新高考语文二轮资料：信息类文本整合 .docx

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1、信息类文本阅读（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：21世纪以来，在人类不断突破既有的宇宙观和世界观局限的条件下，艺术家的艺术思维逻辑和科学家的哲学社会科学思维逻辑不断在并行中发生交叉，产生交集，形成互动，激发出一种突破性发展的可能性。科学与艺术、人文结合的一个重要的例子是艺术家设计出“情绪几何”。这是个结合了科技与艺术的互动装置，邀请观众在暗箱中触摸几何模型，触摸的情绪会通过心率等生理数据采集装置记录并计算出来，这些情绪数据会影响初始几何图形的变化，生成一个个“因人而异”的情绪化的几何图形，并最终通过自动粉笔机械装置绘制在黑板上。作品从代数几何的抽象性和纯粹性中获得启发，并尝

2、试把数学对现实世界提纯化的解释与艺术对现实世界复杂化的解读结合在一起，完成一次同时处于现实之上和现实之中的艺术实验。艺术某种意义上是在给世界回归混沌提供“熵”力。与数学家所追求的纯粹性和抽象化相比，一个视觉艺术家的工作基本是给这个世界“添乱”。“情绪几何”将充满不确定性、复杂性和混沌性的个体情绪数据与纯粹的、抽象的几何数据进行耦合与杂交，就像往真空中注入雾霾、往纯水中注入污液、往真理中注入无理。这种形而下的“添乱”式的艺术实验的目标不为揭示任何纯粹的普世真理，只为呈现任意存在的个体真相。作品拒绝让观众以理性的方式来理解代数几何数学，而是让观众以感性的方式通过与几何图形的感性接触以及提供个体的情

3、绪数据来与艺术家和数学家共同完成一次无法预期的创作。回溯人类进步的历史，实际上科技发展的同时，艺术一直如影随形，艺术随着科技的发展而出现交融、借鉴甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。达芬奇的绘画就曾经涉及当时欧洲医学中较为先进的解剖学，他通过美术的概念让人们获得了解剖学的认知；在摄影设备出现后，印象派艺术家最重要的代表人物雷诺阿，通过参考照片完成了诸多创作，导致西欧的绘画在很长一段时期主动对科技保持着疏离，画家们希望绘画艺术远离照片。而中国的国画更是以写意见长，强调意境之美，即使现代画家创作时从照片中寻找到一些思想内涵的元素和载体，但最终形成的作品还是旨在寻求艺术本体的价值。（节选自张富利新技术与

4、美学的互生之旅：人工智能艺术何以可能）材料二：音舞诗画节目忆江南成为2022年央视春晚的“刷屏”之作。它带观众进入名画富春山居图中畅游，林峦浑秀，烟波浩渺，画中人物放声吟唱，渔樵耕读悠然自得。舞剧只此青绿将传世经典千里江山图搬上舞台，“火”到一票难求。近年来，“高冷”古画接连出圈，引发现象级传播。破解古画在今天的流量密码，将给中华优秀传统文化的传承发展带来有益启示。动起来，换一种古画的“打开方式”。手握长卷，徐徐展开，仿佛置身其间，一步一景，可观可游。这原本就是中国古代绘画特有的“打开方式”之一，古人因而有徜徉画中山水的“卧游”之说。今天，科技的赋能让“人在画中游”有了无与伦比的实现可能。借助

5、数字绘景和3D复现技术，一幅秋林读书图可以从平面变得立体，上一秒刚跨过秋林中的潺潺溪水，下一秒视角便已经跃升到空中，俯瞰群山巍峨。数字副本让珍稀古画的“露面”机会越来越多，在3D、增强现实、人工智能、全息投影、交互技术等的广泛应用下，“画游系列”成为当下沉浸式艺术展的热门主题。围绕古画的这些“动起来”，虽不能取代对原作的欣赏，但无疑打开了普通人接近传统瑰宝的通道。有人说：古画动了，世界静了。也有人说：古画动了，身体里的DNA也跟着动了。古画动起来，不仅是对观众的“循循善诱”，也向创作者敞开了宝贵的审美资源和文化资源。3D动画形式的广泛运用，更为古画图像在现代设计领域的大展身手提供了新的可能。融

