《论语高考复习》PPT课件.ppt

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1、1 1、为政以德、为政以德 2 2、克己复礼、克己复礼3 3、知其不可而为之、知其不可而为之4 4、仁者爱人、仁者爱人5 5、君子之风、君子之风 6 6、周而不比、周而不比7 7、诲人不倦、诲人不倦 8 8、高山仰止、高山仰止9 9、沂水春风、沂水春风 1010中庸之道中庸之道以下面的十篇为例谈谈论语以下面的十篇为例谈谈论语的主要思想观点的主要思想观点（三）阅读（三）阅读论语论语中的两则文字，然后回答问题。（中的两则文字，然后回答问题。（4分）分）子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。”子曰：子曰：“子欲无言。子欲无言。”

2、子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小子何则小子何述焉？述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉天何言哉？四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言天何言哉哉?”24.（1）有不少成语源于）有不少成语源于论语论语，例如，例如“不愤不启不愤不启”“不悱不发不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语请再写一个出自上述语段的成语。（。（1分）分）（2）根据孔子与子贡的对话，）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则概括出一条教学原则，并，并加以评析。（加以评析。（3分）分）教学原则教学原则：学生主体原则（答：学生主体原则（答“自主学习原则自主学习原则”亦可），亦可），注重身教原则（答注重身教原则（答“无言之

3、教无言之教”或或“教是为了不教教是为了不教”亦可）亦可）。评析：略。评析：略。举一反三举一反三2.3子曰：子曰：“道之以道之以政政，齐之以，齐之以刑刑，民免而无耻；，民免而无耻；道之以道之以德德，齐之以，齐之以礼礼，有耻且格。，有耻且格。”孔子孔子“为政以德为政以德”思想：思想：正己、举贤、富正己、举贤、富民、教民民、教民理解理解“为政以德为政以德”的思想的思想政、刑政、刑：用：用法令法令禁止人们做什么，并以禁止人们做什么，并以惩罚惩罚为为手段加以实施。手段加以实施。德、礼德、礼：鼓励人们做什么，并以：鼓励人们做什么，并以教育熏陶教育熏陶为手为手段加以实施。段加以实施。用用对比对比的手法强调的

4、手法强调为政以德为政以德的重要性。孔子反对的重要性。孔子反对武力征服武力征服，追求建立道德至上的理想社会。，追求建立道德至上的理想社会。13.6子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。不正，虽令不从。”正己正己（自身要正）（自身要正）12.19季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，如杀无道，以就有道，何如？以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉用杀？焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草。草上之风必偃人之德草。草上之风必偃。”2.20季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如使民敬、忠以劝，

5、如之何？之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝忠，举善而教不能，则劝。”百姓被感化、被折服百姓被感化、被折服以身作则以身作则正人先正己正人先正己举贤举贤2.20季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，临之以庄则敬，孝慈则忠，举善举善而教不能，则劝。而教不能，则劝。”（选用优秀的人）（选用优秀的人）富民、教民富民、教民13.9子适卫，冉有仆。子适卫，冉有仆。子曰：子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富

6、既富矣，又何加焉？矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”12.9哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之二，吾犹不足，如之何其彻也？何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与足？”11.7季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”主张藏富于民主张藏富于民 反对横征暴敛反对横征暴敛教之以教之以礼、信、孝悌礼、信、孝悌为政

7、者的基本素质为政者的基本素质厚德载物、厚德载物、12.7、子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”取信于民（诚信）取信于民（诚信）1.5子曰：子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。使民以时。”奉公正己、厉行节约、爱民奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本如

8、子（仁爱）、以民为本取信于民、奉公正己、厉行节取信于民、奉公正己、厉行节约、爱民如子（仁爱）、以民为本约、爱民如子（仁爱）、以民为本“均无贫均无贫”的含义的含义孔子主张孔子主张上下各得其分上下各得其分：根据自己的名分、地根据自己的名分、地位，该得多少是多少。位，该得多少是多少。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之年饥，用不足，如之何？何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾二，吾犹不足，如之何其彻也？犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患丘也

9、闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖贫而患不安。盖均无贫均无贫，和无寡，安无倾。，和无寡，安无倾。理解理解“礼礼”和和“仁仁”的含义及其的含义及其关系关系礼礼：以钟鼓玉帛等为外在形式，以：以钟鼓玉帛等为外在形式，以仁仁为内核。为内核。17.11子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？”3.3子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁：即仁爱。仁：即仁爱。12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子。”公曰：

