克己复礼ppt详解课件.ppt

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1、浙江省上华中学黄彩贞浙江省上华中学黄彩贞克克己己复复礼礼 克己复礼：克己复礼：克克，约束，克，约束，克制。制。复复，回归。，回归。礼礼，用以区，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要之相应的礼节仪式。（主要指周礼）指周礼）克己复礼克己复礼颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为克己复礼为仁仁。一日克己复礼，天下。一日克己复礼，天下归归仁焉。仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿听，非礼非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，

2、请回虽不敏，请事斯事斯语语矣。矣。判断句判断句非礼：不合礼节非礼：不合礼节 古义古义；调戏（妇女）调戏（妇女）今义今义 要义：要义：要约束自己（克己）要约束自己（克己）敏：聪明敏：聪明事：做事：做在孔子看来，礼和仁是什么关系？在孔子看来，礼和仁是什么关系？“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核(3.3)(3.3)；“礼礼”是是“仁仁”的目的与外在表现的目的与外在表现(12.1)(12.1)。“礼礼”是建立在是建立在“仁仁”的基础上的；的基础上的；“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。不是无差别的兼爱、博爱。(

3、1.2)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21)那么，孔子要回归的是什么礼呢？那么，孔子要回归的是什么礼呢？哪里看出来？哪里看出来？推崇周礼推崇周礼“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周”、“甚矣吾衰也甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见久矣吾不复梦见周公周公！”吾衰甚矣也吾衰甚矣也吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公久矣主谓倒装句主谓倒装句 强调了程度之强调了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反映了孔子对礼制，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制现了孔子对西周礼制的无限思慕。的无限思慕。孔子为什么推崇周礼？孔子为什么推崇周礼

4、？周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。因为周代的礼因为周代的礼借鉴借鉴了夏商两个朝代，又对了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得此有了增减，所以变得完美丰富完美丰富了。概括了。概括地讲，周礼包括三个层面地讲，周礼包括三个层面礼义、礼仪礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包。礼俗就是周人的社会摆设几乎无所不包。礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。风

5、俗和道德习惯，他比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。长幼。小故事礼记檀弓上中说道有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭。为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友

6、的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到伯高的家里去哭吧。再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不再说哭吧，孝子之丧亲也，哭而不哀。在父母去世的时候不能拉长声哀。在父母去世的时候不能拉长声音地哭，而是要真情流露，丝毫不音地哭，而是要真情流露，丝毫不做作。而在堂兄弟党姐妹这类人去做作。而在堂兄弟党姐妹这类人去世时的哭法就得是三曲而哀，就是世时的哭法就得是三曲而哀，就是那种音调有高低有起伏的哭法。那种音调有高低有起伏的哭法。孔子认为西周是理想完美的社会，孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又而现实又“礼崩乐坏礼崩乐坏

7、”。礼崩乐坏礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极：古代的规则制度遭到极大的破坏。大的破坏。那么春秋末期的礼乐崩坏有哪些例那么春秋末期的礼乐崩坏有哪些例子？子？1 1、（大夫）八佾舞于庭、（大夫）八佾舞于庭2 2、觚不、觚不觚觚孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭八佾舞于庭，是是可忍，可忍，孰孰不可忍也！不可忍也！”介宾短语后置句介宾短语后置句孰：什么孰：什么要义：要严守秩序，不可僭要义：要严守秩序，不可僭（jiji n n）越）越季氏的身份是卿大夫，他本只季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人给他跳舞待可以享受三十二人给他跳舞待遇，现在却超越了等级遇，现在却超越了等级大夫搞大夫搞起了天子的排场，

8、严重地违反起了天子的排场，严重地违反了等级了等级，孔子听说后就非常愤，孔子听说后就非常愤怒说：怒说：“是可忍也，孰不可忍是可忍也，孰不可忍也也。”子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”觚不觚觚不觚前者：名词，一种饮酒器。前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。后者：动词，像个觚。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。看来社会各阶层很多都不守秩看来社会各阶层很多都不守秩序了，怪不得孔子感叹：序了，怪不得孔子感叹：觚不觚不觚，觚哉！觚哉觚，觚哉！觚哉！酒杯不像酒！酒杯不像酒杯杯,这还是酒杯吗？君不像君，这还是酒杯吗？君不像君，还是君吗？臣不像臣，还是臣还

