第22课《礼记》二则 课件-部编版语文八年级下册.pptx

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1、礼记礼记 礼记是十三经之一，与周礼仪礼记是十三经之一，与周礼仪礼全称为三礼礼全称为三礼。儒家经典著作之一。儒家经典著作之一。十三经：十三经：诗经、尚书、周礼、诗经、尚书、周礼、仪礼、仪礼、礼记礼记、易经、左传、易经、左传、公羊传、榖梁传、论语、尔雅公羊传、榖梁传、论语、尔雅、孝经、孟子、孝经、孟子四书：四书：大学论语孟子中庸大学论语孟子中庸五经：诗经尚书礼记周易五经：诗经尚书礼记周易 春秋春秋礼记礼记全书用记叙文的形式写成全书用记叙文的形式写成，一些，一些篇章具有相当高的文学价值。篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构

2、谨严，有的言简意赅、的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。辟而深刻。虽有嘉肴虽有嘉肴学习目标学习目标1.1.了解了解礼记礼记相关知识，积累重点文言词语相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。，熟读并背诵课文。2.2.准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解教与学互相促进的道理。教与学互相促进的道理。状元成才路 本文选自本文选自礼记礼记学记学记。题目是编。题目是编者加的。者加的。学记学记是是礼记礼记中的一篇

3、，中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。部教育学的论著。文字言简意赅，喻辞生文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。以及同学之间的关系。课文主要是谈关于课文主要是谈关于“教学相长教学相长”的道理的。的道理的。字词学习字词学习字词学习字词学习嘉肴（嘉肴（）弗食（弗食（）自强（自强（）教学相长（教学相长（）兑命（兑命（）学（学

4、（）学（）学（）半）半yoyoqinqinyuyuxixi o offzhnzhnxuxu课文解读课文解读课文解读课文解读 虽有嘉虽有嘉肴肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，不知其弗学，不知其善善也。也。指有骨头的肉指有骨头的肉指味美指味美最好的道理最好的道理好好 即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的味美；虽然有最好的道理就不能知道它的味美；虽然有最好的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。知道它的美好可贵。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知

5、困困。知不足，然。知不足，然后能后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教教学相长学相长也。也。所以所以困惑困惑自我反思自我反思自己鼓励自己自己鼓励自己教与学是互相推动、互相促进的教与学是互相推动、互相促进的 所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。知道有困惑，然后才能自我勉励，发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，

6、也所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。能增长自己的学问。兑命兑命曰曰“学学半学学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！教别人，占自己学教别人，占自己学习的一半习的一半表示猜测表示猜测尚书尚书兑命兑命说：说：“教育别人，能收到教育别人，能收到一半学习的效果。一半学习的效果。”就是这个意思。就是这个意思。（一）（一）古今异义古今异义虽虽有嘉肴有嘉肴古义：即使。今义：虽然。古义：即使。今义：虽然。（二）文言句式（二）文言句式省略句省略句学然后知不足学然后知不足“知知”后面省略代词后面省略代词“自自”。意为。意为“学然学然后才知道（自己的）欠缺后才知道（自己的）欠缺”。（三）（三）成语积

7、累成语积累教学相长：通过教学，不但学生得到进步，教教学相长：通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。师自己也得到提高。1.1.开头写嘉肴的作用是什么？开头写嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，运用以嘉肴喻至道，运用比喻论证比喻论证的方法，的方法，说明说明“弗学，不知其善弗学，不知其善”的道理，的道理，将抽将抽象的道理具体化，通俗易懂。象的道理具体化，通俗易懂。2.2.“学然后知不足，教然后知困学然后知不足，教然后知困”，这，这句话有什么作用？句话有什么作用？写出了写出了“学学”“”“教教”之后的结果，为之后的结果，为下面的观点作铺垫。下面的观点作铺垫。3.3.“教学相长教学相长”该如何理解

8、？该如何理解？教和学两方面互相影响、互相促进，教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。促进教人者知识的积累。4.4.结尾引用结尾引用兑命兑命中的言论有什么作用？中的言论有什么作用？引用引用兑命兑命中的言论，证明教和学是相中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。辅相成的，使论证更有权威性。5.5.虽有嘉肴虽有嘉肴一文主要论述了什么道理一文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？作者是怎么论述的？本文主要论述了教学相长的道理。本文在本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其

