15.1《谏太宗十思疏》课件（36张PPT）统编版高中语文必修下册第八单元.pptx

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1、魏征魏征谏太宗十思疏谏太宗十思疏了解作者 魏徵（580年643年），字玄成 ，下曲阳县人。唐朝杰出的政治家、思想家、文学家和史学家政治家、思想家、文学家和史学家。贞观元年（627年），授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北地区。迁秘书监，参预朝政，校定古籍。迁侍中，册封巨鹿郡公，负责门下省事宜，累授左光禄大夫、太子太师，册封郑国公。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。辅佐唐太宗共创“贞观之治”，成为“一代名相”，名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。贞观十七年（643年）去世，谥号文贞。魏徵参与修撰群书治要及隋书序论，留有魏郑公文集与魏郑公诗集。以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜

2、，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”解题谏：劝谏，劝止。唐太宗。十思：十条值得思考的情况疏：指“奏疏”、“奏章”。臣子向帝王分条陈述说明的意见书。古代有名的奏疏有西汉贾谊论积贮疏、晁错论贵粟疏。按文章体裁来分，可为议论文。写作背景唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐

3、太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，谏太宗十思疏就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了答魏征手诏，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上十渐不克终疏，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。臣闻求木之长者，必固固其根本；欲流之远远者，必浚浚其泉源；思国之安者，必积其德义。求：要求，追求。求：要求，追求。之：结构助词，取消句子独立性。之：结构助词，取消句子独立性。长长(zhng)：

4、生长。：生长。固：形容词的使动，使固：形容词的使动，使牢固。牢固。根本：古义是树根。根本：古义是树根。今义是今义是事物的根事物的根源或最重要的部分，或说（事物的本源或最重要的部分，或说（事物的本质质 ）。）。流：泉流，名词。流：泉流，名词。远：形作动，流得长远，达到远方远：形作动，流得长远，达到远方 。浚浚(jn)：疏通。：疏通。其：代词。其：代词。德义德义:德行和道义。德行和道义。翻译：翻译：我听说想要树木生长得高大，一定要使它的树根牢固；想要泉水流我听说想要树木生长得高大，一定要使它的树根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。得远，一定要疏通它的源泉；

5、想要国家安定，一定要厚积道德仁义。赏析赏析:用排比句和比喻用排比句和比喻,从正面说明从正面说明”积德义积德义”的重要性。的重要性。论证手法：比喻论证论证手法：比喻论证 引出观点引出观点：治国必积德治国必积德。源不深源不深而望而望流之远，根不固流之远，根不固而而求木之长，德不求木之长，德不厚而厚而思思国之国之理理，臣，臣虽下愚虽下愚，知其不可，知其不可，而况而况于于明哲明哲乎！乎！而：而：前三个是转折连词前三个是转折连词“却却”，第四个是递进连词。，第四个是递进连词。望、求、思：望、求、思：“指望指望”。厚：厚：丰厚丰厚。理理：安定安定虽：虽：虽然虽然（不能讲成（不能讲成“即使即使”，此句自谦）

6、，此句自谦）。下愚：下愚：最愚笨无知的人最愚笨无知的人。况：况：何况何况。于：于：介词，对介词，对。明哲：明哲：明智，有才能的人明智，有才能的人。翻译翻译:源泉不深，却希望泉水流得远；根系不稳固，却要树源泉不深，却希望泉水流得远；根系不稳固，却要树木生长得高大；道德不深厚，却想要国家安定。我虽然最愚昧无木生长得高大；道德不深厚，却想要国家安定。我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！知，（也）知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！比喻论证手法，比喻论证手法，从从反面推理反面推理，加加强了对强了对“积积其德义其德义”的肯的肯定。定。赏析：赏析：“不可不可”既是自己的

