《论语》十二章 复习课件--统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、论语十二章论语十二章知人论世知人论世孔子孔子(公元前公元前551-551-公元前公元前479)479)，名，名丘丘，字，字仲尼，仲尼，春秋末期鲁国陬邑春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南今山东曲阜市东南)人。孔子是我人。孔子是我国古代著名的国古代著名的思想家思想家、教育家教育家、儒家学派儒家学派创始人。创始人。相相传有弟子三千，贤弟子七十二人传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子，孔子曾带领弟子周周游列国游列国1414年年。孔子还是一位古文献整理家，。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗曾修诗书，定礼乐，序周易，作书，定礼乐，序周易，作春秋春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，。孔

2、子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”。创作背景创作背景春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在生活呈现在生活呈现“礼崩乐坏礼崩乐坏”的局面下，为了维护的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了社会稳定，建立

3、和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以以“仁仁”为核心的儒家思想体系。为核心的儒家思想体系。孔子思想孔子思想孔子的思想核心是孔子的思想核心是“仁仁”仁仁伦理道德范畴伦理道德范畴 孔子的孔子的“仁仁”就是就是“爱人爱人”，是，是推己及人的忠恕之道推己及人的忠恕之道。以以忠、恕忠、恕，二字概括，二字概括“仁仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是之道，就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。礼礼实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的礼的意义在古代甚为广泛，指国际

4、间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子思想孔子思想在在教育上教育上，孔子主张，孔子主张“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”，根据不同的对象确定，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重不同的教育内容，也注重身教身教，要求自，要求自己己“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”。在在政治上政治上，孔子提出，孔子提出实行德政实行德政，反，反对统治者无节制地剥削人民。对统治者无节制地剥削人民。在在品德方面品德方面，他主张，他主张“宽、耻、信、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让敏、惠、温、良、恭、俭

5、、让”等。等。论语简介论语简介论语论语是由是由孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子编写编写而成，主要记录而成，主要记录孔子及其弟子的言行，孔子及其弟子的言行，属于属于语语录体录体，共，共二十篇，二十篇，492492章，章，是一部儒家学派的经是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。典著作，是研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情况，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度人格修养、治学态度和处世方法。和处世方法。子曰：“君子食食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏敏（勤勉）于事而慎于言，就就（靠近）有道而

6、正正（匡正）焉，可谓好学也已。”子曰：“人而而（假设连词，如果）不仁，如礼何如礼何（宾语前置，如礼何，怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐何？”子曰：“朝闻闻（听闻）道，夕死可矣。”子曰：“君子喻喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”子曰：“见贤贤（形作名，贤人）思齐齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省省（反省）也。”子曰：“质胜文则野野（粗野，鄙俗），文胜质则史史（虚饰、浮夸）。文质彬彬彬彬（配合适当的样子），然后君子。”曾子曰：“士不可以不弘毅弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁（以“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已已（停止），不亦远乎？”(泰伯)子曰：“譬如为山为山（用土堆山），未成一篑

7、篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地平地（填平洼地），虽覆覆（倒）一篑，进，吾往也。”子曰：“知知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”颜渊问仁。子曰：“克克（约束）己复礼为仁。一日一日（一旦）克己复礼，天下归归（称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目目（条目，细则）？”子曰：“非礼礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏敏（聪明），请事（事（实践、从事）斯语矣。”(颜渊)子贡问曰：“有一言言（字）而可以终身行行（奉行）之者乎？”子曰：“其其（大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)子曰：“小子小子（老师对学生的称呼）

8、何莫莫（不）学夫诗？诗可以兴兴（激发人的感情），可以观观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（群（提高人际交往能力），可以怨怨（讽刺时政）。迩迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(阳货)好好学学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉思考：孔子认为好学的标准是什么？思考：孔子认为好学的标准是什么？第一条第一条在在物质条件物质条件上不追求安逸和享受上不追求安逸和享受第二条是在第二条是在言行上言行上做事敏捷、说话谨慎做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时及时匡正自身的行为匡

9、正自身的行为重在排除干重在排除干扰扰重在实践锻炼重在实践锻炼重在虚心请教重在虚心请教拓展阅读拓展阅读子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”(述而述而)子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子子忧道不忧贫忧道不忧贫。”（卫灵公）（卫灵公）子曰：子曰：“贤哉回也！贤哉回也！一箪食，一瓢饮一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，在陋巷，人不堪其忧，回也回也不改其乐。不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”（雍也）（雍也）试简要分