9、是君吗？臣不像臣，还是臣的样子吗？社会还像个社会吗的样子吗？社会还像个社会吗？这是孔子对当时社会？这是孔子对当时社会“礼乐礼乐崩坏崩坏”的现象发出的感叹。的现象发出的感叹。小结小结（1 1）孔子在首先提出了什么主张？）孔子在首先提出了什么主张？（2 2）孔子要恢复的是什么礼？）孔子要恢复的是什么礼？（3 3）孔子是在什么情况下提出要恢复周礼的）孔子是在什么情况下提出要恢复周礼的？孔子首先提出孔子首先提出“克己复礼是为仁克己复礼是为仁”的主张，的主张，提出实践仁德的细目：提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言听，非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。孔子要恢复的是周礼，认为周礼

10、最传统的孔子要恢复的是周礼，认为周礼最传统的礼乐想。礼乐想。在当前在当前礼乐崩坏礼乐崩坏的情况下提出的。具体例的情况下提出的。具体例子：（季氏）子：（季氏）八佾舞于庭；觚不觚。八佾舞于庭；觚不觚。162162孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐出；天下无道，则礼乐征伐自自诸侯诸侯出出。自诸侯出，。自诸侯出，盖盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣臣执执国国命命，三世希不失矣。天下有道，则政不在，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则大夫。天下有道，则庶庶人不议。人不议。”【评析评

11、析】“天下无道天下无道”指什么？孔子这里指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到他希望回到“天下有道天下有道”的那种时代去，的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。政权就会稳定，百姓也相安无事。自：从自：从出：发出，发布出：发出，发布盖：大概，大约盖：大概，大约执：执掌执：执掌命：政令命：政令庶：平民庶：平民要义：主

12、张政要义：主张政治有道。治有道。13.3正：纠正正：纠正名：名分名：名分待：等待待：等待奚：什么奚：什么迂：不切迂：不切实际实际野：粗鲁野：粗鲁阙：缺，阙：缺，空缺空缺中：适当中：适当苟：马虎苟：马虎已：罢了已：罢了要义：要要义：要“正名正名”（纠正与礼乐制（纠正与礼乐制度相违背的各种名度相违背的各种名分）。分）。子路曰：子路曰：“卫君待子为政，卫君待子为政，子将奚先子将奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也有是哉，子之迂也！奚其正奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！野哉，由也！君子于其所不知，盖阙君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事

13、不如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。君子于其言，无所苟而已矣。”子将奚先：子将先子将奚先：子将先奚，宾语前置奚，宾语前置 有是哉，子之迂也：有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子谓语前置，强调孔子迂腐之深。迂腐之深。奚其正：其正奚，正名奚其正：其正奚，正名干什么？宾语前置。其，干什么？宾语前置。其，副词，表语气反诘副词，表语气反诘 主谓倒装，强调子路粗野之主谓倒装，强调

14、子路粗野之深，表达了孔子对子路不认深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。可正名强烈的不满和批评。为什么要为什么要“正名正名”？名不正则言不顺，言不顺则事名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。则民无所措手足。综合思考综合思考如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；，因为在他看来；。；。正名正名名不正则言不顺名不正则言不顺言不顺则事不成言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中

15、则民无所错手足刑罚不中则民无所错手足安民安民刑罚正刑罚正兴礼乐兴礼乐事成事成言顺言顺名正名正因果关系 严密的逻辑性严密的逻辑性这子路是孔子门人之中非常好勇的一个比较粗这子路是孔子门人之中非常好勇的一个比较粗鲁的人，听说子路刚来孔子这里的时候，头上鲁的人，听说子路刚来孔子这里的时候，头上插了两根公鸡的羽毛，身上佩着野猪的牙齿，插了两根公鸡的羽毛，身上佩着野猪的牙齿，一看就是个很野蛮的人。他为人豪爽，性子直，一看就是个很野蛮的人。他为人豪爽，性子直，一听老师要去干正名这种事，觉得老师也太落一听老师要去干正名这种事，觉得老师也太落伍了，都什么年代了呀，还正名。那孔子为什伍了，都什么年代了呀，还正名。