10、公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”礼与仁的礼与仁的关系关系：礼是以仁为基础，并指导仁。礼是以仁为基础，并指导仁。2.2樊迟问樊迟问仁仁。子曰：。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知知人。人。”仁仁以君君、臣臣、父父、子子的以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的。等级制度为前提和目的。明确每一章的基本观点明确每一章的基本观点12.1颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，

11、而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”克己克己3.14子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”崇古崇古3.1孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”秩序秩序1.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

12、立而道生。孝弟也者，其为人之本与？立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”孝悌孝悌了解了解“知其不可而为之知其不可而为之”的精的精神神1、当时的社会现实、当时的社会现实14.21陈成子弑简公。陈成子弑简公。16.8曰：曰：“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”9.9子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”14.38子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路子路曰：曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知知其其不可而为之不可而为之者与者与

13、？”社会正处于转型期，礼社会正处于转型期，礼崩乐坏、天下无道。崩乐坏、天下无道。政治主张：政治主张：克己复礼、克己复礼、为政以德为政以德迂夫子迂夫子2、内涵、内涵“知其不可而为之知其不可而为之”是一种社会责任感和担当情怀是一种社会责任感和担当情怀，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫吾已矣夫！”子路曰：子路曰：“不仕无义。不仕无义。君子之仕也，行君子之仕也，行其义也。其义也。道之不行，已知之矣道

14、之不行，已知之矣。”曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？谁与？天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。君曰。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以以吾从大夫之后，吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。”说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自说明孔子一方面仍用大夫的责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对实现自己的要求原本就没有说明孔子对实现自己的要求原本就没有抱多大的希望。抱多大的希望。对对

15、“知其不可而为之知其不可而为之”的精神要具体分析。的精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。流而动，还是为了正义事业和崇高理想。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。蓄力量，不应做无谓牺牲。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法18.5楚狂楚狂接舆接舆歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤凤兮凤兮！何兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！”接舆

16、接舆讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝讽刺孔子身处乱世却周游求仕，规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险。孔子知难而退，以免给自己带来危险。18.6（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者天下皆是也，而谁滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？之士哉？”耰而不辍。耰而不辍。桀溺认为桀溺认为乱世之中，不能靠一己之力来改乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。变社会，必须正视现实，不能自欺欺人。14.39子击磬于卫，有子击磬于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门而过孔氏之门者者，曰：，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既

17、而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子子曰：曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”荷蒉者以荷蒉者以根据根据水的深浅决定过河水的深浅决定过河方式方式为为喻，告诫孔子做事情要懂得喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。通达权变。正确认识隐士正确认识隐士：这些隐士都是那个时代出类拔萃：这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可的知识精英，都忧国忧民，但他们知道时代不可挽回，因此不做所谓的挽回，因此不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”，于是归隐，于是归隐山林。山林。连衣涉水连衣涉水提起衣裳提起衣裳“知

18、其不可而为之知其不可而为之”的内的内涵涵是一种社会责任感和担当情怀是一种社会责任感和担当情怀，也是一种建功立业、，也是一种建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信，体现了儒家思想积极的一面。了儒家思想积极的一面。18.6曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也。”14.21孔子曰：孔子曰：“以吾从大夫之后，以吾从大夫之后，不敢不告也不敢不告也。君曰。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，不可。孔子曰：之三子告，不可。孔子曰：“以吾从以吾从大夫之后，大

19、夫之后，不敢不告也不敢不告也。”对对“知其不可而为之知其不可而为之”的精神要具体分析。的精神要具体分析。首先首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。了正义事业和崇高理想。其次其次，从斗争策略上说，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。丘周游列国者，为天下有道也。丘周游列国者，为天下有道也。丘告者，责任也。丘告者，责任也。了解隐者对社会现状和孔子作为的看法了解隐者对社会现状和孔子作为的看法18.5楚狂楚狂接舆接舆歌而过孔子曰：歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德

20、之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！今之从政者殆而！”接舆接舆规劝孔子知难而退，以规劝孔子知难而退，以免给自己带来危险免给自己带来危险。14.39子击磬于卫，有子击磬于卫，有荷蒉荷蒉而过孔氏之门而过孔氏之门者者，曰：，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭。”子子曰：曰：“果哉！末之难矣。果哉！末之难矣。”荷蒉者荷蒉者以根据水的深浅决定过河方式为以根据水的深浅决定过河方式为喻，喻，告诫孔子做事情要懂得通达权变。告诫