9、旨也虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出作比引出“虽有至道，弗学，不知其善也虽有至道，弗学，不知其善也”进进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长教学相长”这个结论。这个结论。虽有嘉肴虽有嘉肴比喻论证比喻论证学习的重要性学习的重要性道理论证道理论证教学相长教学相长引用论证引用论证强调教学相长强调教学相长教教和和学学相相辅辅相相成成结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理 本文论述了教与学的关系本文论述了教与学的关系问题，说明了教和学是相辅相问题，说明了教和学是相辅相成的，是互相促进的道理。成的，是互相促进的道理。主旨归纳主旨归纳主旨归纳主旨归纳艺术特

10、色艺术特色艺术特色艺术特色1.运用类比手法。文章开头运用类比手法，以文章开头运用类比手法，以“即使有美味即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美”类类比比“即使有最好的道理，不去学习，就不知道即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的益处它的益处”。2.逻辑严密，有条有理。文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑严密，有条有理。严密，有条有理。大道之行也大道之行也大道：大道：指儒家推崇的上古指儒家推崇的上古时代的政治制度。时代的政治制度。学习目

11、标学习目标1.1.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握握“大大同同”社会的基本特征。社会的基本特征。2.2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。诵思路，提高诵读能力。本文选自本文选自礼记礼记礼运礼运。礼运礼运是是礼记礼记中的篇名，大约是战国末中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是著作。本文是礼记礼记礼运礼运开头部分开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特

12、征。字词学习字词学习字词学习字词学习选贤与能（选贤与能（）讲信修睦（讲信修睦（）矜（矜（）货恶其弃于地也（）货恶其弃于地也（）幼有所长（幼有所长（）男有分（男有分（）谋闭而不兴（谋闭而不兴（）jjmmununwwzhnzhnfnfnxnxn课文解读课文解读课文解读课文解读 大道之行也，天下大道之行也，天下为为公。选贤公。选贤与与能，讲能，讲信修睦。信修睦。是是同同“举举”，选拔选拔在大道施行的时候，天下是公共的。在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人人人)讲求诚信，培养和睦讲求诚信，培养和睦(气氛气氛)。故人不独故人不独亲亲其亲，

13、不独子其子，使老有所终，其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废、废疾者皆有所养，男有疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。用作动词，以用作动词，以为亲为亲同同“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻老而无夫老而无夫幼而无父幼而无父老而无子老而无子职分，职守职分，职守女子出嫁女子出嫁因此人们不只是敬爱自己的父母，不因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、成长，使老而无妻的人、老而

14、无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。货恶其弃于地也，不必藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏；为，（却）不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。一定为自己谋私利。是故是故谋谋闭闭而不兴，盗窃乱贼而不而不兴，盗窃乱贼而不作作，故外户，故外户而不闭。而不闭。是谓是谓大

15、同。大同。因此因此用门闩插门用门闩插门阴谋，干坏事的想法阴谋，干坏事的想法兴起兴起这叫作这叫作因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家家户户家户户)大门不关。这叫作理想社会。大门不关。这叫作理想社会。1.1.选贤选贤与与能能（通（通“举举”，选拔），选拔）2.2.矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通（通“鳏鳏”，指老而无妻的人），指老而无妻的人）通假字通假字 古今异义古今异义1.1.大道大道之行也之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义

16、：宽阔的路。今义：宽阔的路。2.2.男有分，女有男有分，女有归归古义：归宿。今义：返回。古义：归宿。今义：返回。3.3.盗窃盗窃乱贼乱贼而不作而不作“乱乱”的古义：造反。的古义：造反。今义：没有秩序；没有条理。今义：没有秩序；没有条理。“贼贼”的古义：害人。的古义：害人。今义：今义：小偷，窃贼。小偷，窃贼。4.4.是是谓大同谓大同古义：代词，古义：代词，“这这”。今义：表判断或与今义：表判断或与“非非”相对。相对。（三）（三）一词多义一词多义1.1.修修:讲信讲信修修睦睦盖简桃核盖简桃核修修狭者为之狭者为之2.2.为为:能以径寸之木，能以径寸之木，为为宫室宫室天下天下为为公公不必不必为为己己3

17、.3.能能:选贤与选贤与能能能能以径寸之木以径寸之木（培养）（长）（雕刻）（是）（为了）（才干出众的人）（能够）4.4.分分:男有男有分分舟首尾长约八舟首尾长约八分分有奇有奇5.5.亲亲:不独不独亲亲其亲其亲不独亲其不独亲其亲亲6.6.子子:不独不独子子其子其子不独子其不独子其子子（职分，职守职分，职守）（长度单位长度单位）（以以为亲为亲）（父母父母）（以以为子为子）（子女子女）（四四）词类活用）词类活用1.1.选选贤贤与能与能2.2.故人不独故人不独亲亲其亲其亲3.3.不独不独子子其子其子 形容词用作名词，品德高尚的人形容词用作名词，品德高尚的人名词的意动用法，以名词的意动用法，以为亲为亲名