16、那孔子为什么要正名呢，他就是要规定各个等级他们可以么要正名呢，他就是要规定各个等级他们可以享有的权利和必须履行的义务。让天下人都各享有的权利和必须履行的义务。让天下人都各守本分。君按君的标准去行事，臣按臣的标准守本分。君按君的标准去行事，臣按臣的标准行事，父亲按照父亲的标准来做，做子女按子行事，父亲按照父亲的标准来做，做子女按子女的标准来做事。用他的话来讲便是女的标准来做事。用他的话来讲便是“君君，君君，臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子。”齐景公问政齐景公问政于于孔子。孔子对曰：孔子。孔子对曰：“君君君君、臣、臣臣臣、父、父父父、子、子子子。”公曰：公曰：“善哉！善哉！信信如君不如君不君君，臣

17、不，臣不臣臣，父，父不不父父，子不，子不子子，虽虽有粟，吾得而食有粟，吾得而食诸诸？”投诸渤海之尾中的投诸渤海之尾中的“诸诸”：之于之于吾得而食诸中的吾得而食诸中的“诸诸”：之乎之乎在这一章中提出复礼应该怎么做：在这一章中提出复礼应该怎么做：君君，臣君君，臣臣，父父，子子臣，父父，子子要义：要各守本分。要义：要各守本分。有子曰：有子曰：“其为人其为人也孝弟也孝弟，而而好犯上者，好犯上者，鲜鲜矣；不好犯上，而好作乱矣；不好犯上，而好作乱者者，未之有也未之有也。君子君子务本务本，本立，本立而道而道生。孝弟也者，生。孝弟也者，其其为为人之本人之本与与？在这一章中提出复礼应在这一章中提出复礼应该怎么做

18、？该怎么做？孝弟孝弟 弟：同弟：同“悌悌”，敬爱、顺从兄长。，敬爱、顺从兄长。本：根本本：根本道：做人的原则道：做人的原则与：语气助词与：语气助词子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色色难。有事，难。有事，弟子服其劳；有酒食，弟子服其劳；有酒食，先生先生馔馔，曾曾是以为孝乎是以为孝乎？”曾是以为孝曾是以为孝乎：曾以是乎：曾以是为孝乎。宾为孝乎。宾语前置。语前置。在这一章中提出复礼的内涵是在这一章中提出复礼的内涵是什么？什么？保持敬爱和悦的神色保持敬爱和悦的神色 ，就是不仅要从形式，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母处真正地

19、孝敬父母 。要义：敬爱、顺从为孝。要义：敬爱、顺从为孝。综合思考综合思考孔子认为孔子认为“”是是“仁义仁义”的根本，忠君的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，必先孝父，治国必先齐家，因为因为“，。”孔子提倡的孔子提倡的“孝孝”不只是替父母做事，让父不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要。在父母死后要“”。孝孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色和颜悦色守满丧期守满丧期这五章语录阐述了恢复周礼这五章语录阐述了恢复周礼的内涵，主要有：天下要有的内涵，主要有：天

20、下要有道、要正名、要各司其道、道、要正名、要各司其道、要孝弟、对父母要孝弟、对父母要保持要保持敬爱敬爱和悦的神色。和悦的神色。小结小结610610章章孔子要克己复礼，恢复周礼，为什么？孔子要克己复礼，恢复周礼，为什么？当时社会礼崩乐坏，而周礼鉴于二代，当时社会礼崩乐坏，而周礼鉴于二代，郁郁而文，能起到规范社会的作用。郁郁而文，能起到规范社会的作用。孔子理想中的社会秩序是什么？孔子理想中的社会秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的最这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以

21、贵族血缘关系隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。为纽带的宗法制。探究：探究：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就就是是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这，这和孔子的原意相同吗？和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。讲臣子的义务，不讲君主的责任。17.21为为礼：修习礼：修习崩：崩溃崩：崩溃期：时间期：时间期：一周年期：一周年女：同女：同“汝汝”为为之：做之：做处：居处：居要义：要为

22、父母守丧三年以报恩。要义：要为父母守丧三年以报恩。宰我问：宰我问：“三年之三年之丧丧，期期已已久矣。君久矣。君子三年不为礼，礼子三年不为礼，礼必必坏；三年不为乐，坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷乐必崩。旧谷既没既没，新谷既，新谷既升升，钻燧，钻燧改火，改火，期期可可已已矣。矣。”子曰：子曰：“食食夫夫稻，稻，衣夫锦，于衣夫锦，于女女安乎？安乎？”曰：曰：“安。安。”“”“女安则为之。夫君子之居丧，食女安则为之。夫君子之居丧，食旨旨不不甘甘，闻乐不乐，居处不安，故不，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！为也。今女安，则为之！”宰我出，宰我出，子曰：子曰：“予之不仁也！子生三年，予之不仁也！