21、孔子做事情要懂得通达权变。一根筋一根筋复习目标复习目标:熟读熟读1.6、5.26两章两章空两行空两行理解并默写文言短语理解并默写文言短语空四行空四行理解理解“忠恕忠恕”内涵内涵空三行空三行区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼爱兼爱”空两行空两行了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价空两行空两行第五课第五课仁者爱人仁者爱人熟读熟读1.6、5.26两章两章子曰：子曰：“弟子，弟子，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁。，。”入则孝入则孝出则弟出则弟谨而信谨而信行有余力行有余力则以学文则以学文子曰：子曰：“老者安之，老者安之，。”朋友信之朋友信之少者怀之少者怀之理解并默写文言短语理解并默写文言

22、短语就近取就近取譬譬被被发左衽发左衽一一匡匡天下天下己欲己欲立立而立人，己欲而立人，己欲达达而达人而达人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人拿自身打比方。拿自身打比方。将心比心，设身处地替别将心比心，设身处地替别人着（人着（zhu）想。）想。披散头发，左开衣襟。古代少数披散头发，左开衣襟。古代少数民族的装束。民族的装束。立身、事业有成立身、事业有成显达、地位显要显达、地位显要指沦为蛮夷。指沦为蛮夷。纠正混乱局势，使天下安定下来。纠正混乱局势，使天下安定下来。自己不愿意接受的，自己不愿意接受的，不要强加给别人。不要强加给别人。己所不欲，必施于人。己所不欲，必施于人。理解理解“忠恕忠恕”内内涵涵4

23、15子曰：子曰：“参乎，参乎，吾道吾道一一以贯之以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之夫子之道，道，忠恕忠恕而已矣而已矣。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可。能近取譬，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。”“恕恕”指待人仁爱宽厚，推己及人，即指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不

24、欲，勿施于人”。有一个可以终身践行（奉行）的字吗？有一个可以终身践行（奉行）的字吗？15.23子贡问曰子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？有一言而可以终生行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。其恕乎。己所不欲，勿施于人。”“忠恕忠恕”是待人的基本原则。是待人的基本原则。“忠忠”指积极为人，对人尽心竭力，指积极为人，对人尽心竭力，即即“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”。区别孔子的区别孔子的“仁爱仁爱”与墨子的与墨子的“兼兼爱爱”1.2有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。矣；不好犯上，

25、而好作乱者，未之有也。君子君子务本，本立而道生。务本，本立而道生。孝弟孝弟也者，其为也者，其为仁之本仁之本与与！”（第二课第二课）夫夫爱人者爱人者,人必从而爱之人必从而爱之;利人者利人者,人必从而利之人必从而利之;恶人者恶人者,人必从而恶之人必从而恶之;害人者害人者,人必从而害之。人必从而害之。孔子的孔子的仁爱仁爱是以孝悌为根本，以尊尊是以孝悌为根本，以尊尊亲亲为基础，目的是维护等级制。墨亲亲为基础，目的是维护等级制。墨子的子的兼爱兼爱是取消等级差别的普遍之爱。是取消等级差别的普遍之爱。长幼之节长幼之节尊卑之分尊卑之分了解孔子对管仲的评价了解孔子对管仲的评价3.22子曰：子曰：“管仲之器小哉。

26、管仲之器小哉。”或曰：或曰：“管仲俭乎。管仲俭乎。”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”“然则管仲知然则管仲知礼乎礼乎”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（好，有反坫，管氏亦有反坫（i）。管氏而知礼，孰）。管氏而知礼，孰不知礼。不知礼。”译文译文：孔子说：孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：有人说：“管仲节俭吗？管仲节俭吗？”孔子说：孔子说：“他有三处豪华他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，的藏金府库，他家里的管事也是一人

27、一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？怎么谈得上节俭呢？”那人又问：那人又问：“那么管仲知礼吗那么管仲知礼吗？”孔子回答：孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？知礼，那么还有谁不知礼呢？”越礼越礼14.17子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓管仲相桓公，霸诸侯，一匡天

28、下，民到于今受其赐。公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为为谅谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！”原因是原因是管仲辅佐齐桓公用和平手管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使百姓免遭段维护华夏的统一，使百姓免遭异族的奴役。异族的奴役。表明孔子的仁表明孔子的仁和礼之间存在和礼之间存在着矛盾。着矛盾。孔子孔子“仁仁”的标准的标准是看一个人对社会的贡献，能是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。温故知新温故知新仁者爱人仁者爱人子曰：子曰：“弟子，

