《兰亭集序》课件34张--统编版高中语文选择性必修下册.pptx

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1、兰亭集序（东晋）王羲之题目解说：兰亭,位于东晋时期会稽郡山阴县永和九年,王羲之担任会稽内史(相当于郡太守)。农历三月初三,王羲之邀请友人谢安、孙绰等41人聚集在兰亭,作曲水流觞之饮,并要求参加集会的人，每人写四言、五言诗各一首。之后,王羲之将每个人的名号与爵位及诗作一一记录,并作序一篇,记述这件事并抒写内心感触。这篇序即兰亭集序。序：又名“序言”“前言”“引言”。在卷首叫“序”，附于卷末叫“跋（b）”。有些诗前也有小序，称作“诗序”,如第一单元的孔雀东南飞并序中的“序”。序言中作者本人写的，叫“自序”;请他人写的,叫“他序”。古人宴集时,常常一同赋诗,诗后公推一人作序，是为宴集序,如兰亭集序属

2、书序。虽无聚会,也写文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意,是为赠序,如送东阳马生序。作者简介：王羲之东晋书法家，字逸少。琅琊人(今属山东临沂y)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。因与扬州刺史不和，称病离郡，放情山水，以寿终。小时跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，后世誉之为“书圣”。代表作兰亭集序被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。羲之爱鹅 据晋书记载：会稽有一孤老婆婆养了只好鹅，王羲之派人去买，老太太不卖。王羲之就邀了朋友前去观赏。老婆婆听说王羲之要来，于是杀了鹅准备款待他，王羲之一到，见鹅已死，叹息终日。山

3、阴县玉皇观有个老道士，希望得到一本王羲之手写的黄庭经，但右军大人名满天下，又怎会卖一个老道士的人情？于是他精心调养一批良种白鹅，每日在王羲之与友人郊游的地方放养。王羲之终于“偶然”碰见了这群白鹅，十分惊喜，便想要买下白鹅，道士说：“你只要给我写一篇黄庭经，我就将这些鹅全送给你。”王羲之欣然写毕，笼鹅而归，欢喜异常。后人更是因这个典故，将黄庭经称作换鹅帖。东床快婿 16岁时，王羲之被郗鉴（ch jin）选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长二八，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与氶相王导情谊深厚，又同朝为官，听说他家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说:“

4、那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人选婿，都仔细打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说:“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗鉴说:“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“东床快婿”一说就是这样来的。文本研读：永和九年，岁在癸丑，暮

5、春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和：年号岁：年癸丑：干支纪年法天干 甲、乙、丙、丁、戊(w)、己、庚、辛、壬(rn)、癸（u）地支子、丑、寅、卯(mo)、辰(chn)、巳(s)、午、未、申、酉（yu）、戌（xn）、亥（hi）十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”永和九年，岁在癸（u）丑，暮春之初，会于会稽（kui j）山阴之兰亭，修禊（x）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清

6、流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。暮春：阴历三月。春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。状语后置句会：集会修禊（x）：古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后开始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不详贤：（形容词作名词）贤德的人毕：全 都毕生少长：（形容词作名词）少者长者咸：全都 永和九年，岁在癸（u）丑，暮春之初，会于会稽（kui j）山阴之兰亭，修禊（x）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流

7、激湍，映带左右，引以为流觞（shn）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。崇山峻岭：高峻的山岭修竹：高高的竹子修：高映带：映衬萦绕映带（于）左右（省略句）以为：把.作为流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞：酒杯列坐（于）其次（省略句）次：旁边盛：盛况觞：（名词作动词）喝酒咏：做诗足以：足够用来幽情：深远高雅的情思流觞曲水 永和九年，岁在癸（u）丑，暮春之初，会于会稽（kui j）山阴之兰亭，修禊（x）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞（shn）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一

8、觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年，正值癸丑年。农历三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集一处。(兰亭)这地方有高峻的山岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是：这惠风：和风和：暖和定语后置句之：定语后置的标志大：广大品类：自然界的万物盛：繁多所以：用来，用以游：使.放纵骋：使.舒展足以：足够用来极：穷尽视听

9、：（动词作名词）视觉、听觉信：实在可：值得 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观看广大的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受视觉听觉的乐趣，确实是令人愉快的啊。一、二自然段写了什么？表达了怎样的情感？运用了什么表达方式？宴会盛况乐：足以畅叙幽情 足以极视听之娱表达方式：叙述、描写叙述、描写表达方式：叙述（也叫记叙）、描写、抒情、议论、说明宴会盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭事件事件修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带

10、左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信可可乐乐也也群贤毕至，少长咸集1、2段交代了哪些内容？第第一一部部分分叙叙述述兰兰亭亭宴宴集集的的情情况况，写写出出了了宴宴集集的的时时间间、地地点点、相相聚聚的的缘缘由由、参参加加人人员员、集集会会地地的的地地理理环环境境及及景景物物、当当日日天天气气和和宴宴集集的的感感受受，以以“乐乐”字为基调。字为基调。暮春之初天朗气清惠风和畅崇山峻岭、茂林修竹清流激湍映带左右群贤毕至少长咸集。修禊事也。引以为流觞曲水，列坐其次。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。良辰良辰美景美景赏赏心心乐乐事事南朝诗人谢灵运说：南朝诗人谢灵运说