6、起来，实现与传统文化的“超链接”。作为传统文化的视觉集成，古画不着一言、气象万千，能够集纳服饰、妆容、音乐、舞蹈、诗词等内容于一体，成为演绎传统文化的生动场景。在时下的国风国潮中，以“画境”统摄传统要素和当代形式，在融合性表演情境中展现文化的古韵与新貌，已经成为一种创作趋势。去年火出圈的舞蹈唐宫夜宴就伴随着娇憨可爱的唐代女乐官的舞姿，徐徐展现簪花仕女图捣练图备骑出行图等画面，舞与画呈现有趣“互文”。这种融合不仅是艺术形式上音、舞、诗、画的结合，也是传统舞台艺术与电视艺术、视频形式的结合，是文艺与数字科技的结合，是媒介形式上的优势互补。传统文化的传承与转化也通过更为综合的媒介形态不断“升维”。活

7、起来，用新讲法激发新创造。在系列短片此画怎讲之前，有许多“讲”画的方式，但这一次，画作上的人物自己开口了。“古画会说话”和之前的“国宝会说话”类似，意在以亲切的面貌、活泼的语态，拉近古画与当代人的距离，让更多人感受传统与当下的息息相通。讲述传统的方式变了，回应传统的方式一定也会变化。传统“活”在当下、文化传承有“我”，渐渐成为一种创作共识。越来越多的人从传统中汲取自信和底气，热情参与文艺众创，推动国风国潮的创意奔涌。当然，动起来、融起来、活起来，只是开始；静下来、沉下来、传承创新下去，任重道远。有关古画的故事还有很多，有关古画的讲法还有很多，像古画这样积淀着中华民族审美旨趣、精神内涵和价值追求

8、的文艺样式还有很多。传统浩浩荡荡，创造生生不息。传统文化的新表达，不仅要讲出趣味，也要讲出深度；不仅要讲出美来，还要讲出美背后的精神、理想与追求；不仅要面向当代受众，讲出新的时代内涵，还要面向世界，在更高维度上彰显中华文化与古为新的接续创造。（节选自人民日报胡妍妍让古画动起来融起来活起来）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 同属大脑思维，艺术思维逻辑和哲学社会科学思维逻辑天然会产生交叉、交集、互动。B. 数学是对世界进行提纯化解释，艺术是对世界进行复杂化解读，后者是对前者的添乱。C. 与西欧某些画家不同，中国国画并不排斥用照片寻找元素，但更看重艺术作品的意境。D. “

9、人在画中游”的古画打开方式优于对原作的直接欣赏，它可以帮助普通人读懂古画。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. “情绪几何”互动装置设计以代数几何为主，将观众个体的情绪可视化为几何图像，其主要目的在于呈现任意存在的个体真相，是科技与艺术结合的新成果。B. 在摄影设备出现后，印象派艺术家雷诺阿参考照片完成创作，这种机械复制使艺术失去了灵韵，因此要警惕科技对艺术的过度占位甚至戕害。C. 春晚舞剧只此青绿与经典画作千里江山图“互文”，“融”起来的方式让“我见青山多妩媚”有了生动具体的意象。D. “古画动了，身体里的DNA也跟着动了”可以理解为“动起来”的古画唤醒了人们内心对于中华优秀

