以多了解古今中外不同的解读，从材料里让我感受到了李白的汪洋恣意， 也感受到吃瓜群众的自足，还了解了国外学者对庄子的研究成果

27、。如此广泛地阅读，可以让 我更深入的了解庄子及庄子，也可以丰富自己的学识。【解析】1 .楚威王听说庄周非常贤明，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应让他出任楚国的 宰相。但庄周说“我宁愿在小水沟里.身心愉快地游戏，也不愿为国君所束缚，我终身不做官， 来让自己的心志愉快”，据此分析可概括出答案为：庄子不仕。2 .根据对书中庖丁解牛中庖丁能获得自由境界的分析可以概括出要想获得自由和解脱需 要在在平常事中持之以恒地练习，磨炼自己，提高自己，达到无需刻意努力的状态。3 .这句话话的大意是：派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他使臣。庄周笑着对楚国使臣 说。当它奋起而飞的时候。凭借六月的大风而离开。据此可知这几

28、个加点词语的意思分 别是：使者；对说（告诉）；振奋，这里指用力鼓动翅膀；气息，这里指风。4 .这句话的意思是：我从地面急速起飞，碰着榆树和植树的树枝，常常飞不到，而落在 地上。据此可知这句话的断句方法为：我决起而飞/抢榆防而止/时则不至/ 而控于地而己矣。5 . A离开；B听说；C代词，代祭祀天地用的牛/代词，代指小石潭的景致；D即使/虽 然。6 .关键词：之：助词，用在主谓之间。正色：真正的颜色。远：高远。7 .庄子笔下的“隈”不知其几千里也；还能变成鹏鸟，鹏鸟的翼若垂天之云。这是运用 了夸张和想象的手法。“不知其几千里也”极言鹏之大。“技扶摇而上者九万里”极言飞得 高远，也说明鹏志存高远，

29、“水击三千里，拉扶摇而上者九万里，去以六月息者也”则说明 鹏擅借长风的形象。8 .鹏振翅飞上九万里的高空，凭借六月的大风从北海飞到南海。对于这样的壮举，蜩与学 鸠说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到 九万里的高空而向南飞呢？”斥狷说：“它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几 文高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我匕翔的极限了,而它打算6到什么地方去呢？ ” 由它们的语言可以看出，它们对鹏的这个壮举完全不屑一顾，认为这样做费时费力，没有什 么意义，完全是自讨苦吃。据此分析答题意对即可。9 .结合材料内容分析，【庄先生的故事】读出了庄子的愿为名声所

30、累，淡泊名利，追求 自由的境界的特点。【评论一】中的材料也出自北冥有鱼，评论二对大鹏和小鸟的形象， 进行完全不同的解读。各有各的看法。根据以上分析再结合平时的阅读体验谈自己的看法, 言之有理即可。参考译文：楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应让他出任楚国的宰相。庄周 笑着对楚国使臣说:千金，确是厚礼；卿相，确是尊资的高位。您难道没见过祭祀天地用的 牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸烟，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，即 使（我）想做一只小猪，难道能如愿吗？您赶快走吧，不要玷污了我，我宁愿在小水沟里身心 愉快地游戏，也不愿为国君所束缚.我终身不做官，来让自己的心志愉快

31、。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲤。鲸的体积，真不知道大到几千里；变化成为 鸟，它的名字就叫鹏，鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双 翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天 然的大池。齐谐是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的 大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，凭借 着六月的大风离开”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃, 都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色 吗?亦或是高旷辽远没法看到它的尽

32、头呢?鹏鸟在高空往下看、不过也就像这个样子罢了。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和植树的树枝，常常飞不到而 落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？ ”斥狷讥笑它说：“它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来, 盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算匕到什么地方去呢？ ”（二）所谓祸福其实取决于你的处理方式1 .凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。大凡人的通病，就在于局限于片面的认识，而不 明白全面的道理。2 .过渡。引出下文荀子以福祸之事为例，说明处事的不同方法。3 .举例论证。通过列举典型事例，具体有力地证明了 “祸事至则静而理”这一分论点， 增

33、强了说服力。4 .所谓祸福，其实取决于你的处理方式。要全面的思考问题，凡事都有两面性甚至多面 性，所以，我们要全面客观地看待这个世界。处理事情要具体对待，好事到来时应该妥当稳 重地对待，坏事到来时应当冷静沉着地处理。【解析】1 .本题考查的是对课文内容的理解。解答此题的关键是在理解课文内容的基础匕根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，并正确翻译即可。凡人之患，蔽于一 曲，而暗于大理。大凡人的通病，就在于局限于片面的认识，而不明白全面的道理。二、综合题阅读下面语段，按要求完成后面的题目。自爱是出自老子的一个汉语词汇。自爱即爱惜自己的身体、名誉。“人必先 自爱而后人爱之。”这是富有哲