29、弟子，泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁。，。”入则孝入则孝出则弟出则弟谨而信谨而信行有余力行有余力则以学文则以学文子曰：子曰：“老者安之，老者安之，。”朋友信之朋友信之少者怀之少者怀之“忠恕忠恕”内涵：内涵：忠恕忠恕是待人的基本原则。是待人的基本原则。“忠忠”指积极为人，对人尽心竭力，即指积极为人，对人尽心竭力，即“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人”。“恕恕”指待人指待人仁爱宽厚，推己及人，即仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”。14.17子贡曰：子贡曰：“管仲非管仲非仁者仁者与？桓公杀公子与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。纠，不能死，又相之。”子曰：子曰

30、：“管仲相桓管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为为谅谅也，自经于沟渎而莫之知也！也，自经于沟渎而莫之知也！”孔子孔子“仁仁”的标的标准：准：小信小信是看一个人对是看一个人对社会的贡献，能维护王权、爱社会的贡献，能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。护百姓，而不必拘于小信。仁者有一颗充满慈仁者有一颗充满慈爱，充满爱意的爱，充满爱意的君子所以异于人者，以其存心也。君子君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者

31、敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。之。之之。孟子孟子 离娄章句离娄章句儒家把儒家把“仁仁”作为最高的道德原则、道作为最高的道德原则、道德标准和道德境界德标准和道德境界。复习目标复习目标:熟读熟读159、416、611、716、719、623、87章。章。空六行空六行积累、理解成语积累、理解成语空四行空四行特殊句式、通假字、词类活用特殊句式、通假字、词类活用空四行空四行君子自我修养的内容和要求。君子自我修养的内容和要求。空两行空两行孔子的义利观。孔子的义利观。空一行空一行理解安贫乐道和理解安贫乐道和“浮云浮云”的含义。的含义。第六课第六课君子之风君子之

32、风熟读熟读子曰：子曰：“志士仁人志士仁人，。”无求生以害仁无求生以害仁有杀身以成仁有杀身以成仁子曰：子曰：“,小人喻于利小人喻于利。”君子喻于义君子喻于义子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。,。人。人不堪其忧不堪其忧,。贤哉。贤哉!回也。回也。”一箪食一箪食一瓢饮一瓢饮在陋巷在陋巷回也不改其乐回也不改其乐子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之曲肱而枕之乐亦在其中矣乐亦在其中矣子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。发愤忘食发愤忘食乐以忘忧乐以忘忧子曰子曰:“,;知者动知者动,仁者静仁者静;知者知者乐乐,仁者寿。仁者寿。”知者乐水知

33、者乐水仁者乐山仁者乐山曾子曰曾子曰：“，。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅士不可以不弘毅任重而道远任重而道远不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁患得患失、发愤忘食、任重道远、死而后已、杀身成仁无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷积累、理解成语积累、理解成语没有达不到的地方。没有达不到的地方。指没有指没有什么是做不出的（什么是做不出的（多指坏事多指坏事）。）。生活清贫生活清贫。箪食（箪食（s）壶浆）壶浆：形容军队受到群众热烈形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。拥护和欢迎的情

34、况。特殊句式、通假字、词类活用特殊句式、通假字、词类活用义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。仁以为己任仁以为己任以义以义为质，为质，以礼以礼行之，行之，以孙以孙出之，出之，以信以信成之成之介词宾语前置介词宾语前置孙以出之孙以出之知者乐水知者乐水“孙孙”通通“逊逊”“知知”通通“智智”1、句式、句式2、通假字、通假字3、词类活用、词类活用耻耻恶衣恶食者恶衣恶食者饭饭疏食，饮水疏食，饮水曲肱而曲肱而枕枕之之意动用法，以意动用法，以为耻辱为耻辱名作动：吃名作动：吃名作意动：当作枕头名作意动：当作枕头以仁以仁为己任为己任君子自我修养的具体内容和要求君子自我修养

35、的具体内容和要求7.6子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”15.18子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！信以成之。君子哉！”14.28子曰：子曰：“君子道者三君子道者三,我无能焉我无能焉:仁者不忧仁者不忧,知者不知者不惑惑,勇者不惧。勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。”6.23子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。知者乐，仁者寿。”8.7曾子曰：曾子曰：“士不可不士不可不弘毅弘毅，任重而道远，仁以为己，任