10、传统文化的认同与自信。3. 下列选项中不能支持材料二主要观点的一项是（ ）A. 依托图像处理算法，冬奥会开幕式“冰瀑”环节中，一滴水墨从天而降晕染开来，“黄河之水天上来”的意境唤起人们心底的文化情结。B. “果亲王”讲述古画果亲王允礼像中的文房摆设、服饰妆容，由一盆墨兰花里的灵芝，谈及兰芝竞秀、君子之交的传统文化寓意。C. 航天工作者自主研发全新的电机驱动系统，用16套由链条、钢丝绳和导轨组成的机械结构，使得冬奥开幕式上“冰立方”拔地而起。D. 故宫博物院收藏了一幅表现冰嬉场面的宫廷绘画长卷冰嬉图，借助三维动画，画上160组“运动员”们的冰上动作得以“复原”。4. 两则材料都提及科技与艺术的关

11、系，但论述的角度不同。请结合文段内容简要分析。5. 科技赋能艺术，有人认为这会让人们看到的世界更具艺术性，更美好；也有人认为这会使人们的自主感悟力退化。你认同哪一种说法？请结合材料具体阐述。（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一中华文明探源工程的学术基础是考古学，中国现代考古学之所以能够承担这样的任务并取得目前的成就，缘于其研究扎根于中国广袤的土地，揭示了创造中华文明起源的先民们与这片土地真实的互动。中华文明的独特性，与这片土地的地理形势有着密不可分的关系。人类文明的起源要满足两个条件，一是有大型河流为农业的稳定提供基础，二是生活环境周边有天然屏障为文明的

12、存续提供保障。在世界四大文明古国中，古巴比伦依托两河流域，在伊朗高原、安那托利亚高原和波斯湾的包围下发展起来；古埃及依托尼罗河三角洲，在沙漠、地中海和红海的包围下发展起来；古印度依托印度河流域，在喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和印度洋的包围下发展起来。而古代中国的文明尺度，却不是一两条河流的流域和一块拥有天然屏障的地理空间可以概括的。中华文明诞生的舞台空间广阔，地形多元，以高原以及大海为天然屏障，内部拥有高原、盆地、平原等丰富多样的地形，划分出各具特色的地理单元。中华文明起源依托的河流众多，水系发达，又因为流域地形的多元而拥有丰富的支流水系，塑造出自成一体而又融汇连通的地理空间。中国现代考古学的发

13、现表明，正是在这若干大河及其支流流经的无数个地理空间内，诞生了“灿若星斗”的早期中华文明湟水、洮河流域孕育了马家窑文化，渭河、泾河流域孕育了仰韶文化，钱塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在这片广阔而又独立的空间里，多元的文化沿着相通而汇聚的水系在冲突与交流之中不断融合，逐渐塑造出中华文明多元一体的独特气质。中华文明探源工程揭示的，不只是中国史前文明的发展水平和分布格局，更是中华文明这一优秀基因的源头所在。中华文明诞生的这片土地空间广阔而多元，水系丰富而汇通，又因主体位于亚热带季风气候主导的太平洋西岸地区而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救灾、交通等公共领域开展广泛的协

14、调合作，才能实现群体的存续和文明的发展，达到“天下太平”之境。中华文明自古以来对“统一”和“大同”的追求由此发端。无论是良渚古城气势恢宏的水坝，还是秦始皇辐射天下的驰道，抑或是隋炀帝沟通南北的大运河，都是中国人数千年不变的文明初心在这片土地上刻下的痕迹。当我们通过考古工作重新认识它们的时候，我们不仅可以感叹于祖先为文明发展所做的努力，更可以坚定我们完成祖国统一大业、实现中华民族伟大复兴的决心和信心。中华文明探源工程探索的是文明的过往，其成果却昭示了中华民族甚至整个人类的未来。进入新时代，中国考古学对此依然重任在肩。（摘自高逸凡中华文明探源的历史意义与中国考古学的未来之路）材料二中华文明探源工程

15、的研究结果表明中华文明既是在自身文化传统基础上形成的原生文明，在形成过程中，也与域外其他文明发生交流、碰撞与融合。大约5000年前，发源于西亚地区的小麦和家畜黄牛、绵羊等经中亚传入我国西北地区，并继续向中原地区传播，丰富了中原地区农作物和家畜的种类，在黄河流域形成了五谷农业体系和家畜饲养体系。与此同时，来自西亚地区的冶金术经我国西北地区传入黄河中游地区后，与此前仰韶和龙山时代已经掌握的高温烧制陶器的技术相结合，诞生了青铜容器铸造技术，为夏商周王朝时期辉煌的青铜文明的产生奠定了基础。放眼世界其他原生文明，无论是两河流域文明、古埃及文明，还是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地区，更是

