逍遥游公开课定稿.ppt

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1、逍逍遥遥游游庄庄子子学习目标学习目标1 1、了解庄子其人及、了解庄子其人及逍遥游逍遥游的写作思路、的写作思路、基本思想。基本思想。2 2、赏析本文奇特的想象，借寓言形式阐述、赏析本文奇特的想象，借寓言形式阐述深邃思想的写法。深邃思想的写法。3 3、掌握、积累常用文言字、词、句式。、掌握、积累常用文言字、词、句式。“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”著名学

2、者南怀瑾著名学者南怀瑾 儒家给我们的中国人的一片心灵的土地儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。做一个圣贤。庄子庄子（约前（约前369前前286），名，名 ，时期时期 人，著名的人，著名的 ，的重要代表，与老子并

3、称的重要代表，与老子并称为为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在政在政治上，他主张治上，他主张无为而治无为而治。为了现实的为了现实的为了现实的为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于张彻底摒除世俗名利地位之心，入于张彻底摒除世俗名利地位之心，入于张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的精神自由的精神自由的精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境之境之境之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家与与梁梁惠

4、惠王王、齐齐宣宣王王同同时时，大大体体与与孟孟子子同同时时而而稍稍后后。他他出出身身于于一一个个没没落落的的贵贵族族家家庭庭，做做过过蒙蒙地地的的漆漆园园吏吏。家家境境贫贫穷穷，曾曾向向监监河河侯侯借借粟粟而而受受到到奚奚落落，又又以以布布衣衣见见魏魏王王。据据传传，楚楚威威王王闻闻其其贤贤，以以厚厚礼礼聘聘之之为为相相，遭遭其其拒拒绝绝，明明确确表表示示：宁宁游游戏戏污污渎渎之之中中自自快快，无无为为有有国国者者所所羁羁，终终身身不不仕仕，以以快快吾吾志志焉焉。他他一一生生大大都都从从事事于于讲讲学学、著著述述，但但从从游游者者不不多多。在在诸诸子子百百家家中中，他他继继承承并并发发展展了了

5、老老子子的的思思想想，成成为为战战国国中中期期道道家家学学派派的的代代表表人物，世有人物，世有“老庄老庄”之称。之称。庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以无法获得生命的自由，于是，他以追求追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达的生活去解放作为形体的生命，从而达到

6、物我两忘、超然物外的绝对自由到物我两忘、超然物外的绝对自由庄庄子子的的思思想想属属于于主主观观唯唯心心主主义义，片片面面夸夸大大一一切切事事物物的的相相对对性性，否否定定客客观观事事物物的的差差别别，否否定定客客观观真真理理。庄庄子子对对待待生生活活的的态态度度是是：一一切切顺顺其其自自然然，“安安时时而而处处顺顺”“知知其其无无可可奈奈何何而而安安之之若若命命”“清清静静无无为为”。政政治治上上主张主张“无为而治无为而治”。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他

7、写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园使备千金厚礼前来漆园(蒙城蒙城)，请庄子为楚国宰相，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为

8、中度日，不去做牺牛。淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰相。，终未为楚国宰相。淡泊名利淡泊名利 庄子的思想庄子的思想宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之楚国有只神龟，被杀死

9、时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由精神自由 庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成体上，他也试图达到一种不需要依赖外

10、力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。自然流注出一种自足的精神的力量。精神自由精神自由 庄子所持的宇宙与人的关系是庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一天人合一”的，的，是物我

11、两忘的，所以他有着通达的生死观。是物我两忘的，所以他有着通达的生死观。在庄在庄子的哲学中，子的哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的两个概念，相对立的两个概念，“天天”代表着自然，而代表着自然，而“人人”指的就是指的就是“人为人为”的的一切，与自然相背离的一切。一切，与自然相背离的一切。“人为人为”两字合起来，两字合起来，就是一个就是一个“伪伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性中那些，摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天天道道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德德”。天人合一天人合一 庄子思

12、想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是子的基本思想是“齐一生死齐一生死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬

13、品，我的葬具难道还不就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得地说：学生们哭笑不得地说：“老老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子庄子说：说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师