7、判断，也是代人君作出的判断。既是自己的判断，也是代人君作出的判断。“虽虽(犹犹)而况而况乎！乎！”的表达方式，的表达方式，巧妙巧妙地把人君拉到作者的立场上来地把人君拉到作者的立场上来，使人君不能有别的观使人君不能有别的观点选择。先肯定人君点选择。先肯定人君“明哲明哲”，必能分辨是非，必能分辨是非，既是既是对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏诤不显得对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏诤不显得突兀突兀。人君人君当神器当神器之之重重，居，居域中域中之之大大，将崇，将崇极天极天之峻，永保之峻，永保无疆之无疆之休休。不。不念念居居安安思思危危，戒奢，戒奢以以俭，德不俭，德不处处其厚，情不其厚，情不

8、胜胜其欲，其欲，斯亦伐根斯亦伐根以以求木茂，塞源而欲流长者也。求木茂，塞源而欲流长者也。当：主持，掌管。当：主持，掌管。神器：帝位。神器：帝位。重：形容词作名词，重权。重：形容词作名词，重权。域中：天地间。域中：天地间。大：形容词作名词，重位。大：形容词作名词，重位。极天：至高无上的皇权。极天：至高无上的皇权。无疆：没有止境；没有穷尽无疆：没有止境；没有穷尽休：美好，福禄。休：美好，福禄。休戚相关休戚相关念：考虑。念：考虑。安、危：形作名，安定的生活，危险的境地。安、危：形作名，安定的生活，危险的境地。以：第一个是动词，以：第一个是动词，“实行实行”。第二个是转折第二个是转折连词。同连词。同“

9、而而”。处：保持。处：保持。胜：战胜，克服。胜：战胜，克服。国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，应当推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美好。不考应当推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美好。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。作者认为，人君应当怎么做？作者认为，人君应当怎么做？作者认为，人

10、君应当怎么做？作者认为，人君应当怎么做？居安思危，戒奢以俭。居安思危，戒奢以俭。理清思路理清思路1 1、正面阐述：三个排比句，两个作比喻，引出观点：治国必积德。、正面阐述：三个排比句，两个作比喻，引出观点：治国必积德。2 2、反面申述：紧扣上层三个排比来申述，加上一个反问，简洁有反面申述：紧扣上层三个排比来申述，加上一个反问，简洁有力。力。3 3、提出结论：由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出自提出结论：由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出自己的观点。己的观点。论证方法：比喻论证、正反对比论证。论证方法：比喻论证、正反对比论证。中心论点：中心论点：居安思危居安思危,戒奢行俭。戒奢行

11、俭。凡百凡百元首元首，承天，承天景景命，莫不命，莫不殷忧殷忧而道而道著著，功成，功成而而德德衰衰。有善始者。有善始者实实繁，能繁，能克克终者终者盖盖寡，寡，岂岂取之易而守取之易而守之难乎？之难乎？1、元首：古义“泛指所有帝王”，今义为“国家最高领导人。”2、景：重大的。3、殷忧：深切忧虑。4、著：显著。5、而：连词，“却”，表示转折。6、实：的确。7、克：能够。8、盖：表示推断的语气词。9、岂：难道。岂岂乎：乎：难道是难道是吗？吗？10、之：代词，代指天下。所有的帝王，都承担着上天赋予的重大使命，没有谁不（因为）深切地所有的帝王，都承担着上天赋予的重大使命，没有谁不（因为）深切地忧虑而治国之道

12、显著的，功业建成后却德行衰减。开头做得好的确实很多，忧虑而治国之道显著的，功业建成后却德行衰减。开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概就很少了，难道取得天下容易而守住天下困难吗？能够坚持到底的大概就很少了，难道取得天下容易而守住天下困难吗？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。则骨肉为行路。1、以：连词，表修饰。2、纵情：古义指“放纵情感”，今义为“尽情”。3、以以：连词，表修饰。连词，表修饰。以以：连词，表并列连词，表并

13、列。4、傲物：轻视别人，“物”在此处指“除自己以外的人”。5、胡越：指北方与南方。6、行路：古义指“陌路人，陌生人”，今义为“走路”。当初攻取天下时绰绰有余，如今守卫天下却力不从心，这是为什当初攻取天下时绰绰有余，如今守卫天下却力不从心，这是为什么呢？处在深切的忧虑之中，一定能竭尽诚心对待臣民；已经成功，么呢？处在深切的忧虑之中，一定能竭尽诚心对待臣民；已经成功，就放纵自己的性情来轻视别人。（如果）竭尽诚心，即便南北方也能就放纵自己的性情来轻视别人。（如果）竭尽诚心，即便南北方也能成为一体；（如果）傲视别人，就算亲骨肉也会变成陌生人。成为一体；（如果）傲视别人，就算亲骨肉也会变成陌生人。虽虽董

