2022名著读后感_多篇名著读后感_1.docx

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1、2022名著读后感_多篇名著读后感 名著读后感由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“多篇名著读后感”。 夏木漱石我是猫读后感 一本好书,读完之后总会不由自主想说上两句,这本书读了有半个多月的时间,合上书后,心里很荒芜和悲伤,像和自己敬爱的人永别了的心情,读一本好书像投入一场太深的感情一样,对于结束是竟想快快结束,又胆怯和躲避结束,结束意味结局会如何,我的心里须要的就是一个结局么,好象吧,像一首歌里面唱着我们快快变老。 一本好书,很轻易就贴上了你的心,你因此而牵肠挂肚,担忧这担忧那,熬煎人.一本好书很像一个自己心爱的人,侵占你全部的感情,让你哭啊笑啊,这本书,在我完全感受到了

2、她的灵魂的时候,我的心里已经有数了,隐隐隐约的担忧受怕,接踵而来的一一兑现,真是好残忍,而我在过程里一次又一次的祷告,结果还是被剥夺了这虚渺的意愿。那只厌世的猫,我不知道怎么去加以形容他,我不用它这个字眼,是因为它就是他.呵呵很好笑的人吧。昨天写下的特性这个话题也是来源于书里面.书中道出特性这个题的时候,我就已经按耐不住,激烈的心了,其缘由是他太闪烁了,对我是一次彻底性的更新我的脑海里有太多的模糊思想,找不到我所中立的位置,很混乱,一会儿确定这,一会儿又被另一个点否定那,所以更多的时候我是不知道如何是好,我竟主见权力意志,又被尾之而来的怜悯心羞辱这种兽性。 在这本书里面,我看到了一线曙光,就是

3、人应当是内修,不行以外扬,中国人其本身由古以来就是讲究修心,只有外国人才一味的大讲特性化,特性张扬,外性对抗.中国人把自己的根给丢了,现在是无知的崇拜,书里面这样讲到所谓特性的发展,就是意味特性的自由吧?特性的自由,就是意味着我是我,他人是他人吧?古时候只有一个孔子,所以孔子吃的开.现今孔子就有好几个.说不定大家都是孔子呢,是啊,一味强调特性,结果就是谁也不把谁放在眼里,以自我为中心,这种容不下他人,只是强调自己的人观是怎样的悲伤!外国人为什么老是结婚又离婚同居又分居,因为什么呢,不就是特性总是对外扩张吗!不就是对自己太一味注意吗! 假如我是猫，我会短暂告辞人的身份，去感受动物的独特思维。我可

4、以优雅的闲逛墙头，对着月光唱歌，可以享受一个孤独的、只属于我的宁静的夜。仿佛 世界静止了，而我是唯一的生物，游走在空荡荡的小巷。万家灯火的夜晚，萧瑟冷酷的寒风，迫使将我带到一个又一个悲苦家庭，一个孩子在垃圾堆旁，一个连衣裙女子在街头游荡，一个中年男子喝醉，一个年轻人肆无忌惮地抽着烟，一对老人行色匆忙。当孤独覆盖在这个灰暗的城市，我看不清他们的脸。他们麻木可怜又虚伪可笑的脸。有些愁容满面，有些自负嚣张。他们将丑陋的灵魂隐藏在华丽的服饰之下，似乎偷偷带走一片云朵塞进口袋。可是天涯依旧不会单调，因为总有新的云朵代替旧的哀痛。我漫不经心徘徊在街头，冷眼看着劳碌的人们为了名利追逐。用淡定去仇视他们。我爬

5、上树梢，看着远方，一只麻雀在逃离，它口中念道，家园已逝。假如我是猫，我会独自与自己的影子交谈。我可以不用去理解什么是喜怒哀乐，我只要倚靠在墙角，清理身上发痒的跳蚤。我不用趋炎附势恳求一顿剩饭，或者博得可怜巴巴的施舍，而低声下气地哀怨恳求。我不须要。我甘愿独守夕阳的余温直到天涯的云朵远去，海边的浪潮退去月芽儿升起，凝视几个星星的踪迹。假如我是猫，我会躲起来抚慰自己的伤口。我不须要那些虚伪的怜悯，不屑理睬那些难听的嘲讽。我的眼神透露出的傲岸，像高飞在崇山峻岭的鹰，早已直冲云霄。假如我是猫，我可以宽慰仇恨，可以顺势折断忧愁。我看清了一切却模糊了一切，惋惜我不是猫，我只得从它们的身旁，注视，回望。然后