16、由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展。例如，日本列岛的史前文化在自身基础上发展缓慢，进入公元前五六世纪，中国周代的稻作与粟作农业技术和青铜器经由朝鲜半岛传至日本列岛西部。进入公元一世纪后，日本列岛西部九州地区的一些小国向东汉王朝朝贡，与汉王朝建立了直接联系。由此，中国汉文化传入日本，稻作技术、铜器和铁器的制作技术陆续被其接受，大大促进了日本古代历史的发展。改革开放以来，中国考古学大力吸收借鉴欧美国家先进的考古学理论、方法、技术和理念，特别是各种自然科学的方法手段，令中国考古学焕发生机活力，极大提升了中国考古学分析研究古代遗存并从中提取各种

17、信息的能力。加之中国具有5000多年文明史，历史文化精彩纷呈，地下遗迹遗物极为丰富，我们采用这些技术手段研究出的成果，远远超过欧美发达国家应用它们所得到的信息量。这是我们作为文明古国拥有考古沃土的得天独厚之处。比如，关于良渚水坝的建筑年代，学术界曾有争论，通过对水坝建筑材料“草裹泥”中的草茎进行测年，确定了水坝是在约5000年前修建的。无论是历史经验，还是改革开放以来的现实变化都充分说明，开放包容、兼收并蓄，是一个民族、一个国家文化保持活力的法宝。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。交流互鉴是文明发展的本质要求，只有同其他文明交流互鉴、

18、取长补短，才能保持旺盛生命活力。（摘自王巍从中华文明探源看世界文明交流互鉴）1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A中华文明诞生的地理空间自成一体又融汇连通，并不符合人类文明起源的基本条件。B两河流域为古巴比伦农业稳定提供基础，高原与海湾的包围为其文明存续提供保障。C. 中华文明对统一的追求，发端于空间广阔多元、水系丰富汇通又多干旱之患的状况。D. 日本列岛的史前文明能够实现跨越式发展，是因为其陆续接受汉朝文化成熟的技术。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A中国现代考古学取得的成就启示人们，中华文明探源应关注人和周围环境的真实互动。B.如果不是多元文化在冲突交流中

19、不断融合，中华文明多元一体的独特气质就难以形成。C. 从良渚水坝在两则材料中都被提及可推知，良渚文化是中华文明探源工程的研究对象。D. 中华文明探源工程获得远超欧美的信息量，可以看出先进技术对考古起着决定性作用。3. 结合材料内容，下列选项中最能契合材料一观点的一项是（3分）A. 中华文明探源工程持续勾勒和描绘着中华文明起源、形成、发展的壮阔图景，让人民群众切实了解到我们的民族和文化如何走到今天。B. 中华文明探源工程突破了西方学术界的标准，提出了判断文明社会标准的中国方案，为中国乃至世界文明起源研究提供理论依据。C. 中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明的特点及

20、其形成原因等，都有了较为清晰的认识。D. 中华文明探源工程启示我们，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突。4. 两则材料都提到了古埃及文明，请简要分析其论证目的有何不同。（4分）5.“每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的价值。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。（4分）(一)现代文阅读(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成1-5题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含

21、糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发

22、生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。(摘编自费孝通乡土中国)材料二：亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。传统

23、社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态

24、的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人

25、们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。还有一个变化是，由于国家

26、推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。(摘编自何国盛“断亲”青年：谁还在走亲戚?)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )A.“家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。B.中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。C.材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。D.可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘

27、，传统的亲缘关系也会复原如初。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )A.费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。B.“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。C.现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。D.当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。3.根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是(3分)( )A.吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“