18、词的意动用法，以名词的意动用法，以为子为子4.4.使使老老有所终有所终5.5.壮壮有所用有所用6.6.幼幼有所长有所长形容词作名词，老年人形容词作名词，老年人形容词作名词，壮年人形容词作名词，壮年人形容词作名词，孩子形容词作名词，孩子判断句：判断句：大道之行也，天下为公。大道之行也，天下为公。（“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为（介宾短语后置句，应为“于己藏于己藏”）文言句式文言句式成语成语积累积累1.1.鳏寡孤独：鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。无靠的人。例句：国家

19、的社会保障政策一天天完善例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。孤独也有了自己幸福的生活。2.2.物尽其用：物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。各种东西的功用充分发挥出来。例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。宝，物尽其用。3.3.夜不闭户：夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。定，风气良好。例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界例句：路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。就算是真正的大同世界了。1.1.作者认为治理大同社会的三个准则是作者

20、认为治理大同社会的三个准则是什么？作者是从哪几个方面来说明大同社什么？作者是从哪几个方面来说明大同社会的特征的？会的特征的？2.2.大道之行也大道之行也这篇课文中表现的是这篇课文中表现的是什么思想？什么思想？理理清清文文章章结结构构第一层：第一层：（第（第1 1、2 2句）句）第二层：第二层：（第（第3 3、4 4句）句）第三层：第三层：（第（第5 5、6 6句）句）大同社会的根本特征大同社会的基本特征总结语，大同社会的局面1.“1.“大同大同”社会的根本特征是什么？请找社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作理解。出相关语句，并作理解。天下为公天下为公选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦政权属

21、于社会的全体成员政权属于社会的全体成员社会的管理者应由品德高尚的人社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任和能干的人担任社会成员间应当建立起良好的关系社会成员间应当建立起良好的关系 2.2.谈谈你对谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。的理解。“不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，老有所终，壮有所用，幼有所

22、长壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，要做出合适的安排，特别要对特别要对“矜、寡、孤、矜、寡、孤、独、废疾者独、废疾者”这五种人实行生活保障。这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。能得到社会的关爱。在形式上运用了在形式上运用了排比排比的修辞，形成整齐划一的句的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。式，增强了表达效果。3.3.“有分有分”“”“有归有归”点出大同社会的什点出大同社会的什么特征？么特征？“有分有分”就是有稳定的工作，就是有稳定的工作，“有归有归”就

23、是男女婚配及时，有和乐的家庭。就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。人都能安居乐业。4.4.写人们对财物、劳动的态度，说明了写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？什么？通过人们在对待财物和劳动上毫无私通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，心的表现，点出大同社会又一方面的特点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。征：货尽其用，人尽其力。本文是从哪几个方面来说明本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的社会的基本特征的？基本特征的？满足生存需要，满足生存需要，人人都能得到人人都能得到社会关爱。社会关爱。满足精神愉

24、悦的满足精神愉悦的需要，货尽其用，需要，货尽其用，人尽其力。人尽其力。满足发展需要，满足发展需要，人人都能安居人人都能安居乐业。乐业。5 5.从从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，中，你感受到了当时社会怎样的状况？你感受到了当时社会怎样的状况？“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是是大同社会安定、和谐的状况的反映大同社会安定、和谐的状况的反映，其中其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。们迫切追求理想社会的原因。大道指什么？大同指什么？大道和大大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么关系

25、？同有什么关系？大道，可以理解为大道，可以理解为治理社会的最高准则；治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的理想社会或人类社会的最高阶段。最高阶段。大道之行也大道之行也，是指，是指执政者施行大道，则老百姓便执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。可以生活在安定、和平的大同社会。“大同大同”社会社会跟陶渊明描绘的那个跟陶渊明描绘的那个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方有没有相似的地方?“世外桃源世外桃源”显然是根据显然是根据“大同大同”社会的体社会的体制构想出来的，是制构想出来的，是“大同大同”社会的生活风貌社会的生活风貌的艺术再现

26、，二者都描绘了理想的社会蓝图，的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同大同”社会中人人都能受到关爱的基本特社会中人人都能受到关爱的基本特征，在征，在“世外桃源世外桃源”中有具体的体现，如从中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是生活极其幸福，这就是“大同大同”社会中的社会中的“老有所终老有所终”“”“幼有所长幼有所长”“”“矜、寡、孤、独、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养废疾者皆有所养”的体现。的体现。根据文中阐述的内容和你对根据文中阐述的内容