14、之以董之以严刑，严刑，振之以振之以威怒，威怒，终苟终苟免免而而不不怀怀仁，仁，貌貌恭恭而而不不心心服。服。怨不在怨不在大大，可畏唯，可畏唯人人；载舟覆舟，所宜；载舟覆舟，所宜深慎深慎。奔车奔车朽索，朽索，其其可可忽忽乎？乎？董：督责。董：督责。以：介词，以：介词，“用用”。振：通振：通“震震”。怀：感念，感激。怀：感念，感激。貌、心：名词用作状语，表面上、内心貌、心：名词用作状语，表面上、内心里里。大：译为“大小”。人：百姓。深慎：深切警惕。奔车：疾驶的车辆。其：难道。忽：轻视。翻译：翻译：即使用严酷的刑罚来督责（即使用严酷的刑罚来督责（百姓百姓），用威风怒气来吓唬（），用威风怒气来吓唬（百姓

15、百姓），），最终最终（百姓）（百姓）苟且免于刑罚，苟且免于刑罚，却却并不会感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但并不会感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在内心里却不服气。在内心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；人民能拥戴皇帝，也怨恨不在大小，可怕的只是民众；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切警惕的事情。能推翻他的统治，这是应当深切警惕的事情。飞速前进的车驾却用着腐朽的飞速前进的车驾却用着腐朽的绳索，难道可以轻视吗？绳索，难道可以轻视吗？1 1、概括历代君主的普遍规律：、概括历代君主的普遍规律：（）2 2、以、以 引出分析论证，用引出分析论证，用“殷忧殷忧”和和“得得志志”的不同心态

16、说明了什么？的不同心态说明了什么？3 3、用古人的论述以、用古人的论述以 的关系比喻的关系比喻 的关系，切中要害，令人警觉。的关系，切中要害，令人警觉。有善始者实繁，能克终者盖寡有善始者实繁，能克终者盖寡设问设问能否恭俭下人是事业成败的关键能否恭俭下人是事业成败的关键水和舟水和舟民和君民和君善始者实繁,克终者盖寡取江山守江山对比论证对比论证在殷忧 必竭诚竭诚以待人 胡越为一体既得志 则纵情以傲物傲物骨肉为行路载舟覆舟载舟覆舟所宜深慎所宜深慎比喻论证比喻论证 君人者，诚 能 见 可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲 而自 牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐 盘游，则思

17、三驱 以 为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑 壅 蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思 无 因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。名作动，统治名作动，统治如果如果贪图的东西贪图的东西建造、兴建建造、兴建使使安宁安宁约束约束骄傲自满骄傲自满名作动，居于名作动，居于之下之下以以为乐为乐猎网只布三面猎网只布三面谨慎地把事情做完谨慎地把事情做完堵塞堵塞考虑到考虑到使使端正端正排斥、罢免排斥、罢免通通“毋毋”1、见可欲，则思知足以自戒；2、将有所作，则思知止以安人；3、念高危，则思谦冲而自牧；4、惧满溢，则思江海而下百川；5、乐盘游，则思三驱以为度；1、看见很想得到的东西，就想到知足以

18、警戒自己；2、将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；3、考虑到帝位高危，就想到要保持谦虚，约束自己；4、害怕骄傲自满，就想到江海居于百川的下游；5、喜欢打猎游乐，就想到网开一面，以此作为限度；6、忧懈怠，则思慎始而敬终；7、虑壅蔽，则思虚心以纳下；8、想谗邪，则思正身以黜恶；9、恩所加，则思无因喜以谬赏；10、罚所及，则思无因怒而滥刑。6、担心意志懈怠，就想到做事情自始至终都要谨慎；7、忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；8、害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；9、加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；10、施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。一、见可欲一、