28、同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生乡土中国中提及的“差序格局”。B.因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。C.王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。D.浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。4.请简要分析材料二的论证思路。(4分)5.“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”8渐疏远的

29、亲缘关系。(4分) （一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：接受过科学教育的现代人，一谈到“天”，可能想到的就是头顶上的那片天空，那是物理学意义上的宇宙或者自然。这个“nature”是客观存在的，不以人的意志为转移的。不过，孔子在讲到“天”的时候，除了“自然之天”，还有其他两个意思：“命运之天”和“德性之天”。中国人经常感叹一句话：“生死有命，富贵在天。”这句话来自论语当中孔子的学生子夏。这里说的“天”，就是冥冥当中似乎有一种主宰我们的力量，它法力无边，让我们无法摆脱，只能通过易经算命占卜去知晓天机。这是“命运之天”。还有一种“德性之天”。有一次，孔子带领

30、一帮学生去宋国，在大树底下操练周礼。宋国的大司马（就是国防部长）桓魋很讨厌孔子，派人将大树砍倒，要加害孔子。孔子连夜离开宋国，学生为老师捏了把汗。孔子很自信地说：“老天将实现仁德的使命赋予我，桓魋能把我怎么样？”这里说的“天”，就是一种有德性内在品质的天。因为从周代人开始，就认为天的本性是有德的。所以老天将德性赋予了孔子，让他去人间实践天德。孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人们的命运。中国人的“天”，与西方人的“上帝”观念有点相似，但天没有上帝那种人格化的特点，也不是造物主。最重要的区别，在西方，上帝的意志与人的意志是对立的、冲突的，亚当、夏娃在伊甸园里受到蛇的诱惑，违背

31、上帝的意志，偷吃人生的智慧果，结果人就有了原罪。但在中国，天与人之间并没有一条绝对的、严格的界限，天道就是人道。中国人喜欢讲天地良心，人的内心“小宇宙”与天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通过人的“小宇宙”的爆发，得以在人间实现。“天人合一”有两种不同的模式。一种是外在的“天人感应”，西汉的董伸舒很喜欢讲这个东西。人间有什么灾祸，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要赶紧下罪己诏。另一种模式叫“天人相通”，明代的王阳明认为人的内心良知与天是相通的，天理与人心就是同一个世界。（摘自许纪罪什么是“天人合一”）材料二：历代的文人墨客都在他们的诗文、书画和乐舞中传达着对天人合一真

32、理的体悟。王维在那“明月松间照”（山居秋暝）、“人闲桂花落”（鸟鸣涧）一类的山水诗中传达了人景相依的情怀：辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（贺新郎），也在物我为一的感受中提升着自己的心灵境界：程颐的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（秋日偶成），则表现了诗人与自然和睦相处的怡然自得的心态。中国艺术理论中源远流长的所谓“情景交融”，正是“天人合一”的具体表现和延伸，是一种“天人合一”的艺术境界。艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化。陆游所谓“文章本天成，妙手偶得之”，是指优秀的作家体自然之道来创作作品。刘熙载艺概书概云“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，

33、尚未及乎由人复天也”，认为书法艺术以源于自然为基础，立天以定人，但还当由人复天，笔补造化。刘勰所谓“神与物游”，提出在创作活动中人与自然的交融汇合。苏轼的“身与竹化”，石涛的“山川与予神遇而迹化也”等，说的正是审美欣赏和艺术构思活动中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水诗者，以人所心得，与山水所得于天者互证，以心体天地之心，以变穷造化之变造诣至此，是为人与天合，技也进于道矣。”这些都在说明艺术乃人体天道，天人合一的产物。自然山水关乎人的心灵，一片山水就是一片心灵的境界。自然山水随着时间的变化而变化，人的心灵便在自然山水的流转之中获得陶冶。山水之间既是思想的天地，也是性灵的乐园，故人们寄意云水，息心