36、重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”12.8棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。以六艺为基础，以仁、德为纲领，博学多才。重义、知礼、谦逊、诚信重义、知礼、谦逊、诚信不忧、不惑、不惧不忧、不惑、不惧坚守道义、处理问题灵活迅坚守道义、处理问题灵活迅捷而又变动自如捷而又变动自如。心胸开阔、意志坚定心胸开阔、意志坚定文

37、质彬彬、表里如一文质彬彬、表里如一孔子的义利观孔子的义利观4.16子曰：子曰：“君子喻于义，君子喻于义，小人喻于利。小人喻于利。”4.5子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。所恶也，不以其道得之，不去也。”不反对正当的求利，只是主张不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。见利思义，反对见利忘义。译文译文：孔子说：孔子说：“有钱有地位，这是人有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用人都向往的，但如果不是用仁道仁道的方的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，式得来，君

38、子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，这是人人都厌恶的，但如不是用仁道但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。的方式摆脱，君子是不摆脱的。”君子爱财，君子爱财，取之有道取之有道。理解安贫乐道和理解安贫乐道和“浮云浮云”的含的含义义7.16子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云浮云。”7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。”（2）安贫乐道安贫

39、乐道浮云聚散无常，浮云聚散无常，喻富贵短暂喻富贵短暂。云在天上，高不可及，云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。喻富贵与己无关。浮云轻淡，浮云轻淡，喻富贵无足轻重。喻富贵无足轻重。（1）“浮云浮云”的含义的含义安于物质方面的贫穷，以坚持安于物质方面的贫穷，以坚持自己的信念为快乐。自己的信念为快乐。强化训练题强化训练题阅读阅读论语论语有关的文字，然后回答问题。有关的文字，然后回答问题。12.8棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。质犹

40、文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。”棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。（1）他们对君子的看法分别是什么？）他们对君子的看法分别是什么？（2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？你同意谁的看法？请简要说明理由。你同意谁的看法？请简要说明理由。参考答案参考答案：孔子会同意子贡的看法。因为孔子曾这：孔子会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈论过君子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬样谈论过君子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。彬，然后君子。参考答案参考答案：棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质：棘子成认为君子只

41、要具备纯真朴实的本质就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。子就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。子贡认为君子必须文质兼备。贡认为君子必须文质兼备。温故知新温故知新君子之风君子之风阅读阅读论语论语有关的文字，然后回答问题。有关的文字，然后回答问题。12.8棘子成曰：棘子成曰：“君子君子质质而已矣，何以而已矣，何以文文为？为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟虎豹之鞟犹羊犬之鞟。”棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。（1）

42、他们对君子的看法分别是什么？）他们对君子的看法分别是什么？（2）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？）你认为孔子会同意谁的看法？为什么？你同意谁的看法？请简要说明理由。你同意谁的看法？请简要说明理由。参考答案参考答案：孔子会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈：孔子会同意子贡的看法。因为孔子曾这样谈论过君子：论过君子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子君子。参考答案参考答案：棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质：棘子成认为君子只要具备纯真朴实的本质就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。就行了，不需要仪容、举止、礼节等外在的文饰。子子贡认为君子必须文

43、质兼备贡认为君子必须文质兼备。纯真朴实的本质纯真朴实的本质仪容、举止、礼仪容、举止、礼节等外在的文饰节等外在的文饰比喻比喻强调文的重要性。强调文的重要性。熟读熟读子曰：子曰：“志士仁人志士仁人，。”无求生以害仁无求生以害仁有杀身以成仁有杀身以成仁子曰：子曰：“,小人喻于利小人喻于利。”君子喻于义君子喻于义子曰子曰:“贤哉贤哉!回也。回也。,。人。人不堪其忧不堪其忧,。贤哉。贤哉!回也。回也。”一箪食一箪食一瓢饮一瓢饮在陋巷在陋巷回也不改其乐回也不改其乐子曰子曰:“饭疏食，饮水饭疏食，饮水,。,。”曲肱而枕之曲肱而枕之乐亦在其中矣乐亦在其中矣子曰：子曰：“女奚不曰，其为人也女奚不曰，其为人也，不