11、：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并四美皆俱乐 夫人之相与（y），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（w）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。夫：发语词之：主谓取独与（y）：交往俯仰：一俯一仰之间，比喻时间短暂或：有的人取：从.中取得诸：之于怀抱：心怀抱负悟（w）言：晤谈，对谈悟：同晤，面对悟（w）言（于）一室之内有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负因寄所托，放浪形骸之外：把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁趣舍万殊：各有各的爱好，取舍各不相同趣：同

12、“取”躁：动状语后置句（当他对所接触的事物感到欣喜）状语后置句（对自己一时感到得意）快然自足：（感到）高兴和满足之：取独 夫人之相与（y），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（w）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。及：等到之：到达求得，得到既：已经迁：转变，变化系：连接感慨系之矣：感慨随着这种变化而有所不同 夫人之相与（y），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（w）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣

13、。人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把心怀抱负寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来。等到他们对所得到的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！向：过去，以前寻向所志：寻找以前所做的标志欣：喜悦陈迹：往事犹：尚且以：因为之：代词兴：引起，发生怀：心中的感触况：何

14、况修：长随化：听凭造化终期于尽：终究归结于消灭大：（形容词作名词）大事岂：怎么，难道向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！从前感到欢欣的事儿，很快就成了往事。（人）尚且不能够不因为这些引起心中的感触，何况（生命的）长短听凭造化，终究归结于消灭。古人说：“死生也是大事啊。”怎能不让人心痛啊。第三自然段写了什么内容？运用了什么表达方式？抒发了由流觞畅饮 游目骋怀，而引发的乐及忧、生及死的感慨表达方式：抒情、议论抒情、议论 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔

15、。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。兴：引起，发生感：感慨由：缘由，原因若合一契：像合成一个符契那样相合（发生感触的原因相同）契：即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验未尝：不曾临：对着嗟：叹息悼：悲伤喻：明白不能明白于心看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因固：乃（就）一：把.看作一样虚诞：荒诞无稽齐：把.看作相等彭殇：（彭，彭祖，传说他曾活到八百岁）（殇，没有到成年就死去）长寿和短命妄作：虚妄之谈 两晋时期,统治集团内部互相倾轧、残杀的现象时有发生,以致“魏晋名士少有全者”

16、。所以士大夫们普遍崇尚老庄之学,追求清静无为、自由放任的生活。王羲之在兰亭集序中则表述了不同于老庄思想的人生观。在王羲之看来“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情,这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。之：取独故：因此列：依次叙：记叙虽：即使世：时代所以：.的原因其：语气词表推测，大概致：意态，情怀状语后置句斯文：这本文集 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，

17、不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。(我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤,(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。第四自然段写了什么内

18、容？表现了作者什么样的心情？交代了写作目的悲（死生之大，古今同感）拓展提高：痛在:个体生命感情随外物而变化(情随事迁)。世间人虽有不同,但遇到自己喜欢的(欣于所遇)时都会快然自足不作他想;但当自己对所喜爱或得到的已经感到厌倦(所之既倦)时，就会心生感慨，痛苦顿生。个体生命无论长短最终都会消灭(终期于尽)。个体生命有长有短，而且无论长短，最终都是不可抗拒地走到生命尽头。从结局来看，的确令人痛苦。悲在:由个体生命之痛上升为人类同感生死之悲(兴感之由，若合一契)。作者“悲”古人,是因为作者对生命的体验和古人对生命的体验极其相似;作者亦“悲”后人，因为后人读作者的文章犹如作者读古人的文章,他们也会询问

19、古今，发出悲叹。“痛”与“悲”的不同:“痛”是个体的，是感性的，是浅层情感的直观表现;“悲”是人类共有的，是理性的，是深层情感的内在体验。作者在“痛”感个体的人情感多变、命有尽头后，忽然想起了古往今来的人都会感到生命的无常,自然想到后来者难免也会有同感，那么这就是整个人类群体无法回避也无法改变的悲哀。如何理解作者的俯仰之“痛”与深沉之“悲”?“悲”和“痛”有何不同?叁总结乐（相聚之乐）痛（死生之痛）悲（今昔之悲）（兰亭集会）-（人生感慨）-（作序目的）本文记叙的是东晋时期名士们的一次大集会，表达了他们相通的思想、情感。文章融叙事、描写、抒情、议论于一体，表达了富有哲理的生命之思。前两段通过叙事、描写了宴会盛况；后两段变为抒情、议论由赏景畅饮、游目骋怀引发有关忧乐生死的感慨与思考。人生苦短，乐必生悲；托之诗文，传诸后人