10、析试简要分析“仁仁”和和“礼礼”“”“乐乐”的关系。的关系。礼礼、乐乐都都是是制制度度文文明明，而而仁仁则则是是人人内内心心的的道道德德规规范范，是是人人文文的的基基础础。所所以以，乐乐必必须须反反映映人人的的仁仁德德。同同时时，乐乐是是表表达达人人思思想想情情感感的的一一种种形形式式，它它也也是是礼礼的的一一部部分分。因因此此，礼礼与与乐乐都都是是仁仁的的外外在在表表现现。这这里里，孔孔子子指指出出礼礼、乐乐的的核核心心与与根根本本是是仁仁，没没有有仁仁德德的的人人，根根本本谈谈不不上上礼礼、乐乐的的问问题。题。二者互为表里，不可分割。二者互为表里，不可分割。仁仁是是孔孔子子学学说说的的中中

11、心心，它它来来自自固固有有的的道道德德，仁仁是是礼礼、乐乐的的根根本本。礼礼讲讲究究谦谦让让敬敬人人，乐乐需需要要八八音音和和谐谐。一一个个人人没没有有仁仁的的本本质质，则则不不会会真真正正遵遵守守礼礼乐乐，也也无无谦谦让让敬敬人人、和和谐谐无无夺夺等等美美德德，即即便便行行礼礼奏奏乐乐，也也不不具具有有实质意义。实质意义。拓展阅读拓展阅读子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语（论语泰伯泰伯)（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。子贡曰：子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。见其礼而知其政，闻其乐而知

12、其德。”(”(孟子孟子公孙公孙丑上丑上)子贡说：子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。就知道它的德教。这这里里的的“道道”不不是是一一般般的的“道道理理”“”“事事理理”，而而是是特特指指儒儒家家的的“仁仁义义之之道道”。懂懂得得了了仁仁义义的的道道理理，就就应应该该用用自自己己的的一一生生去去实实践践它它，有有时时为为了了捍捍卫卫它它，甚至不惜牺牲自己的生命甚至不惜牺牲自己的生命。这这是是孔孔子子的的道道德德价价值值观观，也也是是“朝朝闻闻道道，夕夕死死可可矣矣”一一句句话话所所包包含含的的深深刻刻内内涵涵。

13、阐阐述述了了孔孔子子执执着着追追求真理的精神，求真理的精神，以及以及为追求真理而献身的牺牲精神。为追求真理而献身的牺牲精神。子曰子曰:“:“朝闻道朝闻道,夕夕死可矣。死可矣。”（里仁）（里仁）子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）从从人人的的价价值值标标准准的的角角度度出出发发，指指出出了了君君子子与与小小人人在在人人生生价价值值和和追追求求上上的的不不同同，“利利”要要服服从从“义义”,要要重义轻利。重义轻利。在在道道义义和和利利益益的的取取舍舍上上，君君子子更更重重视视道道义义，而而小小人人更更注注重重利利益益，运运用用对对偶偶、对对比比的的手手法

14、法强强调调了了对对义和利不同的认识是君子和小人的区别。义和利不同的认识是君子和小人的区别。子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”（里仁）（里仁）见见贤贤思思齐齐、自自我我反反省省是是道道德德修修养养的的方方法法。见见贤贤思思齐齐，见见到到强强于于自自己己的的人人，要要向向他他学学习习，努努力力向向他他靠靠齐齐；见见到到不不如如自自己己的的人人，要要反反省省自自已已哪哪些些地地方方还还有有欠欠缺缺，只只有有这这样样才才能能不不断断完善自已。完善自已。经经常常反反省省自自已已，可可以以去去除除心心中中的的杂杂念念，理理性性地地看看待待自自己己，快快速速地地改改

15、掉掉自自己己的的缺缺点点，完完善自己的道德境界。善自己的道德境界。我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？孔孔子子这这里里说说的的“文文”，指指合合乎乎礼礼的的外外在在表表现现；“质质”，指指内内在在的的仁仁德德。只只有有具具备备“仁仁”的的内内在在品品质质，同同时时又又合合乎乎“礼礼”并并表表现现出出来来，方方能能成成为为“君君子子”。“文文”与与“质质”的的关关系系，亦亦即即“礼礼”与与“仁仁”的的关关系系。这这一一方方面面体体现现了了孔孔子子所所竭竭力力推推崇崇的的“君君子子”之之理理想想人人格格；另另一一方方面面反反映映了了孔孔子子一一以以贯贯之之的的中中庸