14、，一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡亡。参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观 庄子庄子庄子共共3333篇、篇、内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子所作，外篇外篇1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。想象奇特丰富，气势波澜壮阔。庄子庄子善于虚构，善于虚构，大多是寓言作品，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙。妙。”想象丰富，多用

15、夸张、比喻、拟人等修辞方法。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。作，莫能先也。（汉文学史纲要汉文学史纲要）郭沫若说：）郭沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。是绝无仅有。（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人称他的作品）也有人称他的作品是是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。唐朝浪漫主义诗人李白也曾游访庄子墓，并即兴赋诗深情歌咏庄子：万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。他称赞庄子的

16、文章说“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”（大鹏赋）。唐代玄宗皇帝诏封他为“南华真人”，诏号庄子为“南华真经”，宋代徽宗皇帝钦封庄子为“微妙玄通真君”。闻一多认为“寓言成为一种文艺，是从庄子开始的”。“逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意思是优，意思是优游自得的样子；游自得的样子；“逍遥游逍遥游”就是没有就是没有任何束缚地、自由自在地活动。任何束缚地、自由自在地活动。苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列于中的代表作品，列于内篇内篇之首。逍遥游的意思，是指之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地无所依赖、绝对自由地遨游遨游永恒的精神世界。永恒的精

17、神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。注意下列注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）tio chng hu gchnch ynlng rn ho 四四-1、疏通课文意思（、疏通课文意思（1-1）：）

18、：北冥有北冥有鱼，其鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，而飞，其翼若其翼若垂垂天之云。天之云。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名字名字叫鲲。鲲的大，不知道叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。知道它有几千里。奋起振翅奋起振翅而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天在天边的云彩。边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫形

19、体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。测，奋飞时气势壮美。（1-2）：）：是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥南冥者者，天池，天池也也。齐齐谐谐者，者，志怪志怪者也。者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之鹏之徙徙于南冥也，于南冥也，水水击击三千里，三千里，抟抟扶摇而上者九万里，扶摇而上者九万里，去去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，也，尘埃尘埃也，生物之也，生物之以息以息相吹也。相吹也。译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南海南海。南海就是大。南海就是大自然的水池自然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的事物的书怪异的事物的书.齐谐齐谐中中的话说：

20、的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风里。它乘着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的着六月的大风离开了北海。大风离开了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生，空中的尘埃，都是生物物用用气息吹拂的结果。气息吹拂的结果。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，做比较，表明表明世间万事万物都有所待。世间万事万物都有所待。（1-3）：）：天之天之苍苍苍苍，其其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其其视下也，视下也，亦若亦若是是则已矣。则已矣

21、。且夫且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆覆杯水杯水于于坳堂之坳堂之上上，则，则芥芥为之舟，为之舟，置置杯杯焉焉则则胶胶，水浅而，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其舟大也。风之积也不厚，则其负负大翼也无力。大翼也无力。译文：天色译文：天色深蓝深蓝是是它的它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么地面上看天一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，它负载的大船

22、就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地贴地了，了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。承载巨大的翅膀就没有力量。（1-3）：）：故故九万里，则风九万里，则风斯斯在下矣，在下矣，而后乃今而后乃今培培风；背负青天，风；背负青天，而而莫莫之之夭阏夭阏者，而后乃今将者，而后乃今将图南图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什

23、么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打打算算往南方飞。往南方飞。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须高飞九万里必须凭借大风凭借大风，必须有辽阔的天空才能图，必须有辽阔的天空才能图谋南行这就是鹏鸟的谋南行这就是鹏鸟的“待待”（1-4）：）：蜩与学鸠蜩与学鸠笑笑之之曰：曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢榆枋抢榆枋而止，而止，时则时则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反

24、反，腹犹，腹犹果然果然；适百里者，宿；适百里者，宿舂粮舂粮；适千里者，三月适千里者，三月聚聚粮。粮。之之二虫又二虫又何如何如？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆榆枋树木就停下来，枋树木就停下来，有时有时或者还飞不到树的高度，就或者还飞不到树的高度，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高处再往南飞飞上数万里的高处再往南飞呢呢？”到到郊外的人，带上三餐就可以往返，回来时肚郊外的人，带上三餐就可以往返，回来时肚子还是子还是饱饱的；到百里之外的人，头天晚上就要捣米准的；到百里之外的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里之外的

