高考作文备考之任务驱动型作文——在“公德”面前做好自己(真题+解析+范文).pdf

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1、真题回放（2023河北秦皇岛高二秦皇岛一中期末）阅读下面的材料，根据要求写一篇议论文。关于“公德”，有两种观点颇具代表性。一是“弱德说”。叶嘉莹说：“我不想去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到自己的社会责任。”二是“群德说”。梁启超说：“合群之德者，常肯屈身而就群。”如何在“公德”面前“做好自己”？作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，自拟标题，不得套作和抄袭，不少于 800 字。审题立意【审题】本题话题有关“公德”，提供两种代表性观点，一是“弱德说”，二是“群德说”。“弱德说”引叶嘉莹语：“我不想去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰

2、难困苦中都尽到自己的社会责任。”与世无争，坚守底线，身处逆境仍承担社会责任。该观点侧重于律己，即从自身出发思考问题，关键在先善其身。“群德说”引梁启超语：“合群之德者，常肯屈身而就群。”合群的人宁可委屈自己，也要迁就群体的利益。该观点侧重于合群，即从集体的角度出发考虑问题，关键在相善其群。因此，我们可以简单归纳：“弱德”律己，群德“群德”。两种观点看似矛盾，非此即彼。实际上偏重任何一方都有弊端，极端地信奉“弱德”有其狭隘的一面，过于清静自守、高高挂起，容易与社会脱节。单只信奉“群德”，又造成一味牺牲妥协，失去自我个性。合理的态度应是将“弱德”与“群德”联系起来，辩证看待二者的对立统一关系。对个

3、人来说，“弱德”是基础，“群德”是发展。一个向内修身，一个对外为善。看似方向相反，实则内涵一致。若一个人在内修身，在外又怎会不为善？同理，若行善事，又怎能不是先修身而后为之？就社会而言，“群德”是主流，“弱德”是辅助。公德建设首先提倡“群德”，再合理汲取“弱德说”的有益成分。导语要求新时代青年思考如何在“公德”面前“做好自己”。当代青年要想让自己拥有真正的公德，就要对内对外都有较高的修养。要能不局限于某一个观点，积极汲取两者中有利的部分，博观约取、厚积薄发，不断提高自己。即在“弱德”与“群德”之间找到一个平衡，使其融合，各美其美，美美与共。写议论文可以先辨析“弱德”和“群德”各自的内涵；然后辩

4、证分析二者的对立统一关系，统合于“公德”之下；最后结合青年人自身，谈如何平衡“弱德”与“群德”，对内修身养性，对外服务社会，使个人融入集体，小我融入大我。【立意】1.“弱”“群”之德，相辅相成；各美其美，美美与共。2.始于“弱德”，发展“群德”，终成“公德”。3.吾辈青年，“弱德”修己，“群德”为善。写作示范 兼容“弱”“群”两德，无愧天下“公德”人存于世，做好自己是必修课，也就必须要对自己有一个立体的、清醒的认识，找到自己在群体之中的位置，建立个体与群体之间的平衡。在社会中生存，必须兼备“弱德”与“群德”，并求之以平衡。“弱德”，即“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的清醒和坚守。弱德之“弱”，并

5、非怯懦，而是以退为进的智慧。面对纷争，以弱德存心养心，达观处世，便能修身。“我像沙漠里的斯芬克斯，伟大的时代一个个过去了，我岿然不动。”弱德之美，美如此话。修身以养性，单纯而崇高。“群德”，即“舍己为人、克己奉公”的性情大爱。铭记群德，才能为善。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”群德之善，善在千古能人志士的不眠之夜，善在穷也兼济天下的渴望之中。就像韩信能忍胯下之辱，谭嗣同敢做第一个流血之人。“群者，天下之公理也。”群德，是为民之情，家国之思。“弱德”与“群德”，分别象征着独立与合群、自由与服从。我们想要成为特立独行、有个性色彩的个体，故悦纳“弱德”；我

6、们又都在规范的群体背景下成长，依赖群体也服从群体，故也需“群德”。“弱德”和“群德”时常矛盾，但“公德”面前的个人不可偏废任意一方。人人向往自由，但自由不是绝对的，就像没有人能只索取不给予一样，自由常在规范之中，脱离规范的自由将堕入疯狂。同样，若是单单信奉群德，只讲服从与奉献，就会沦为空心的玩偶，任人操纵拿捏。弱德与群德的冲突，既是个群冲突，也是我们与自身的较量。每个人的心中都有一个炽热的“个人”和一个以大局为重的“社会人”两相争吵，因此“认识自己”“做好自己”就显得尤为不易。“弱德”和“群德”可以统一，本质都是对一种远远超脱物质利益的“真善美”的追寻。个人也可以与自己和解，在“弱德”与“群德

7、”之间寻找一种平衡。在这个共享经济纵横捭阖的社会，时代已经不允许我们像陶渊明一样归居田园以以修身为善，但我们仍能豁达与世，不束身寡过，自在而有意义地生活。作为当代青年，我们应该对内修身、严于律己、藏器待动，秉承“弱德”底线；对外行善、服务社会、怀天下公心，培养“群德”大爱。兼“弱德”“群德”于一身，方能不愧“公德”，成为一个完善通达的公民。时评精选“弱德”之美与“群德”之善 李 斌 有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是

8、品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有

9、“弱德”的影子。“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。“群德”

10、之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法则，道德之所以会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”推高人际成本，“正义只在五米之内”导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”加剧道德冷漠，人人见义不为结果必是人人权益受损。超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。相较“弱德”，“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进。现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。