19、见可欲二、将有作二、将有作三、念高危三、念高危四、惧满溢四、惧满溢五、乐盘游五、乐盘游六、忧懈怠六、忧懈怠七、虑雍蔽七、虑雍蔽八、想谗邪八、想谗邪九、恩所加九、恩所加十、罚所及十、罚所及思知足以自戒（克制欲望）思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思三驱以为度（三面为限）思慎始而敬终（慎始慎终）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无

20、因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）思无因怒而滥刑（用刑有度）戒奢侈戒奢侈 戒骄傲戒骄傲戒纵欲戒纵欲戒蒙蔽戒蒙蔽戒不公戒不公（生活）（生活）（待人）（待人）（处事）（处事）（用人）（用人）（执法）（执法）十思的主要内容是什么？十思可以归纳为几戒？十十思思(由由什什么么想想到到什什么么)思考：思考：“十思十思”与第一段的观点有何联系？与第一段的观点有何联系？答：“十思”是“积德义”的具体内容。总此十思，弘 兹 九德。简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，

21、役聪明之耳目，亏 无为 之大道哉！使动词使动词 使使广大广大 九种德行九种德行选拔选拔形做名有能力形做名有能力的人的人形做名好的建形做名好的建议议形做动用尽形做动用尽竭尽竭尽散播、扩大散播、扩大 仁爱仁爱献出献出忧烦的事情忧烦的事情出游出游颐养据说是上古两位仙人：赤松子、王子乔颐养据说是上古两位仙人：赤松子、王子乔教化教化管理管理奴役奴役损毁损毁道家主张，顺其自然道家主张，顺其自然使使劳劳 全全面面地地做做到到这这十十件件应应该该深深思思的的事事，发发扬扬光光大大“九九德德”的的修修养养。选选拔拔有有才才能能的的人人而而任任用用他他，选选择择好好的的意意见见而而采采纳纳它它，那那么么有有智智慧

22、慧的的人人就就能能充充分分献献出出他他们们的的谋谋略略；勇勇敢敢的的人人就就能能完完全全尽尽到到他他的的力力量量；仁仁爱爱的的人人就就能能洒洒播播他他的的恩恩惠惠，诚诚信信的的就就能能献献出出他他的的忠忠诚诚，文文臣臣武武将将争争着着做做好好自自己己的的事事情情，君君臣臣就就没没有有多多少少烦烦扰扰的的事事，国国君君就就可可以以尽尽情情享享受受出出巡巡游游玩玩的的快快乐乐，享享有有神神仙仙一一样样的的长长寿寿。或或演演奏奏琴琴瑟瑟，或或垂垂衣衣拱拱手手，不不必必多多说说，百百姓姓就就可可得得到到教教化化。为为什什么么一一定定自自己己劳劳神神费费思思，代代替替百百官官管管理理职事，劳损自己的耳目

23、，毁坏无为而治的最高境界呢？职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？除除十十思思外外,还还要要1.1.宏九德宏九德2.2.选拔任用人才选拔任用人才3.3.听从善言听从善言智者尽其谋智者尽其谋勇者竭其力勇者竭其力仁者播其惠仁者播其惠信者效其忠信者效其忠文武文武并用并用 垂拱垂拱而治而治 再读第三段落 君人者，诚能：见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之

24、，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！总结第三段落：提出“十思”的具体内容，并指出做到“十思”的结果。全全文文结结构构求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义源不深而望流之远源不深而望流之远源不深而望流之远源不深而望流之远根不固而求木之长根不固而求木之长根不固而求木之长根不固而求木之长德不厚而思国之安德不厚而思国之安德不厚而思国之安德不厚而思国之安（正）