34、理性的良言。一个人，自身纯净，崇尚真善美，令别人敬 爱，如果自身行为不端，就会被人家瞧不起。所以，必须要先自爱，然后才能谈得上被人 爱。（1）请提取第句的主干，写在下面的横线上。（2）第句标点符号有错误，请将修改意见写在下面横线上。（3）请给第句补上恰当的关联词，写在下面横线上。三、文言文阅读（一）阅读老子送孔子，完成小题。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：”子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行久 吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若 愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔 子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾

35、知其能游：兽，吾知其能走。走者可以为罔， 游者可以为纶,飞者可以为簿久至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹 龙邪！”（选自老子韩非列传，有删改）（注）驾：驾着车出去做官。蓬累而行：指随遇而安。贾：商人。深藏若虚: 隐藏其货，不让别人知道。比喻有真才实学的人不露锋芒。盛德：品德高尚。淫志：过 大的志向。罔：捕具。同“网”。纶：钓鱼的丝线。赠虎ng：系有丝绳，用以射鸟 的短箭。2 .本题考查过渡段的作用。过渡段的作用是“承上启下”，这有两层含义，一层是结构 上的，另一层是内容上的。结构上就是对整体的把握，增加条理和文章的语言的流畅性。内 容上就是对上面篇幅的总结和对下面篇幅的开头总起

36、作用。引出下文苟子以福祸之事为例， 说明处事的不同方法。3 .本题考查论证方法的作用。举例论证。：议论文常见的论证方法有四种，举例论证、 道理论证、比喻论证、对比论证，这是必须要知道并记准确的内容。文中通过列举典型事例， 具体有力地证明了 “祸事至则静而理”这一分论点，增强了说服力。4 .本题考查学生对中心论点的把握能力，其实是对作品的整体感悟能力的考查。中心论 点需要自己概括论点时要注意论点的完整性，应该用一个能表示简明判断的完整的句子来表 达。对中心论点的理解要结合实际来谈。原文：诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊 乱的现象。到了战国，更看

37、见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、社会的、经济的制 度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一 些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张：他们都想收拾那动乱的局面， 让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当世的君主和一般人申 述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、 旧制度；又有些人要修正那些，还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反 对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。 这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个

38、思想解放的时代，也是一个思想发达的时 代，在中国学术史里是稀有的。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之 际，“士”成了有材能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等, 都在贵族手里，平民是没分的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。 到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流 落到民间，便卖他们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时雇用他们；他们起初还是伺 候贵族的时候多，不过不限于一家贵族罢了。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为 生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”

39、的“士”。这些“士”，这些专家，后 来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外， 不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。 各“思以其道易天下”。诸子百家便是这样兴起的。第一个开门授徒发扬光大那非农、非工、非商、非官的“士”的阶级的，是孔子。孔子 名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己作了一个儒士；儒士是以 教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有 教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读 诗、书等名贵的古籍，并教他们礼

40、、乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的， 孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没 有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩 护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔 子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说, “述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。诗、书、 礼、乐等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产, 但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些:讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。困

41、此诗、书、礼、乐等便成为儒家的专有品了。孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为 国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重 人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、 “忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有 用无用：只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是正名 主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣 道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便

42、是“君 君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建 制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从春秋和占史官的种种书法归纳得来的。 他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。 他对于中国文化的贡献，便在这里。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这 两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理 想化。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、 智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王

43、本于 “不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的 制度都是为民设的，君也是为民设的一一这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是 霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段 罢了。苟子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是 人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣 人的地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。 孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟，圣王 建立社会国家，是为明

44、分、息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分：乐是调和情感 的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。儒上多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社 会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。武士是以帮人打仗为职 业的专家。墨翟便出于武士。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大 概是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名；“翟”是名字。墨家本是 贱者，也就不辞用那个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”； 墨子大约就是第一任“巨子”。他们不但是打仗的专家，并且

45、是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生,却反对侵略的打仗； 他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。墨子里只讲守的器械和方法，攻的方面，特 意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己， 互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。墨家注重功利，凡与国家人民有利的 事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，别的都是无 益或有害。他们是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张“节葬”、 “短丧”、“节用”、“非乐”，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。 他们又相

46、信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是 守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾遇到好些“避世”之 ;他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的,他们看见时世太乱，难以挽救，便消极 起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不讨 好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人， 他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”；将 天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一

47、根毛虽小，却是自己 的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；“避世” 便是“全生保真”的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。 老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少，他们往 往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人， 他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在 人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常 曰明。事物变化的

48、最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。“将欲翕之， 必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”“大直 若屈，大巧若拙，大辩若讷。f这样以退为进，便不至于有什么冲突了。因为物极则反, 所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。“法令滋彰，盗贼多有J 治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为, 不治而治。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原理。物得 道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇 宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。 他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但 须顺其自然，所有