34、山林。郭熙林泉高致山水训说：“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人萧萧，冬山昏霾翳塞人寂寂。”恽格瓯香馆画跋说：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妆，冬山如睡。”都在说四时之景，与人的身心相互对应，故人能在自然之景中产生共鸣。因此，中国艺术把自然视为安顿心灵的家园和艺术灵感的渊薮。总之，“天人合一”体现了中国传统审美活动的独特特征。钱穆认为“天人合一”观“是中国文化对人类的最大贡献”，“是整个中国传统文化思想归宿处”，从中体现了有机整体的思想方法。当然我们也要看到，在中国传统的“天人合一”思想中，其精华与糟粕杂糅着，我们应当站在时代的高度，继承其精华，剔除其糟粕，为未来的文化建设，

35、特别是审美和艺术活动服务。（摘编自朱志荣中国美学的“天人合一”观）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 材料一中的“天”有自然之天、命运之天、德性之天三层意思，材料二中的“天”主要指自然之天。B. 中国人的“天”与西方人的“上帝”观念既相似又不同，西方的上帝与人是对立的，不会合一的。C. 艺术作品是人的心灵与自然交融汇合的产物，艺术创作一方面源于自然，另一方面又能弥补自然的不足。D. 作家、艺术家如果在创作技巧上达到了炉火纯青的地步，就自然能达到“天人合一”的境界。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 两则材料都谈到“天人合一”，材料一侧重于哲学角度，

36、材料二侧重于艺术审美角度。B. 古人认为“命运之天”无法摆脱，但可以通过算命占卜去知晓天机并由此改变命运。C. 古典诗歌创作讲究“情景交融”，追求“意境”，这是“天人合一”思想的具体表现。D. “天人合一”思想在中国传统文化中普遍存在，是整个中国传统文化思想归宿处。3. 下列选项，不适合作为“天人合一”观点的论据的一项是（ ）A. 老子道德经：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”B. 刘勰文心雕龙：“山林皋壤，实文思之奧府。”C. 梅尧臣云：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。D. 陆游诗云：“挥毫但得江山助，不到潇湘岂有诗？”4. 请简要分析材料一的论述思路。5. 柳宗元说：“美不自

37、美，因人而彰。”请结合材料二谈谈你对这句话的理解。 （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：明代计成在园冶一书中曾讲到中国古代造物的最高境界当为“虽由人作，宛若天开”。这种观点与我国古代著名的道家代表人物李耳的老子中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的美学观点相似。其意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。老子所谓的“大巧若拙”，我们可以理解为那种高超的技艺，即通过人为的艺术加工之后并不露痕迹，而更显自然稚拙、富有生气，恰似天造。“这种巧是大巧，绝非一般的技巧、技能。一般的巧可凭借人工的力量达到，而大巧作为最好的巧，是最一般的巧的超越，它是绝对的巧，完美的巧

38、。大巧就是不巧，故在此老子以拙来表达这种高度的巧。”所谓的美在“自然”，其表现在工艺美术作品之上，即为造物材料的天然性、无毒无害、绿色环保，不逆自然之法。在其装饰方面，切不可为装饰而装饰，忽视功能本体的重要性；也不可一味地重视功能性，忽视其本身的材料、造型的特殊美感。如，西汉霍去病墓前的伏虎石雕，采用一种整体写意的表现手法，巧妙利用石材的天然形貌，因势造型。虎的身躯借助了石料自然起伏的形态变化。虎身蜷曲的毛皮则是石料天然的纹理，斑纹则运用线刻手法刻出，线条明快、简练自然，整体气势磅礴，再现了猛虎伏击时的精彩瞬间。中国古代文人骚客喜欢吟诗作赋，以抒发胸中之情。如，元代著名散曲家马致远的天净沙秋思

