《乡土中国》之《差序格局》 《系维着私人的道德》课件-统编版高中语文必修上册.pptx

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1、差 序 格 局系 维 着 私 人 的 道 德第四、五章中国现象-谈谈你的看法差 序 格 局中国社会学史上的一个里程碑。翟学伟发现问题：发现问题：中国人的公德心被自私心驱走了。中国人的公德心被自私心驱走了。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。事不关己，高高挂起思考：对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？差 序 格 局彼得彼得 海斯勒海斯勒“你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。”“我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。”乡土社会的社会结构导致了道德层面的分裂。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水

2、面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，这就叫做差序格局差序格局。费孝通乡土中国 以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄愈推愈远，也愈推愈薄。亲疏关系亲疏关系差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以亲属、地缘关系为主轴的亲疏有别亲疏有别、可伸可缩可伸可缩的人际关系格局。西 方 社 会 结 构 团 体 格 局西洋的社会西洋的社会有些像我们在田里有些像我们在田里捆柴

3、捆柴，在社会，在社会，这些单位就是这些单位就是团体团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由指明：他们常常由若干人组成一个个的团体若干人组成一个个的团体。团体是团体是有一定界限的有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，。在团体里的人是一伙，对对于团体的关系是相同的于团体的关系是相同的，我用这譬喻是在想具体我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作我们不妨称之作团体格局

4、团体格局。差序格局（差序格局（4 4）西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的我们不妨称之作团体格局团体格局。费孝通乡土中国家庭小区宗教团体严格规定：严格规定：权利权利义务义务团体不能抹杀个人团体不能抹杀个人“无穷的远方,无数的人们,都和我有关”鲁迅先生这也是生活旧唐书旧唐书杜甫传杜甫传是这样开头的：是这样开头的：杜杜甫

5、甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖曾祖依艺，位终巩令。依艺，位终巩令。祖祖审言，位终膳审言，位终膳部员外郎，自有传。部员外郎，自有传。父父闲，终奉天令。闲，终奉天令。同心圆的核心圈以以“己己”为中心，愈推愈远，也愈推愈薄。为中心，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒我们儒家最考究的是人伦，家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。轮轮波纹的差序。伦伦重在分别重在分别伦是有伦是有差等的次序差等的次序。差序格局差序格局

6、11 11、1212家庭（西方）丈夫、妻子、未成年儿女自家人妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子 圈子内部的人大观园：林黛玉（姑表）、薛宝钗（姨表）、邢岫烟（大伯母的侄女）、薛宝琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、李纹、李绮（大嫂的堂妹）思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲思考：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？这表明了差序格局的什么特点？明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩

7、的特点。为什么请老师帮忙要提到这么多人？为什么一直要叫yuwei过来？在西洋社会里争的是在西洋社会里争的是权利权利，而在我们却是，而在我们却是攀关系、讲交情攀关系、讲交情。在这种富于在这种富于伸缩性的网络伸缩性的网络里，随时随地是有一个里，随时随地是有一个“己己”作中心作中心的。这并的。这并不是不是个人主义个人主义，而是，而是自我主义自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。个人是对团体而说的，是分子对全体。在在个人主义下，一方面是个人主义下，一方面是平等观念平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是个人不能侵犯大家的权利；一方

8、面是宪法观念宪法观念，指，指团体不能抹煞个人团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是是自我主义，自我主义，一切价值是以一切价值是以“己己”作为中心的主义作为中心的主义。差序格局（差序格局（1414）差序格局（差序格局（2020）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人去的，是私人

9、联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的因之，我们传统社会里所有的社会道德社会道德也只在也只在私人联系中发生意义私人联系中发生意义。这一点，这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。我将留在下篇里再提出来讨论了。家庭（西方）丈夫、妻子、未成年儿女自家人妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子 在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要 乡土中国乡土中国 差序格局差序格局是一种是一种发生生在在亲属属关关系系、地地缘关关系系等等社社会关系中的会关系中的以己以己为中心中心有差等次

10、序（或有差等次序（或亲疏疏远近）近）且能伸且能伸缩自如的社会自如的社会结构格局构格局。请为“差序格局”下一个定义。格式：格式：“（一种概念）（一种概念）是是（特征）的（特征）的（属概念）（属概念）”，如：，如：无理数（一种概念）是（判断词）无限而不循环（本质特征）无理数（一种概念）是（判断词）无限而不循环（本质特征）的小数（属概的小数（属概念）。念）。差序格局：自己中心、亲疏远近、私人道德、伸放收缩。团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念，不抹个人。为什么中国乡土社会呈现差序格局特点？总结总结因为中国的乡土社会没有现代国家观念，没有宪法法律，有的只是模糊不清的“天下”，国只是帝王之家，不过也是

11、从他自己这个中心推出的一个圈，所以每个人都是如此，都有自己以自己为中心的网络，也都处于其他网络上的某一层。思维导图乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹”（8）乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”（9）解说特征伦：有差等的次序（11-12）推：以己为核心，推己及人（13-14）现实：群己界限模糊（17-18）不是个人主义，不同于杨朱的自我主义（14-16）不同于耶稣、墨子的一放不可收（16）克己（19-20）问题解决伦：有差等的次序（：有差等的次序（11-12）推：以己推：以己为核心，推己及人（核心，推己及人（13-14）个人主个人主义思维导图系 维 着 私 人 的 道 德在中国差序格局之下，缺乏

12、团体道德，难以找在中国差序格局之下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，观念依附于差序的人到一个笼统的道德观念，观念依附于差序的人伦存在。伦存在。思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？明确：传统社会中并没有超越私人关系的法律道德。思考2：孟子为什么要骂墨子“无君无父”？明确：因为墨子讲“兼爱”，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和

13、儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。团体格局的社会：团体格局的社会：发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的权利。为防止代理人滥权而产生宪法。形成公务观念，公私事务分明。讲公道。不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩的道德观念。不同于基督教和墨家，没有不分差序的兼爱。价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。第5章系系维维着着私私人人的的道道德德团体格局中象征着团体的神是无私的差序格局每个人在神面前平等神对每个人公道否定亲子联系人人共有“天父”人人互相尊重权利团体也要保障个人权利产生了宪法没有超乎私人的道德观念每条私人关系的线附着一种道德要求孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的“兼爱”没有对团体的“义务”观念君主也要完成私人道德君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念所有价值标准不能脱于差序人伦而存在道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩思维导图学生优秀作业学生优秀作业