16、庸思思想想，即即不不主主张张偏偏胜胜于于文文，亦亦不不主主张张偏偏胜胜于于质质，而而主主张张不不偏偏不不倚倚，执执两两用用中中。文文与与质质是是对对立立统统一一、相相互互依依存存的的，不不可可分分离离。孔孔子子认认为为只有两者配合得当才是完美的。只有两者配合得当才是完美的。从从个个人人修修养养的的角角度度来来理理解解，“质质”是是指指质质朴朴的的品品质质，“文文”则则是是指指文文化化的的修修养养。那那么么，“质质胜胜文文则则野野”就就是是指指一一个个人人没没有有文文化化修修养养就就会会显显得得很很粗粗俗俗；“文文胜胜质质则则史史”就就是是指指一一个个人人过过于于文文雅雅就就会会显显得得浮浮夸夸

17、和和虚虚伪伪，注注重重繁繁文文缛缛节节而而不不切切实实际际。所所谓谓“百百无无一一用用是是书书生生”，就就是是典典型型的的“文文胜胜质质则则史史”。所所以以孔孔子子提提倡倡“文文质质彬彬彬彬”，既既要要有有文文化化修修养养，又又不不要要迷迷失失了了本本性性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。只有这样，才能够称得上是真正的君子。曾子曰曾子曰:“:“士士不可以不不可以不弘毅弘毅,任重任重而而道远。仁道远。仁以为以为己任己任,不亦不亦重乎重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯）（泰伯）从从精精神神状状态态的的角角度度出出发发，点点明明读读书书人人应应该该具具备备刚刚毅毅的的品品格格

18、，因因为为只只有有具具备备了了这这种种品品格格才才可可以以接接受受重重任任，才才能能够够不不半半途途而而废废，才才可可以以实实现现自自己己的的理理想想。而而“仁仁”应应该该是是读读书书人人毕毕生生追追求求的的目目标标。实实现现仁仁道道是是漫漫长长而而艰艰巨巨的的。作作为为一一个个有有理理想想、有有抱抱负负的的人人，应应当当勇勇于于担担当当时时代代的的重重任任，坚坚毅毅刚刚强强，为为此此奋奋斗斗终终生生。运运用用双双重重否否定和反问句定和反问句的形式，增强语气。的形式，增强语气。士毕生追求的目标是什么？士毕生追求的目标是什么？子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未成一未成一篑篑,止止,吾止也。譬如

19、吾止也。譬如平平地地,虽虽覆覆一篑一篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕）（子罕）蕴含了哪些做事和学习的道理蕴含了哪些做事和学习的道理？孔孔子子运运用用“堆堆土土成成山山”与与“填填土土平平地地”这这两两个个比比喻喻，说说明明了了功功亏亏一一篑篑与与持持之之以以恒恒的的深深刻刻道道理理。做做成成任任何何一一件件大大事事，都都需需要要一一个个循循序序渐渐进进、日日积积月月累累的的过过程程。无无论论是是做做学学问问，还还是是为为人人处处世世，除除了了有有明明确确的的目目标标以以外外，都都应应自自觉觉自自愿愿地地坚坚持持下下去去。只只有有坚坚持持下下去去，才才能能积积土土成成山山，最最终终达达于于成成

20、功功。否否则则，就就会会前前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。子曰子曰:“:“知知者不惑者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕）（子罕）知：同知：同“智智”孔子说：孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”古人认为，君子有三种基本品德，那就是古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。仁爱，智慧和勇敢。有智慧的人有智慧的人不会疑惑不会疑惑 因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大然就强大;仁德的人仁德的人行恕道行恕道(己所不欲

21、，勿施于人人己所不欲，勿施于人人)则不会招人怨恨，行则不会招人怨恨，行忠道忠道(立人、达人立人、达人)则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑;真正的勇者真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言患之来，淡然处之，这这才是大勇，故言“勇者不惧勇者不惧”。你怎么理解这句话的含义？你怎么理解这句话的含义？颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼克己复礼,天下天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己己,而由人

22、乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请请问其问其目目。”子曰子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。”颜颜渊曰渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊）（颜渊）“仁仁”就是就是克己复礼克己复礼，克己对内，复礼对克己对内，复礼对外外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。追求。具体是要具体是要“视、听、言、动视、听、言、动”都符合都符合礼。礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，的，礼是外在的，二者紧密结合。二者紧密结合。如何理解孔子关于

23、如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？子贡问曰子贡问曰:“:“有有一言一言而可以终身而可以终身行行之者乎之者乎?”?”子曰子曰:“:“其其恕恕乎乎!己所不欲己所不欲,勿施于人。勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。在在孔孔子子看看来来，“恕恕”这这个个字字是是可可以以终终身身奉奉行行的的，而而“恕恕”就就是是“已已所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”。它它是是“仁仁”的的内内涵涵之之一一，所所以以常常把把它它看看成成是是“仁仁”的的实实践践原原则则。“已已所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”说说的的也也是是思思想想品品德德