39、里罗列了枯藤、老树、乌鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳等一些具体的物象，这些物象联合起来，含蓄深挚地表达了“天涯沦落人”的凄寂、苦闷和无法解脱的“断肠”之情。这种平淡中见真情、朴素中见深刻的手法，体现的正是一种“大巧若拙”之美，是美在枯槁的朴素的表现。吴鸣的大语系列，其创作融合传统紫砂造型工艺，运用单纯的划痕纹理来演绎现代性的装饰手法，风格朴素，单纯自然。这种枯槁朴素之美，表现在工艺美术领域，则更多地涉及对作品精神性的分析。中国艺术推崇老境，老境也是一种拙。也可以这样说，老境是对婴儿般活力的恢复，是对生命童稚气的回归。“老”，在中国美学和艺术中代表一种崇高的艺术境界。然而，与“老”

40、相对的则是“嫩”，任何事物的发展都是由嫩到老的一个过程，技术技巧亦然。老境意味着成熟和天全、绚烂和厚重、苍茫和古拙。这种老境之美，在工艺美术领域，则更多地表现为一种历史感和沧桑感，但这种历史感和沧桑感能使作品焕发出盎然的生命力。当然，自然之美、枯槁之美、老境之美表现在工艺美术领域均有其独特的面貌，但对它们的再认识有助于今后相关工艺美术作品的创作与革新，也凸显了中国传统文化在现当代生活中的重要性，为传统文化植根于现实生活提供了一个参考。（摘编自郭明浅析“大巧若拙”的工艺美学思想）材料二：“巧”和“拙”在本义上是一对反义词，在老子“大巧若拙”的思想中得到了辩证的统一。老子：“大直若屈，大巧若拙，大

41、辩若讷。”王弼注：“大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。”也就是说，“大巧”之所以为“大巧”，其核心和本质在于遵循自然规律，保持事物本来的面貌和状态，而不是人为地破坏事物固有的属性，即“不造异端”。而“拙”恰恰是不事修饰的，它外拙而内秀，体现出了“大巧”朴实无华、自然浑成的特质，此时的“拙”，它似笨而非笨，似陋而非陋，表现形式上给人以稚拙的感觉，但实质彰显的却是一种朴素、简淡、纯真之美，是巧夺天工的大美。由此可见，“拙”并不是真的“不巧”，而是具有工巧所不及的清新自然之美，是“大巧”的外在显现。至此，“拙”已脱离了它的本意，上升到一种艺术美的高度。老子哲学观的核心是“道”，并将“道”与“自

42、然”联系起来，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但是老子所说的“自然”不仅仅是自然界，更是指“自然而然”，顺应万物的天性，不以人为的力量去改变它本身的规律。正因为“道”的本性是纯任自然，因此，“拙”与“道”有相通之处。“大巧若拙”是老子哲学思想体系中的组成部分，是“道法自然”这一大的美学观念的小分支，同时也反映了老子重视“质”美，欣赏深刻内蕴美的思想。当然，“大巧若拙”的“拙”也离不开“巧”，它建立在人为之“巧”的基础上，同时又是对人为之“巧”的超越与升华。因此，“拙”体现出一种炉火纯青、浑然一体、归真返璞的境界，具有深刻的内蕴美，是一种“大巧”和“天巧”。这是道家最高的审美追求。（摘编自

43、易菲老子“大巧若拙”的美学分析）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 明代的计成继承了老子“大巧若拙”的美学观点，认为“虽由人作，宛若天开”是中国古代造物的最高境界。B. 霍去病墓前的伏虎石雕，巧妙利用石材的天然形貌，又运用线刻手法刻出虎身斑纹，线条明快，简练自然。C. 吴鸣的大语系列运用单纯的划痕纹理来体现枯槁朴素之美，所以欣赏时要对作品精神性进行仔细分析。D. 老子主张“道法自然”，但他的“自然”是指“自然而然”，即顺应万物的天性，不人为地改变万物自身的规律。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 工艺美术作品在创作时必须处理好外在装饰与功能本体之间的