25、（正）（反）（反）中心论点：居安思危，戒奢以俭中心论点：居安思危，戒奢以俭取江山取江山守江山守江山在殷忧，必竭诚以待人在殷忧，必竭诚以待人 既得志，则纵情以傲物既得志，则纵情以傲物提出提出“十思十思“的具体建议的具体建议见见可可欲欲将将有有作作念念高高危危惧惧满满盈盈乐乐盘盘游游忧忧懈懈怠怠虑虑壅壅蔽蔽惧惧谗谗邪邪恩恩所所加加罚罚所所及及思人君当思人君当思居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭为什么思为什么思载舟覆舟，所宜深慎载舟覆舟，所宜深慎思些什么思些什么诚能十思，垂拱而治诚能十思，垂拱而治提出问题提出问题分析问题分析问题解决问题解决问题 魏征以政治家特有的敏锐眼力，抓住了唐太宗“忘本”“忘

26、危”等根本问题，从生活、修养、用人、执法四个方面提出了“十思”，意在以“思”治“忘”。奏议用“思”字贯穿始终，阐明了国君要“积其德义”“居安思危”“戒奢以俭”的道理。写作特点写作特点比喻论证，生动形象。比喻论证，生动形象。正反对比论证，加强说服力。正反对比论证，加强说服力。语言朴实雄健。语言朴实雄健。富有强大的逻辑力量。富有强大的逻辑力量。文文 本本 特特 色色骈体文1、句式对仗，整散结合2、音律和谐，富于节奏，平仄协调3、用典与藻饰（比喻、排比）分析谏太宗十思疏高明的劝谏艺术分析谏太宗十思疏高明的劝谏艺术妙在思路上妙在思路上妙在论证上妙在论证上妙在目的上妙在目的上妙在语言上妙在语言上分析谏太

27、宗十思疏高明的劝谏艺术妙在思路上：魏征以敢于直言进谏著称,而本文又意在劝唐太宗居安思危,戒奢以俭,积其德义。为此,作者反复申述论说。先说明“居安思危,戒奢以俭”的重要性,深入浅出;继以历史经验证之,说明德义的有无关乎人心向背和政权安危,振聋发聩;再谈及具体做法,指明实现理想政治的正确途径,语重心长。先开门见山指出中心观先开门见山指出中心观点，再深入浅出分析点，再深入浅出分析“思思”之重要性，而后具体阐述之重要性，而后具体阐述“十思十思”。妙在论证上：本文所运用的论证方法主要是比喻论证比喻论证和对对比论证比论证。文中用了大量生动的比喻,借以阐发治国安民的思想,言简意赅,具有很强的说服力。如文章开

28、篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时,从两个方面比喻论证,即“求木之长者,必固其根本”和“欲流之远者,必浚其泉源”。同样,魏征以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民的力量的重要性。文中正反对比论证,增强了说服力。正反对比论证集中在一、二自然段,如第二段中“善始者实繁,克终者盖寡”一繁一寡,触动唐太宗的心肠。分析谏太宗十思疏高明的劝谏艺术妙在目的上：作为一个身居要职的高层官员,为了使李唐王朝国泰民安,他表现出的高度的责任感、使命感以及政治家清醒的头脑和对时事敏锐的洞察力,无一不令人敬仰。谏太宗十思疏的上奏,正值繁荣的“贞观之治”时期,魏征以其敏锐的眼光洞察到了唐太宗逐渐 滋长的贪图享乐的思想,并

29、且敢于犯颜犯颜直谏直谏。貌似无礼的忠心耿耿,受到了唐太宗的高度重视,也得到了高度的评价。分析谏太宗十思疏高明的劝谏艺术妙在语言上：魏征在进谏时,有着清醒的头脑。他虽然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”，但在等级森严的封建时代,他没有因唐太宗对自己的赏识而得意忘形,仍是坚持一贯的谨言慎行谨言慎行。在谏太宗十思疏中,魏征为了劝谏唐太宗克服贪图享乐的思想,时刻都没有忘记唐太宗与自己的没有忘记唐太宗与自己的主仆、君臣关系主仆、君臣关系,在文中称自己“下愚”,尊称皇帝为“明哲”,表明自己观点说“臣闻”(而非臣以为)。这些用语,动之以情动之以情,晓之以理晓之以理,表意委婉而又通达表意委婉而又通达。此外，本文语言骈句散句结合，华美流畅骈句散句结合，华美流畅，亦是一大特色之一。