25、人，出发前三个月就要准备粮备干粮；到千里之外的人，出发前三个月就要准备粮食。食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各的备粮各有不同是因为行程远近不一样。也就是说有不同是因为行程远近不一样。也就是说这三种情况所这三种情况所

26、“待待”的有大小之别的有大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而样，因而凭借的风力也就不一样凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟，反而嘲笑鹏鸟“抟抟扶摇而上九万里扶摇而上九万里”而后才南飞，作者说而后才南飞，作者说“之二虫又何知之二虫又何知？”是对他们浅薄，孤陋的嘲讽是对他们浅薄，孤陋的嘲讽归纳第一段段意：归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；大舟无力：

27、因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝知其然也？朝菌不知菌不知晦朔晦朔

28、，蟪蛄蟪蛄不知不知春秋春秋，此，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥冥灵灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。以八千岁为春，八千岁为秋。而而彭祖乃今以彭祖乃今以久特久特闻，闻，众人众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿短的不了解寿命长的。命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？朝菌不知道朝菌不知道一月一月的时间变化的时间变化；蟪蛄不知道一年的时间变化，这就是；蟪蛄不知道一年的时间变化，这就是寿寿命短的命短的。楚国的南边有种叫。楚国的

29、南边有种叫冥灵的树冥灵的树，把五百年当作，把五百年当作春，把五百年当作秋；远古时代有一棵叫大椿的树，春，把五百年当作秋；远古时代有一棵叫大椿的树，以把八千年当作春，把八千年当作秋，以把八千年当作春，把八千年当作秋，(这就是这就是寿命长寿命长的的)。可是。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，的大小区别。在庄子看来，万物既然都

30、有所待，不要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里不要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。议论的。汤汤之问棘之问棘也也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。也。有鱼焉，其广数千里，未有知其有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其名为鲲。有者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背鸟焉，其名为鹏，背若若泰山，翼若垂天之云，泰山，翼若垂天之云，抟扶摇抟扶摇羊角羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后云气，负青天，然后图图南，南，且且适南冥也。适南冥也。译文：商汤询问大夫棘就是

31、译文：商汤询问大夫棘就是这样这样。在那。在那草木不生草木不生的北方，的北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里边。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背鹏的背像像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋风环旋飞旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后计云气，背负青天，然后计划向南飞翔划向南飞翔，将要将要到南海去。到南海去。斥鴳斥鴳笑笑之曰：之曰：“彼且彼

32、且奚奚适也？我腾跃而上，不过适也？我腾跃而上，不过数数仞仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之飞之至至也。而彼且奚也。而彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我我飞腾起来，不过飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自由，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞了，而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前

33、文谈到的文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。归纳第二段段意：归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人(对比对比)鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳(对比对比)段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待

34、有所待”。另外从另一种意义上讲冥灵和大。另外从另一种意义上讲冥灵和大椿虽是椿虽是“大年大年”但也是但也是“有年有年”的的,彭祖虽然是彭祖虽然是“大年大年”但也是有但也是有“年年”的的,那么在这个意义上那么在这个意义上,就不要就不要“匹之匹之”了，了，这样的话，就不可悲了这样的话，就不可悲了疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故故夫知夫知效效一一官，行官，行比比一乡，德一乡，德合合一君，而一君，而征征一国一国者，者，其其自视也，亦自视也，亦若若此此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。且举且举世世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮沮，定乎内外之，定乎内外之分

35、分，辩乎荣辱之辩乎荣辱之境境，斯，斯已已矣。矣。彼其彼其于世，未于世，未数数数数然然也。也。虽虽然，犹有未然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行能一个官位，品行能联合联合一一乡的人、品德乡的人、品德符合符合符合符合君主心意、能力使一国的人君主心意、能力使一国的人信任信任，他们看，他们看待自己，其实也是待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子宋荣子尚且尚且嗤笑这四种人。嗤笑这四种人。再说再说再说再说全社会的人都全社会的人都全社会的人都全社会的人都称赞他（称赞他（称赞他（称赞他（宋荣子宋荣子宋荣子宋荣子），他却并不因此而，他却并不因此而，他却并不因此而