44、关系，不应为装饰而装饰，也不能重视功能而忽视装饰，否则就会失去作品应有的自然美感。B. 作为传统文化的一部分，“大巧若拙”一直在探寻“自然”之美，也在寻求一种对于历史性和沧桑感的回味，在一定程度上影响着现当代的文化生活。C. “老”是中国美学中的一种崇高的艺术境界，“嫩”意味着活力与稚气，老境则截然相反，它意味着成熟、厚重、古拙，因此老境也是一种“拙”。D. 老子的“道”的本性是纯任自然，与“拙”有相通之处，“大巧若拙”也是老子“道法自然”这一大的美学观念的小分支，反映出老子重视内蕴美的思想。3. 结合材料内容，下列对“大巧若拙”中“巧”与“拙”的关系表述不正确的一项是（ ）A. “巧”和“拙

45、”是辩证的统一，“大巧”的核心和本质在于遵循自然规律，“大巧”与“拙”相通。B. “拙”为外在的不事修饰，是内秀的朴素表达，能体现出“大巧”朴实无华、自然浑成的特质。C. “巧”和“拙”都体现出一种艺术之美，但“巧”具有“拙”所不及的清新自然之美，是“拙”的外在显现。D. “拙”虽是对人为之“巧”的超越与升华，但它离不开“巧”，两者之间互为依存，密不可分。4. 材料一从“工艺美学”的角度来分析“大巧若拙”之美，但第三段却以马致远的天净沙秋思为例进行论证，请简要分析这样安排的好处。5.下图为苏轼的水墨画作枯木怪石图，该作品很好地体现了“大巧若拙”之美，请简要分析。（一）现代文阅读I（本题共5小题

46、，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一： 器物与辞赋之间的关系极为亲密。文心雕龙诠赋谓赋“铺采搞文，体物写志”，赋是“体物”文学的代表，敏锐地反映物质文化。再者，人们在日常使用的器物上进行辞赋创作，雅趣所至，多有题咏。皇甫谧三都赋序认为赋“文必极美”“辞必尽丽”，器物与辞赋的联姻，是“物之魅”与“文之美”的结缘。 辞赋中的器物与器物上的辞赋共同构成了辞赋与器物之间的关系，其最终表现形式仍是文学作品。曹丕典论论文曰“诗赋欲丽”，刘熙载艺概赋概曰“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之”，因为赋在修辞上的鲜明优势，与器物相关的作品有三点值得关注： 一是追根溯源，敷陈器物材料。枚乘的七发有一

47、节专写音乐，重心落在“琴”上，古人以桐木为琴，选材是制琴的第一步，接着再进入到演奏的阶段。琴在汉代极受贵族、文人士大夫喜爱，桓谭新论琴道篇说“八音之中，惟丝最密，而琴为之首”；而由蔡邕焦尾琴的典故，既可见选材之难，又可见蔡邕精于琴道。琴是士人言志的重要器物，嵇康琴赋甚至认为“众器之中，琴德最优”。他们都重视书写制作乐器的材料的生长环境，至于其他器物题材赋也多如此。 二是曲尽其妙，提升器物品格。唐代李德裕曾作画桐华凤扇赋，序曰：“成都夹岷江，矶岸多植紫桐。每至春暮，有灵禽五色，来集桐华，以饮朝露。及华落，则烟飞雨散，不知其所。往有名工，绩于素扇，以赉稚子，余因作小赋，书于扇上。”赋以扇为描写对象，而扇上有鸟，全文先写鸟之高洁，既而针对班婕妤团扇诗的哀怨，作者认为扇用以消暑，而不去做女性的道具，与班氏哀怨天凉“弃捐箧筒中，恩情中道绝”不同的是，作者说，“虽清秋之已至，常爱玩而忘餐”，扇有了更高的价值，其品格得以升华。唐时张九龄白羽扇赋，以“纵秋气之移夺，终感恩于箧中”作结；元代赵孟頫纨扇赋曰“苟行藏之任道，愿俟时乎安之”，都已脱离宫怨，注入沉雄之气，在反复铺排中，烘托、抬升器物的气格。 三是争奇