44、知老之将至云尔。不知老之将至云尔。发愤忘食发愤忘食乐以忘忧乐以忘忧子曰子曰:“,;知者动知者动,仁者静仁者静;知者知者乐乐,仁者寿。仁者寿。”知者乐水知者乐水仁者乐山仁者乐山曾子曰曾子曰：“，。仁。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士不可以不弘毅士不可以不弘毅任重而道远任重而道远不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云复习目标：复习目标：背诵背诵214、164、1523、1224空三行空三行辨析辨析“周周”“比比”“党党”等词义的异同等词义的异同。空两行空两行探究探究“久而敬之久而敬之”的的“之之”所指代的对象。所指代的对象。空一行空一行理

45、解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。（主要观点。（空六行空六行）熟读课文及译文。熟读课文及译文。第八课第八课周而不比周而不比标题理解标题理解：周而不比周而不比：关系密切（团结），但不勾结。：关系密切（团结），但不勾结。人际交往人际交往熟读熟读214、164、1523、1224子曰：子曰：“，小人比而不周。，小人比而不周。”君子周而不比君子周而不比孔子曰孔子曰:“益者三友，损者三友益者三友，损者三友。，益矣益矣。，损矣。，损矣。友直友直友谅友谅友多闻友多闻友便辟友便辟友善柔友善柔友便佞友便佞子曰：子曰：“，不以人废言。不以人废言。”曾子曰：

46、曾子曰：“君子以文会友君子以文会友，。”君子不以言举人君子不以言举人以友辅人以友辅人辨析辨析“周周”“比比”“党党”等词义等词义的的异异同同2.14子曰：子曰：“君子君子周周而不而不比比，小人比而不周。，小人比而不周。”15.22子曰：子曰：“君子矜而不争，君子矜而不争，群群而不而不党党。”周周：因为义而团结：因为义而团结比比：因为利而勾结：因为利而勾结党党：结党营私：结党营私结合到结合到一起，一起，凑到一凑到一起起聚在一起聚在一起察人、择友、处事、待人察人、择友、处事、待人新华社记者新华社记者伍晓阳伍晓阳云南省个旧市原常务副市长王云南省个旧市原常务副市长王建国因受贿建国因受贿117万元人民币

47、和万元人民币和1万欧元，近日被法院一万欧元，近日被法院一审判处有期徒刑审判处有期徒刑13年，据查其受贿的赃款有年，据查其受贿的赃款有94万元是万元是一名一名“朋友朋友”分多次所送。王建国在分多次所送。王建国在“悔过书悔过书”中痛悔中痛悔地写道：地写道：“在我犯下不可饶恕的错误中，一个重要的因在我犯下不可饶恕的错误中，一个重要的因素就是素就是交友不慎交友不慎。”匹夫不可以不慎取友。匹夫不可以不慎取友。2.10子曰子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉?人焉廋哉人焉廋哉?”15.23子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。

48、”察人：察人：不能片面地评价一个人，要看他的不能片面地评价一个人，要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，作出综合评价。作出综合评价。12.24曾子：曾子：“君子以文会友，以友辅人。君子以文会友，以友辅人。”择友的手择友的手：择友择友择友的目的择友的目的16.4孔子曰孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”择友的标准择友的标准：友友：以：以为友（跟为友（跟交朋友）交朋友）以文会友以文会友以友辅仁，有益于自己以友辅仁，有益于自己仁

49、德的养成。仁德的养成。正直、诚信、博学多闻。正直、诚信、博学多闻。5.17子曰：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬晏平仲善与人交，久而敬之之。”指代指代晏平仲晏平仲处事处事待友：待友：4.26子曰：子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”12.23子曰：子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”适中交往适中交往。交往中要保持适当的距离，不交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不可过分密切，否则就会自取其辱，关系也不能持久。能持久。（中庸思想中庸思想）15.15子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自

50、厚而薄责于人，则远怨矣。”严于律己，宽以待人。严于律己，宽以待人。14.34或曰：或曰：“以德报怨何如？以德报怨何如？”子曰：子曰：“何以报德？何以报德？以直报怨，以德报德。以直报怨，以德报德。”以直报怨、以德报德以直报怨、以德报德交往原则：交往原则：4.10子日：子日：“君子之于天下也。无君子之于天下也。无适也，无莫也，义之与比。适也，无莫也，义之与比。”15.17子曰子曰:“群居终日，言不及义，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉好行小慧，难矣哉”!合乎道义合乎道义四川在线四川在线-华西都市报华西都市报2月月3日晚日晚11时左右，开江县城时左右，开江县城郊涂家大院外公路上，一青年男子手持铁