6、，让一个又一个身影投射影我心中。假如我是猫，在梦里。 捷罗姆大卫塞林格麦田里的守望者读后感 守望本是一种难得的情怀，一种志气，一种姿态，又饱含着一份期盼。 然而，麦田里的守望者却将这份守望演绎到另一个极端是叛逆，却又有着一种混沌中的醒悟与孤独，乃至无助。当然，所说的是主子公霍尔顿，也是作者自己。霍尔顿本身又只是一个孩子，他必定有着对抗不合理现实世界的热忱，也必定有着自以为是的偏激。也因此，此人物的设定就自然引起了读者的两种共鸣其一，为其反叛而叹；其二，为其无趣而惜。为构建悲剧，全书又在结尾设置了一个天真可爱的妹妹结束了霍尔顿漂泊之旅这部不仅仅是肉体之旅的结束，更示意着精神的回来，即回来世俗。看

7、罢不禁一心悲凉出世是东方文化所盼，而又是这样一种心境却在萌芽阶段就在西方现代文明的浸淫中化为死灰。 在午后浊热餍腻的空气里读完 麦田里的守望者，很明媚的鹅黄底色封面，涂着一绺绺橙红碧绿的火焰，一如青春本身赐予人们的印象，但读后却被一种灰调子的心情所覆盖，呼吸着逼仄的氧气，莫名的悲怆袭上了方寸灵台。 我不是乖巧如人们所想象那样的孩子，所以喜爱荒芜带有模糊恐怖咆哮山庄而不怎么看得上简爱，也不喜爱用理性审慎的目光，尽在提manners（教养）去解剖人的简奥斯汀。喜爱那个写“犯忌”内容，大骂现代工业文明，愤世嫉俗的的劳伦斯，比起堂堂正正规规则矩的作家，受争议的作品更能让我激赏。 小说主子公霍尔顿是我们

8、身边随时可见的孩子，也是凤毛麟角的孩子，16岁的他抽烟，喝酒，与自己不能接受的轻浮女子交往，四次被学校开除，让许多正派人对他的优点也嗤之以鼻了。然那颓废，灰冷的看法源于悲观，开除他的那算什么混帐学校？一个光鲜外表内里已经腐烂的苹果，在那里找不到一个支点，学校里的老师都是势利的伪君子，而同学聚在一起谈的就是女人，酒和性，这个迷茫的孩子在希望中看出无全部。其实他也是很有灵性的孩子，他可以说出“天气冷得像巫婆的奶头”这样让人大吃一惊又拍案叫绝的话，他在描述周遭时是多么犀利的冷嘲，说到自己纯真的弟妹时又怎样在玩世不恭的话语里透出无往不在的温顺。学校和家庭对他的希望不过是“出人头地，将来买辆混帐凯迪拉克

9、！”他不愿长大面对泥沙俱下的社会，他唯一抱有好感的老师也告知他世界多么残 酷：“一个不成熟的男人的标记是他情愿为某种事业英勇地死去,一个成熟男人的标记是他情愿为某种事业卑贱地活着。”，是的，他原委要长大，与这个世界妥协的啊，时间是某种节制而无情的东西，宇宙间最大的暴君，不必敬畏却必需听从。 文首那段话是霍尔顿对小妹妹发自肺腑的话语，那是多么明朗又纯美的画面呵，金色的浪潮柔柔滑过幼小的孩子们的身体，他们逍遥自在地奔跑，而霍尔顿则守护着他们，不要再让这些孩子如他一样堕入深谷般的虚无，他们不会悲伤，不会有阴翳的无望，恒久不会在暗中挣扎，渴求光明又遥不行及，恒久不会让率真的天性蒙上伪善，谁能说这不是黄