27、和你对“大同大同”社社会的认识，你觉得会的认识，你觉得“大同大同”社会能实现吗？社会能实现吗？互动探究互动探究互动探究互动探究结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理大大道道之之行行也也社会纲领社会纲领基本特征基本特征理想社会理想社会天下为公天下为公社会关爱社会关爱安居乐业安居乐业货尽其用货尽其用选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦人尽其力人尽其力谋闭不兴谋闭不兴盗乱不作盗乱不作外户不闭外户不闭太太平平盛盛世世 心心驰驰神神往往 本文通过对理想中的社会特征的本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的描述，阐明了儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征，社会的基本特征，表达了作者对这个表达了作者对这

28、个理想社会的向往，同时，也反映了我理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。国古代劳动人民对美好生活的追求。主旨归纳主旨归纳主旨归纳主旨归纳艺术特色艺术特色艺术特色艺术特色1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对文章第一层首先对“大同大同”社会进行纲领社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述性说明，然后从三个方面阐述“大同大同”社会的社会的基本特征，最后总括并定名为基本特征，最后总括并定名为“大同大同”。全面。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明文章在阐明“大同大同”社会政治纲领的内容社会政治

29、纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。反映了作者的思路。一、背诵一、背诵虽有嘉肴虽有嘉肴，说说这篇短文的中心论，说说这篇短文的

30、中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。点是什么，作者是怎样进行论述的。课后习题参考答案 中心论点：教学相长。在论述时，先以中心论点：教学相长。在论述时，先以“虽有虽有嘉肴，弗食，不知其旨也嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入作比，继而引入“虽有虽有至道，弗学，不知其善也至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个，进而又从教与学两个方面加以分析论证，最后归结到方面加以分析论证，最后归结到“教学相长教学相长”这个这个结论。结论。二、背诵二、背诵大道之行也大道之行也，归纳一下儒家的大同社，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。会理想包括哪些方面。人人都能受到全社会的关爱；人人都能受到全社会的关

31、爱；人人都能安人人都能安居乐业；居乐业；人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心之心(物尽其用，人尽其力物尽其用，人尽其力)。三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。例：例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也道，弗学，不知其善也”，多使用对偶句，多使用对偶句,句式整齐，句式整齐，读来朗朗上口读来朗朗上口,节奏感强，颇有韵律美，其间道理易节奏感强，颇有韵律美，其间道理易于让人

32、理解、接受。于让人理解、接受。“货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己于身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语，对偶句，结构整齐，增强语势，描绘了大同社会的美好境界，使文章的论证更势，描绘了大同社会的美好境界，使文章的论证更加生动、形象、全面、有力，突出了加生动、形象、全面、有力，突出了“大同大同”思想思想的中心。的中心。四、解释下列加点词语，注意古今意义的区别和联系。四、解释下列加点词语，注意古今意义的区别和联系。1.1.故曰：教学相长也故曰：教学相长也 2.2.不独子其子不独子其子 3.3.男有分，女有归男有分，女有归 4.4.货恶

33、其弃于地也货恶其弃于地也 5.5.盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作教学：教和学。教学：教和学。子：子女。子：子女。归：女子出嫁。归：女子出嫁。货：指财物。货：指财物。贼：指害人。贼：指害人。五、下面是五、下面是礼记礼记学记学记中的一些格言警句，查中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。1.1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。玉不琢，不成器；人不学，不知道。一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样人也是一样,只有只有经过刻苦磨

34、练才能成为一个有用的人。经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。2.2.时过然后学，则勤苦而难成。时过然后学，则勤苦而难成。人的身心发展过程中存在着关键期，在关键期人的身心发展过程中存在着关键期，在关键期内发展学生相应的能力效果最佳。教育要遵循个体内发展学生相应的能力效果最佳。教育要遵循个体身心发展的规律。身心发展的规律。3.3.独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。好朋友是你了解外部会导致知识狭隘，见识短浅。好朋友是你了解外部世界的桥梁，也是你不断完善自己的标尺。一个人世界的桥梁，也是你不断完善自己的标尺。一个人学习，而不接触外部环境，好比学习，而不接触外部环境，好比“闭门造车闭门造车”，是，是行不通的，只有与朋友共同学习，行不通的，只有与朋友共同学习，“察纳雅言察纳雅言”，才能弥补自身的缺憾，并获得更多知识，才能不才能弥补自身的缺憾，并获得更多知识，才能不“孤陋寡闻孤陋寡闻”了！了！4.4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。在学问上善于问难的人，应当是先易后难，在学问上善于问难的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下循序渐进，像木工砍硬木先从易进斧的地方下手一样。手一样。