24、修修养，强调养，强调“修己修己”。人人活活于于世世，要要学学会会相相互互理理解解，要要设设身身处处地地地地看看待待问问题题，而而不不是是以以自自我我为为中中心心。只只有有多多替替别别人人考考虑虑，别别人人才才会会把把你你的的事事情情放放在在心心上上。只只有有这这样样做做了了，人人际关系才会和谐。际关系才会和谐。“恕恕”与与“己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人”有有何何关关系系，这这段段话话与与孔孔子子的的“仁仁”又有何关系？又有何关系？儒家仁学体系儒家仁学体系仁德仁德仁仁仁爱仁爱仁政仁政完美的个人修养完美的个人修养理想的人际关系理想的人际关系完善的政治统治完善的政治统治仁之纲：忠恕仁之纲：忠恕

25、 里仁里仁子曰子曰:“:“参乎参乎!吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰曾子曰:“:“唯。唯。”子出门人问曰子出门人问曰:“:“何谓也何谓也?”?”曾子曰曾子曰:“:“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹论语集注：朱熹论语集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。尽己之谓忠，推己之谓恕。”里仁孔子说：里仁孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。的。”曾子说：曾子说：“是。是。”孔子出去之后，同学便问曾子：孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意这是什么意思？思？”曾子说：曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。老师的道，就是忠恕罢了。”忠忠:

26、尽己心以待人尽己心以待人 恕恕:推己心以及人推己心以及人仁之纲：忠恕仁之纲：忠恕 子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎可谓仁乎?”?”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁?必也圣乎必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡说：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样怎么样?可以算是仁人了吗可以算是仁人了吗?”?”孔子说：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了岂止是仁人

27、，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”仁之体：礼仁之体：礼 颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日克己复礼。一日克己复礼,天下归仁焉。天下归仁焉。为仁由己为仁由己,而由人乎哉而由人乎哉?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其目。请问其目。”子曰

28、子曰:“:“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请事斯语矣。请事斯语矣。”论语中论语中“礼礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼礼”中所包含的道德意蕴，中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。所谓德之所依，情之所现，

29、礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求研读文本研读文本子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可可以以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之事君。多识于鸟兽草木远之事君。多识于鸟兽草木之名。之名。”（阳货）（阳货）小子：小子：老师对学生的称呼老师对学生的称呼何莫：为什么不何莫：为什么不夫：那夫：那兴：指激发人的感情兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰观：指观察政治的得失、风俗的盛衰群：指提高人际交往能力群：指提高人际交往能力怨：指讽刺时政怨：指讽刺时政迩：近迩：近

30、 孔子说：孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”诗，可以兴诗，可以兴 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也何谓也?”?”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎礼后乎?”?”子曰：子曰：“起予者商也，始可起予者商也

31、，始可与言诗已矣。与言诗已矣。”八佾八佾 子夏问孔子：子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。来打扮啊。这几句话是什么意思呢这几句话是什么意思呢?”?”孔子说：孔子说：“这是说先有白底这是说先有白底然后画画。然后画画。”子夏又问：子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢那么，是不是说礼也是后起的事呢?”?”孔孔子说：子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”学诗是对社会伦理道德的思考学诗是对社会伦理道德的思考诗，可以观诗，可以观子曰：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤

32、。关雎，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：孔子说：“关雎这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。关雎这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”诗，可以群诗，可以群 子曰：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为奚以为?”?”孔子说：孔子说：“把诗三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事把诗三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢背得很多，又有什么用呢?”?”诗，可以怨诗，可以怨式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君

33、之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在露水中劳作！何必还在露水中劳作！天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，天黑了，天黑了，为什么还不回家？（如果）不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！何必还在泥浆中劳作！表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。政的决心。（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超

34、过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。”（3）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。4.补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“己所不欲，勿施于人。”（2）孔子在论语里仁中谈到君子和小

35、人不同的义利观的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。”（3）青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“士不可以不弘毅，任重而道远自勉。5.A句意为：盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢。6.D “这里代指国家”错。这里代指宫廷。7.D(“本文通过对心态、表情、动作的刻画”错误，没有“心态、表情”刻画。孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，是通过人物的动作和语言来刻画的，如“孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为”。)8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。所以远方的人还不归服，就应完善文教德化而使他们归顺，他们来了，就要使他们安居下来。9.结合对于文章的理解，指出“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”一句用来比喻何事，并说明其作用。以“虎兕出于柙”喻季氏对颛臾动武，以“龟玉毁于椟中”喻颛臾将要被毁灭。孔子引经据典，用比喻的修辞手法形象生动地责备弟子，批判两位弟子没有尽到辅佐季氏的职责。