《讲人的本质》PPT课件.ppt

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1、一人的本质（一）中国古代对人性的看法告子的性无善无恶说孟子的孟子的性善论性善论荀子的性恶论荀子的性恶论告子的性无善无恶说性犹如湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分不东西也性善论性善论孟子孟子告子上告子上：“水信无分于于东西，无水信无分于于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。无有不善，水无有不下。”孟子孟子告子上告子上：“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶是非之心

2、，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”性恶论性恶论荀子荀子性恶性恶“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶也，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，立意指导，然后出辞让，合于文理而归于职。”（一）人是自然属性和社会属性的统1、人的自然属性：人的自然属性：是指人在生是指人在生物学、生理学方面的特点，即作

3、物学、生理学方面的特点，即作为自然的人的形态、本能等。为自然的人的形态、本能等。人的自然属性表明了人与动人的自然属性表明了人与动物的联系和共同点：人有类似高物的联系和共同点：人有类似高等动物的生理机能；人还有类似等动物的生理机能；人还有类似高等动物本能的自然欲求。高等动物本能的自然欲求。2、人的社会属性 人的社会属性是指人作人的社会属性是指人作为人类社会成员所具有的为人类社会成员所具有的各种社会性质和特点。各种社会性质和特点。3、人的两种属性的关系 人人的的社社会会属属性性处处于于支支配配地地位位，是是起起主主导导作作用用的的方方面面，人人的的自自然然属性则处于被支配的地位属性则处于被支配的地

4、位。一、马克思主义关于人的本质的基本观点 决决定定人人的的本本质质的的只只能能是是人人的的社社会会属属性性，这这是是认认识识人人的的本本质质必必须须确立的基本前提确立的基本前提。1、人的本质是现实的、具体的 就就是是说说人人是是处处在在一一定定的的历历史史条条件下从事实践活动的人。件下从事实践活动的人。2、人的本质是全部社会关系的总和 社社会会关关系系可可分分为为两两类类：物物质质的的社社会关系和思想的社会关系。会关系和思想的社会关系。人人的的本本质质不不是是社社会会关关系系的的某某一一方面，而是全部社会关系的方面，而是全部社会关系的总和总和。生产关系生产关系是全部社会关系中最是全部社会关系中

5、最重要的关系。人的本质归根结底重要的关系。人的本质归根结底是由生产关系决定的，特别是由是由生产关系决定的，特别是由人们在生产关系中所处的地位来人们在生产关系中所处的地位来决定。决定。3、人的本质是历史的、发展的。因为社会关系不是固定不因为社会关系不是固定不变的，由变的，由“社会关系的总和社会关系的总和”规规定的人的本质也不是永恒的，它定的人的本质也不是永恒的，它是随着社会生产力和生产关系的是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化的。矛盾运动不断发展变化的。“作为确定的人，现实的人，你作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这

6、一点，那是至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。无所谓的。”马克思马克思马克思恩格斯马克思恩格斯全集全集 第第3卷卷329页页二对生命的理解和领悟人的生命的根本有限性，生命只有一次。人的生命充满着很多不确定的因素。有生有死，生命才有意义。超越有限，通达无限。自我意识，自我的独特性和唯一性天津大学校长龚克：人生有一个自然的维度,就是生命的“长度度”,然而仅有长度的一维人生是没有什么意义的。学习拓展了人生的“宽度度”,也拓展了生活的意义,然而平面的人生毕竟还是缺乏精彩可言。有价值的人生还需要有它的“高度高度”。什么是人生的“高度”呢?我认为是志向和成就。志向的高度赋予人生奋斗的目标,奋斗的成果使志

7、向的高度得以充实。有志者,事竞成!三维的人生才是多彩的、有意义的人生。要实现三维的人生,没有健康不行,没有知识不行,没有志向更不行。【蹲在海边发呆蹲在海边发呆】人生一世人生一世 就好比是一次搭车旅行就好比是一次搭车旅行人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上车、下车车、下车;时常有事故发生时常有事故发生;有时是意外惊喜，有时却有时是意外惊喜，有时却是刻骨铭心的悲伤是刻骨铭心的悲伤 坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深坐同一班车的人当中，有的轻松旅行。有的却带着深深的悲哀深的悲哀 还有的，在列车上四处奔忙，随时准备还有的，在列车上四处

8、奔忙，随时准备帮助有需要的人帮助有需要的人 有些人下车后，其他旅客对他们有些人下车后，其他旅客对他们的回忆历久弥新。但是，也有不少人，当他们离开座的回忆历久弥新。但是，也有不少人，当他们离开座位时，却没有人察觉。位时，却没有人察觉。生命之谜就是：我们在什么地方下车？坐在身旁的伴生命之谜就是：我们在什么地方下车？坐在身旁的伴侣在什么地方下车？我们的朋友在什么地方下车？我侣在什么地方下车？我们的朋友在什么地方下车？我们无从知晓们无从知晓 我时常这样想：我下车后，和我同行我时常这样想：我下车后，和我同行的旅客都还能记得我，想念我，我将感到快慰。的旅客都还能记得我，想念我，我将感到快慰。BBSBBS文

9、章：文章：孔子论人生子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一

10、切事物都用童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山

11、，水也不是单纯意义的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里已有另一种内涵了。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世.好了歌好了歌世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世

12、人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？好了歌注陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！雷锋名言：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”的 “一个人活着就应该扪心自问，我们到

13、底应该怎样度过一生，这是一个合情合理的问题，也是一个非常重要的问题。在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。爱因斯坦 保尔柯察金名言：“人最宝贵的东西是生命，生命对于我们只有一次。人的一生应该这样度过，当他回首往事时，决不因为虚度年华而悔恨，也不因为碌碌无为而羞愧，临死的时候，他能够说，我的整个生命都献给了人类最壮丽的事业为解放全人类而斗争。课堂作业占10分1、我是什么？至少30个标出你认为自己最善于处理的社会关系所体现出来的的三种身份。2、我能什么？至少写20个标出令自己充满自信并有可能比别人占优势的三种能力。