23、子生三年，然然后免于父母之怀后免于父母之怀，夫，夫三年之丧，天下三年之丧，天下之通丧也之通丧也。予也有三年之爱于其父母予也有三年之爱于其父母乎乎？”崩：废弛崩：废弛没、升：指谷物吃尽或谷物登没、升：指谷物吃尽或谷物登场场期：期年，周年期：期年，周年已：停止女：汝，你已：停止女：汝，你旨：美味的食物，名词旨：美味的食物，名词甘：动词，觉得甜蜜甘：动词，觉得甜蜜免：离开免：离开 子生三年，然后免于父母之怀：状语后置，子生三年，然后免于父母之怀：状语后置，子生三年，然后于父母之怀免。子生三年，然后于父母之怀免。三年之丧，天下之通丧也：判断句。三年之丧，天下之通丧也：判断句。予也有三年之爱于其父母乎：

24、状语后置，予也有三年之爱于其父母乎：状语后置，予也于其父母有三年之爱乎予也于其父母有三年之爱乎 第第1010、1111章文字，孔子提出了为孝的章文字，孔子提出了为孝的哪两个主张？哪两个主张？（1 1）色色，有事时子女为父母效劳，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。始终保持敬爱和悦的神色。（2 2）守丧三年守丧三年。子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：子曰：“人人而而不仁，如礼何？人不仁，如礼何

25、？人而而不不仁，如乐何？仁，如乐何？”这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。孔子反对把礼乐仅仅么礼、乐的问题。孔子反对把礼乐仅仅当作一种形式的做法，礼乐需要有一个当作一种形式的做法，礼乐需要有一个灵魂，它们的灵魂便是仁，是人的内心灵魂，它们的灵魂便是仁，是人的内心中的真诚的感情。中的真诚的感情。“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？仁是礼的内核仁是礼的内核(3.3)(3.3)；礼是仁；礼是仁的目的与外在表现的目的与外

26、在表现(12.1)(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。博爱。(1.2)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21)孔子的礼仪观：孔子的礼仪观：恢复周礼，天下要有道，要恢复周礼，天下要有道，要正名，要各司其道，要孝弟，正名，要各司其道，要孝弟，对父母要保持敬爱和悦的神对父母要保持敬爱和悦的神色，不能把礼乐仅仅当作一色，不能把礼乐仅仅当作一种形式。种形式。总结全文总结全文见到老师问声好见到老师问声好见到老师问声好见到老师问

27、声好看见老人让个座看见老人让个座看见老人让个座看见老人让个座别人有难帮一帮别人有难帮一帮别人有难帮一帮别人有难帮一帮有人帮你道声谢有人帮你道声谢有人帮你道声谢有人帮你道声谢我们要讲究礼仪规范我们要讲究礼仪规范我们要讲究礼仪规范我们要讲究礼仪规范做一个懂礼貌，做一个懂礼貌，做一个懂礼貌，做一个懂礼貌，讲文明的好学生讲文明的好学生讲文明的好学生讲文明的好学生 礼记礼记曲礼上曲礼上：“今人而无礼，虽能言，不亦今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。有礼，知自别于禽兽。”一、通假字一、通假字周周监监于二代于二代 鉴

28、鉴五世五世希希不失矣不失矣 稀稀盖盖阙阙如也如也 缺缺则民无所则民无所错错手足手足 措措孝孝弟弟也者，其为人之本也者，其为人之本与与 悌悌欤欤今今女女安安 汝汝 知识归类知识归类二、活用二、活用觚不觚不觚觚 像个觚像个觚君君君君、臣、臣臣臣、父、父父父、子、子子子君不君不君君，臣不，臣不臣臣，父不，父不父父，子不，子不子子衣夫锦衣夫锦 食旨不食旨不甘甘 动词，觉得甜蜜动词，觉得甜蜜 三、句式三、句式奚其正奚其正野哉，由也野哉，由也未之有也未之有也曾是以为孝乎曾是以为孝乎然后免于父母之怀然后免于父母之怀三年之丧，天下之通丧也三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎予也有三年之爱于其父母乎有是哉，子之迂也有是哉，子之迂也宾前宾前主谓倒装主谓倒装宾前宾前宾前宾前状语后置状语后置判断判断状语后置状语后置主谓倒装主谓倒装