36、，他却并不因此而奋奋奋奋勉勉勉勉；全；全；全；全社会的人都社会的人都社会的人都社会的人都责难责难责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而更加更加更加更加沮丧。（这是因为沮丧。（这是因为沮丧。（这是因为沮丧。（这是因为他）能认清自我与外物的分际，能辨明荣辱的界限，至此而他）能认清自我与外物的分际，能辨明荣辱的界限，至此而他）能认清自我与外物的分际，能辨明荣辱的界限，至此而他）能认清自我与外物的分际，能辨明荣辱的界限，至此而止止止止。他他他他在世上，没有在世上，没有在世上，没有在世上，没有急迫追求急迫追求急迫追求急迫追求什么什么什么什么。即使这样，还有没。即

37、使这样，还有没树立树立的。的。夫列子夫列子御御风而行，风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于彼于致致福者，未福者，未数数数数然然。此虽免乎行，犹有所。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地天地之之正正，而而御御六气六气之之辩辩，以游以游无穷无穷者，彼且者，彼且恶恶乎乎待待哉哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：那列子译文：那列子乘乘风行走，风行走，飘飘飘然轻快满足飘然轻快满足，十，十五日后五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追求拼命追求。（列子乘风）虽然不用步行，但还是要（列子乘风）虽

38、然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。至至于顺应于顺应天地万物的天地万物的本性本性，驾驭驾驭六气的六气的变化变化，而在无边而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么什么呢呢？所以说：所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。至人无自我，神人无功利，圣人无名声。作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效知效一官一官行行比比一乡一乡德德合合一君一君而征而征一国一国 以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠

39、、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子宋荣子列列 子子淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待 （大鹏）（大鹏）（大鹏）（大鹏）未未达达逍逍遥遥之之境境乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且彼且恶恶乎待哉？乎待哉？顺应天地万物的本性，把握六气的变化，顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么什么呢？呢？如何做到如何做到“逍遥游逍遥游”？什么是真正的什么是真正的“逍遥游逍遥游”？无

40、己，无功，无名无己，无功，无名 无己：无己：忘掉自我，不受外物的束缚，达到忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。忘怀荣辱得失，褒贬任人。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外而游乎四海之外。逍遥游逍遥游至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若

41、然者，乘云气，骑日雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。月，而游乎四海之外。齐物论齐物论 至人实在是神妙啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉至人实在是神妙啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游。乘日月，在四海之外遨游。感悟庄子感悟庄子中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担担当当；但道家思想在生命层面上，要求人；但

42、道家思想在生命层面上，要求人超越超越。担当担当是我们的一份社会责任，是我们的一份社会责任，超越超越是我们的一是我们的一种生命境界。种生命境界。林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。的是儒家，拳头软的是道家。科子的桌子上摆着科子的桌子上摆着“四书五经四书五经”，枕头底下，枕头底下放着放着庄子庄子。考中了，高谈阔论去治国。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。良方。人们置身于自然社会中，不能不受到客观法人们置身

43、于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思

44、想的积极意义：因此，我们都是“有所待”的我们要在有所待中培养能力，担当责任我们要在无所待中放松心情，陶冶情操我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也范仲淹：不以物喜，不以己忧范仲淹：不以物喜，不以己忧李白：安能摧眉折腰事权贵，李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜使我不得开心颜文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所

45、待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所无所待待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满

46、浪漫主义色彩。充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。庄子是一棵孤独的树，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。树。世上没有无缘无故的爱，也没世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！对的自由！故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩而征一国而征一国知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨通假字通假字且举世誉之而不加且举世誉之而不加劝劝，举世非之而不加举世非之而不加沮沮彼其于世，未彼其于世，未数数然数数然也也犹有所犹有所待待者也者也解释词语解释词语沮丧沮丧拼命追求的样子拼命追求的样子勉励勉励翻译：翻译：彼且彼且恶恶乎乎待待哉哉？那将要凭借什么呢？那将要凭借什么呢？有有 通通 又又辩辩 通通 变变凭借凭借反反 通通 返返而而 通通 耐耐