10、金世界呢？假如真有天堂，它就应当让我们有条出路啊！ 我想象着霍尔顿面对妹妹天真的脸说这话的神情，怀着对另一个世界的希望，双眼朦胧又光明，那是他的天堂，这个心地比一般人敏感十倍的阴郁少年，这个大部分功课不及格的多余的人却是我的英雄。我不能表达什么，因为我连他那样玩世不恭的志气都没有，生命压缩成一条仅向前无力延长的线，有时尝试红得如血的酒浆，却胆怯露出一点形迹来，由于书读得太多，想得太杂，恒久找不到可以信任什么，连自然本身也怀疑着，它创建了春天，也亲自让其枯萎，找不到凭借的我如半空中的雨滴沉沉落坠.当然我只能一个人冥想，甚至无人可沟通也懒得受白眼，所以对于漂泊的零余者有莫名的接纳和怜悯。何必谈这些

11、呢，我已经觉得自己的文字太拉杂了。 后来霍尔顿准备到乡下去乔装一个又聋又哑的人人体健全的功能反会撕毁自由，可是唯一肯听他讲的妹妹令他欲罢不能，最终他心情沉重地目睹小女孩游乐时的轻快身影，心儿变做了冰点，在外流浪多时的他从不属于他的黑暗世界回到那个属于他的凉薄世界里，他怎样回家，怎样生了一场病，都成了谜团，他不知道下个学期应当如何，就像我们都不知道一样。 芥川龙之介罗生门读后感 读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极！远观芥川龙之

12、介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖！关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄！ 但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么？或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么？ 记得威廉戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简洁地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫落落大方，皮吉通达常情，两人却参加谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。 戈尔丁提出了人性是困难的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是虚伪面具？）！雾霭之中迷茫的是什么？（虚伪中隐藏的是

13、什么？）它覆盖着怎样的心理历程？或者说由此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？它由什么限制？从何处产生？芥川龙之介说他自己“一半信任自由意志，一半信任宿命；一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种看法称作中庸。我信任，假如没有中庸之道，就没有任何华蜜”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的冲突，而一辈子也挣扎其间。但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的担心加以解剖，而我在某个傻瓜的一生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件但是封建

14、时代在我身上的投影，我有意没写出来。至于为何有意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己肯定了解社会性条件是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！ 在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主见彼世没有天堂与地狱的区分，在能去彼世这一点上，人是完全同等的，即使是干过坏事的人或痴迷现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现

15、世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场动身，【认为人们不应当拘泥于佛教广泛宣扬的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区分、不分善恶、包涵一切的同等精神，始终深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人好像都缺乏这种相识恶的实力，或者说在某种程度上不情愿抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是须要的，而一些恶举往往是不行缺少的。 当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞美或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心

16、充乎表里！他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。 在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她赏赐时间与力气的节约，损害的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！假如从这方面来看罗生门整本书便别有风致 戈尔丁曾经说过，人的名贵之处就在于敢于正视罪恶，而不是对罪恶熟视无睹。小说传递的信息不应简洁地归入乐观主义或悲观主义的类目。问题不是人非善必恶，而是人能够并且必需有自知之明。也许芥川龙之介自认的使命也在此吧，他想要医治对自我本性的惊人无知，让人正视人自身的残酷贪

17、欲的可悲事实！ 最终以芥川的自述作结 “我们必需更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷凝视我们的苦痛，我们必需相互怜悯。而高兴杀戮绞杀对手甚至比语惊四座还要来得更加简单。” 名著读后感 读狼图腾有感狼图腾静静的躺在书桌上才，那是一本5厘米厚的书，尘封已久。拿起它看一看，就放不下了。这部小说主要讲了一个北京知青，自愿到内蒙古边疆的额仑草原插队；. 名著读后感 红岩读后感最近，我怀着非常崇敬的心情读完了红岩这本书。红岩是一部中国军事文学名著。它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受. 名著读后感 红玫瑰与白玫瑰读后感“或许每一个男子全都有过这样的两个女人，

18、至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上. 名著读后感 1.在短短的寒假中，我读了好多书，其中，我觉得最有意义的是三国演义。这部书内容主要讲的是蜀、魏、吴三国纷争的故事。它叙述了从汉灵帝中平元年黄巾起义到西晋太康元年三国. 名著读后感 简爱读后感对简爱，我有的是观赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的同等。虽经验不幸却酷爱生活，并把爱带给每个须要她的人。为了自己的爱的信念，同等的真实纯粹的. 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页