第9课《鱼我所欲也》课件（共31张PPT） 部编版语文九年级下册.pptx

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1、9 鱼我所欲也孟子孟子导入新课 20062006年全国大学生年度人物李春华，年全国大学生年度人物李春华，在当年在当年7 7月月2121日因勇救两名落水少年献日因勇救两名落水少年献出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开后，感动了很多人，团中央全国学联号后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习两千多年到底值不值呢？今天通过学习两千多年前孟子的前孟子的鱼我所欲也鱼我所欲也一文，可能会一文，可能会找到答案。找到答案。作

2、者简介 孟子孟子（约前（约前372372前前289289），名轲，），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国战国时期著名的思想家、教育家，是儒家时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，思想的代表人物，地位仅次于孔子，地位仅次于孔子，后人称之后人称之“亚圣亚圣”，并常以，并常以“孔孟孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，中期，政治上主张政治上主张“法先王法先王”。在孔。在孔子的子的“仁仁”学基础上，提出了系统的学基础上，提出了系统的“仁政仁政”学说，主张行学说，主张行“仁政仁政”以统以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，一天

3、下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，等著书立说。其言论和行动的记载，保留在保留在孟子孟子一书中。一书中。PPT模板： PPT课件： 1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。2 2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方证方法。法。3.3.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性及其现实思想的进步性及其现实意义。意义。听读课文动手标记整体感知 1.1.利用工具书，对照文下注释，结利用工具书，对照文下注释，结合语合语境，疏境

4、，疏通文义，扫清阅读障碍。通文义，扫清阅读障碍。2.2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。3.3.尝试用自己的话说说课文大意。尝试用自己的话说说课文大意。初读课文，读准字音，注意停顿重音初读课文，读准字音，注意停顿重音字音字音今今为为(wi)宫室之美宫室之美为为(wi)之之所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者(w)箪箪dn羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如如使使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受为身死而不受今今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可以已乎再读课文，疏通文义再读课文，疏通文义鱼鱼鱼

5、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。，舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。动词，同时得到或占有。“兼兼兼兼”是副词状

6、语置后。是副词状语置后。是副词状语置后。是副词状语置后。生命生命生命生命大义大义大义大义舍弃舍弃舍弃舍弃译文：译文：鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义

7、也是我所喜爱的，如果选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。选取大义了。选取大义了。选取大义了。生生生生亦我所欲，所欲有亦我所欲，所欲有亦我所欲，所欲有亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也；也；也；也；死死死死亦我所亦我所亦我所亦我所恶恶恶恶，所恶有甚于

8、死者，故所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也也也也。动词，超过动词，超过动词，超过动词，超过、胜、胜、胜、胜过过过过动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷苟且偷苟且偷苟且偷生生生生动词，讨厌，憎恨。动词，讨厌，憎恨。动词，讨厌，憎恨。动词，讨厌，憎恨。与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难灾难灾难同同同同“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避译文：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生生命是我所喜爱的，

9、但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；命的东西，所以我不做苟且偷生的事；命的东西，所以我不做苟且偷生的事；命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡凡可以可以得生者得生者何何不用也不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何甚于死者，则凡可以辟患者何不不

10、为为也？也？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么可以用来可以用来可以用来可以用来什么（手段）不可用呢什么（手段）不可用呢什么（手段）不可用呢什么（手段）不可用呢没有没有没有没有动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果

11、人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？由是由是则生则生而而有不用也，由是则可以有不用也，由是则可以辟辟患而有不患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存由

12、于这个原因（用了生存由于这个原因（用了生存/避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）避祸的手段）却，但是却，但是却，但是却，但是因此，由此可见因此，由此可见因此，由此可见因此，由此可见因此，由此可见因此，由此可见译文：译文：由于这个原因，有可以获得生存的手段由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人而不使用的人。由。由于这个原因，有可以避免于这个原因，有可以避免祸患的手段而不采用的人祸患的手段而不采用的人。因。因此，人们所追此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。更厉害的。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之

13、，贤者能也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。不仅，不只是不仅，不只是不仅，不只是不仅，不只是不仅，不只是不仅，不只是这种心这种心这种心这种心不丧失不丧失不丧失不丧失不丧失不丧失译文译文:不只是贤德的人有这种思想不只是贤德的人有这种思想(天性：天性：舍生取义舍生取义)，人人都有这种思想，人人都有这种思想(孟子认为孟子认为人生下来本性是善良的人生下来本性是善良的)，只是有道德的，只是有道德的人能永远不失去它罢了。人能永远不失去它罢了。一一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也

14、。也。吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。吆喝。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人踩踏踩踏踩踏踩踏踩踏踩踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受译文：译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！焉！为宫室之美、为

15、宫室之美、妻妾之妻妾之奉奉、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与？优厚的俸禄优厚的俸禄优厚的俸禄优厚的俸禄同同同同“辨辨辨辨”，辨别辨别辨别辨别有什么益处有什么益处有什么益处有什么益处侍奉侍奉侍奉侍奉侍奉侍奉通通通通“德德德德”，感恩，感激，感恩，感激，感恩，感激，感恩，感激通通通通“欤欤欤欤”（y y），语气词），语气词），语气词），语气词译文：译文：（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗

16、？的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(“(“(“(“于我何加于我何加于我何加于我何加焉焉焉焉”即即即即“何加于我焉何加于我焉何加于我焉何加于我焉”)”)”)”)乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；之；乡乡为为身死而不受，身死而不受，今为妻妾之奉为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为所今为所识穷乏者得我识穷乏者得我而为之：是亦不可以而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。同同同同“向向向向”，先前、从前，先前、从前，先前、从前，先前、从前为了为了为了为了,介词介词介词介词 做，动词做，动词做，动词做，动词 停止，放弃停止，放弃停止，

17、放弃停止，放弃指人固有的羞恶之心指人固有的羞恶之心指人固有的羞恶之心指人固有的羞恶之心译文：译文：先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人接受了；先前我宁肯

18、死也不愿接受，现在为了熟识的穷人接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。感激自己却接受了。感激自己却接受了。感激自己却接受了。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。所固有的羞恶之心。所固有的羞恶之心。所固有的羞恶之心。精读文本分分析析第第一一段段 1.1.文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什有什么作用？么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌鱼和

19、熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须要得多，二者不能同时得到的情况下，必须要得多，二者不能同时得到的情况下，必须要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生舍弃生

20、舍弃生舍弃生命选取正义命选取正义命选取正义命选取正义。这里运用了。这里运用了。这里运用了。这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生舍生舍生舍生取义取义取义取义”的中心论点。的中心论点。的中心论点。的中心论点。2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”，“所欲所欲”可以指可以指哪些事情？哪些事情？这里的这里的这里的这里的“所欲所欲所欲所欲”应指正义的事业。如为人民大众作应指正义的事业。如为人民大众作应指正义的事业。如为人民大众作应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。有

21、利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。3.3.“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”，“所恶所恶”可以指可以指哪些事情？哪些事情？这里的这里的这里的这里的“所恶所恶所恶所恶”应指不正义的事情。不合法不道德应指不正义的事情。不合法不道德应指不正义的事情。不合法不道德应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。等危害国家危害人民的事。等危害国家危

22、害人民的事。等危害国家危害人民的事。4.4.“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。些善心。些善心。些善心。5.5.为什么说为什么说“非独贤者有是心也，人皆有非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的，孟子主张人性是善的，孟子主张人性是善的，孟子主张人性是善的，“人之初，性本善人之初，性本善人之初，性本善人之初，性本善”。但是。但是。但是。但是只有有道德的

23、人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。性、天良）。性、天良）。性、天良）。用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。者。者。者。舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 论点论点舍生而取义舍生而取义 论证论证论证论证比喻论证比喻论证比喻论证比喻论证“甚于生者甚于生者”“义义”“甚于死者甚于死者”“不义不义”不为苟得不为苟得

24、患有所不避患有所不避正面正面正面正面论证论证论证论证所欲莫甚于生所欲莫甚于生凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？所恶莫甚于死所恶莫甚于死凡可以避患者何不为也？凡可以避患者何不为也？反面反面反面反面论证论证论证论证非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之。人皆有之。人皆有之。人皆有之。人人都有向人人都有向人人都有向人人都有向善之心。善之心。善之心。善之心。（“性善论性善论”)分分析析第第二二段段 1.1.文中说，得了文中说，得了“万钟万钟”是为了什么是为了什么？“宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美”“”“”“”“妻妾之奉妻妾之奉妻妾之奉妻妾之奉”“”

25、“”“”“所识穷乏者得我所识穷乏者得我所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。2.2.作者认为这种做法如何？作者认为这种做法如何？作者认为作者认为作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心此之谓失其本心此之谓失其本心”，应当，应当，应当，应当“可以止可以止可以止可以止”。3.3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些赞扬了那些赞扬了那些赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些斥责了那些斥责了那些斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。苟且偷生、见利忘义的人。举举 例例 论论 证

26、证义存于心义存于心见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食弗受，不屑弗受，不屑弗受，不屑弗受，不屑万钟之禄万钟之禄受之受之受之受之1.行道之人行道之人2.乞人乞人1.宫室之美宫室之美2.妻妾之奉妻妾之奉3.所识穷乏所识穷乏 者得我者得我排排排排比比比比课课文文内内容容 第第一一段段：提提提提出出出出“舍舍舍舍生生生生取取取取义义义义”的的的的中中中中心心心心论论论论点点点点，并并并并说说说说明明明明“义义义义”的的的的美美美美德德德德就就就就是是是是人人人人所所所所固固固固有的有的有的有的,“,“,“,“义义义义”重于生命。重于生命。重于生命。重于生命。第二

27、段：第二段：举例进一步论证举例进一步论证举例进一步论证举例进一步论证“义义义义”重重重重于生命，不能于生命，不能于生命，不能于生命，不能“见利忘义见利忘义见利忘义见利忘义”,否则就是否则就是否则就是否则就是失掉了人所固有的失掉了人所固有的失掉了人所固有的失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心羞恶之心羞恶之心”。合作探究 本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为为什么不直接提出来？什么不直接提出来？论点：论点：论点：论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得

28、兼，可得兼，可得兼，可得兼，舍生而取义舍生而取义舍生而取义舍生而取义者也。者也。者也。者也。”这个论点是这个论点是由由由由“鱼鱼鱼鱼”和和和和“熊掌熊掌熊掌熊掌”的比喻引出来的的比喻引出来的的比喻引出来的的比喻引出来的。先先设比喻而后提出论点，设比喻而后提出论点，这是因为这是因为这是因为这是因为“鱼鱼鱼鱼”与与与与“熊掌熊掌熊掌熊掌”是人人是人人是人人是人人皆知的美味，而皆知的美味，而皆知的美味，而皆知的美味，而“熊掌熊掌熊掌熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，是其中更为美者。二者不可兼得，是其中更为美者。二者不可兼得，是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。取其中最美者

29、合乎情理也符合逻辑。取其中最美者合乎情理也符合逻辑。取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入由此及彼，由浅入 深，引出深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，自然，明晓。写作特色 1.1.逻辑严密，具有雄辩力量。逻辑严密，具有雄辩力量。2.2.善用比喻和举例论证的手法，颇善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。富说服力。3.3.正反对比论证，层次清晰。正反对比论证，层次清晰。4.4.语句流畅，气势充沛。语句流畅，气势充沛。课堂小结 本文阐明了本文阐明了义重于生、义重于利和义重于生、义重于利和不义可耻不义可耻的道理，提出了的道理，提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点。

30、作者对比了两种人生观，赞扬中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些了那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，斥责了的人，斥责了那些那些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。的行为是不可取的。拓展延伸 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和鱼和熊掌不可得兼熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取舍生取义义”的观点，那么在我们现代社会，面的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢验，我们应当做出怎样的选择呢

31、?随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。的内涵发生了变化。“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一己之私利。义指一己之私利。义重于生，义重于利，即个重于生，义重于利，即个人利益要服从集体利益、人利益要服从集体利益、国家利益和民族利益。国家利益和民族利益。物欲、生命、义三者之关系物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，万钟诚可贵，生命价更高。生命价更高。若为本心故，若为本心故，二者皆可抛。二者皆可抛。一一词词多多义义为宫室之美为宫室之美介词，为了介词，为了由是则可以辟患而有不为也由是则可以辟患而有不为也动词，动词，做做故不为苟得也故不为苟得也得到得到所识穷乏者得我与所识穷

32、乏者得我与通通“德德”，感恩，感激，感恩，感激所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与通通“欤欤”，语气，语气词词呼尔而与之呼尔而与之给予给予通通假假字字 有所不有所不辟辟也也 不不辩辩礼仪而受礼仪而受之之 所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与 同同“避避”，躲避，躲避同同“辨辨”，辨别，辨别“得得”同同“德德”，感恩，感激，感恩，感激“与与”同同“欤欤”，语气词，语气词为为得得与与文文言言虚虚词词之之之之之之呼尔而与之：呼尔而与之：呼尔而与之：呼尔而与之：呼尔而与之：呼尔而与之：为宫室之美：为宫室之美：为宫室之美：为宫室之美：为宫室之美：为宫室之美：代词，他代词，他代词，他代词，他代词，他代词，他助词，

33、助词，助词，助词，助词，助词，“的的的的的的”于于于于于于所欲有甚于生者：所欲有甚于生者：所欲有甚于生者：所欲有甚于生者：所欲有甚于生者：所欲有甚于生者：万钟于我何加焉：万钟于我何加焉：万钟于我何加焉：万钟于我何加焉：万钟于我何加焉：万钟于我何加焉：表比较，比。表比较，比。表比较，比。表比较，比。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。表对象，对。表对象，对。表对象，对。表对象，对。而而而而蹴尔而与之：蹴尔而与之：蹴尔而与之：蹴尔而与之：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也：舍生而取义者也：舍生而取义者也：舍生而取义者也：舍生而取义者也：表承接，并且表承接，并且表承接，并且表承接，并且表承接，并且表承接，并且表转折，却、但表转折，却、但表转折，却、但表转折，却、但表转折，却、但表转折，却、但表并列。表并列。表并列。表并列。表并列。表并列。万万钟钟则不辩礼仪而受之。则不辩礼仪而受之。古义：古义：今义：今义：古古今今异异义义计时的器具或中空的响器计时的器具或中空的响器非独贤者有非独贤者有是是心也心也 。古义：古义：今义：今义：一一豆豆羹。羹。古义：古义：今义：今义：古代的一种量器古代的一种量器代词，这代词，这判断动词，是判断动词，是古代盛食物的一种容器古代盛食物的一种容器豆豆子子