《〈老子〉四章》-统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、老子四章学习目标1.掌握文中重要的文言实词、虚词（之）及特殊句式（宾语前置）等文言基础知识。2.文中提到了几组矛盾统一的概念？老子对此的态度如何？3.老子在论述上有何特点？壹n自主学习自主学习1.老子简介老子，相传姓李，名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。有道德经(又称老子)存世。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。一.文

2、学常识 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。老子轶事 正行之时，老

3、夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。老子轶事 老子出关周王朝越来越衰败了，

4、老子决定出函谷关到西域去。关令(守关的官员)尹喜在城关望见关谷中有一团紫气从东飘移过来。关令尹喜修养与学识高深，他知道这是有圣人来了。不多时，就见到老子骑着青牛慢慢向关口行来。关令尹喜知道老子要远走了，就一定要让这位最杰出的思想家留下智慧，写下著作，作为放他出关的条件。老子沉思默想，遂以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，在简牍上写下五千余言，取名为“道德经”，上篇叫“道经”，下篇叫“德经”，又分成八十一章。据说，关令尹喜读后被深深地吸引了。他对老子说：“读了您的著作，我也不想当官了，我要跟您一起出走。”老子莞尔一笑，与关令尹喜飘然而去，不知所终。(据汉刘向列仙传)老子轶事

5、 2.老子简介老子又称道德经五千言老子五千文，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。该书以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述了修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包含广博。道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易于诵记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。3.写作背景老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，

6、战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经。4.名家评点(1)老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。(2)老子救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治，矫末世之弊。清魏源二二.思想核心思想核心 “道道”是世界的是世界的本原本原；“道道”是事物发展变化的是事物发展变化的规律和法则规律和法则。老子试图建立一个老子试图建立一个适合于所有事物的适合于所有事物的理论，一切事物都理论，一切事物都遵循这样的规律遵循这样的规律（道）。（道）。老子认

7、为相互对立的老子认为相互对立的事物会互相转化，即事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的是阴阳转化。转化的方法方法（德）（德）来源于事来源于事物的规律物的规律（道）。（道）。太极阴阳贰n文本研读文本研读1.1.疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。2.2.找出文中的通假字、古今异义、词类活找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。用、特殊句式。十一章 三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无，有车当其无，有车之之用用。埏埴以为埏埴以为器，当其无，器，当其无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖以以为室，当其无，有室为室，当其无，有室之用。故之用。故有之以为利，有之以为利，无之以为用。无之以为用。辐辐：

8、车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。插车轴。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。：车的功用正是产生于车毂的无。无无 指车毂指车毂的中空处。之，的。的中空处。之，的。埏埴埏埴：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为，把，把作为。作为。户牖户牖：门窗。：门窗。有之以为

9、利，无之以为用有之以为利，无之以为用：有有（车子、器皿、屋室）供人方便（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是利用，正是 无无 起了作用。起了作用。十一章 三十辐共一毂，当三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为有之以为利，无之以为用。用。三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、

10、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。研研 读读 文文 本本选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元第十一章第十一章举举例例论论证证车子车子器皿器皿居室居室三十辐共一毂三十辐共一毂埏埴以为器埏埴以为器凿户牖以为室凿户牖以为室有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用“有有”和和“无无”的相对性的相对性器物实体的器物实体的“有有”，能为人们能为人们提供便利的条提供便利的条件；件；器物中空的器物中空的“无无”，才是其发挥作用的关键才是其发挥作用的关键有无相生有无相生本章的论证思路是什么？运用了什么论证方法？阐述了怎样本章的论证思路是什么？运用了什么论证方法？阐述了怎样的观点？的观点？

11、二十四章 企者不立企者不立；跨者跨者不行不行；自见者不明；自见者不明；自是者不彰；自伐自是者不彰；自伐者无功；自矜者不者无功；自矜者不长长。其在道也，曰。其在道也，曰余食赘行余食赘行。物或物或恶恶之，故有道者不之，故有道者不处处。企者不立企者不立：踮起脚的人不能久立。踮起脚的人不能久立。跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨大步的人行走不稳。自见者不明自见者不明：自我显露的不能显明。明，自我显露的不能显明。明，明察。明察。自是者不彰自是者不彰：自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。自伐自伐：和下文的和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。长长

12、：长久。一说读长久。一说读zhng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同同“形形”。物：常人，众人。物：常人，众人。处处：为，做。为，做。二十四章 企者不立；跨者企者不立；跨者不行；自见者不明；不行；自见者不明；自是者不彰；自伐自是者不彰；自伐者无功；自矜者不者无功；自矜者不长。其在道也，曰长。其在道也，曰余食赘行。物或恶余食赘行。物或恶之，故有道者不处。之，

13、故有道者不处。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。人不能长久。(这些行为这些行为)用道的观点来看，就用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。道的人不这样做。企者企者用脚尖直立身体用脚尖直立身体，违背人体自然规律违背人体自然规律。跨者跨者迈大步行走迈大步行走，不是行走的最自然状态不是行走的最自然状态。自见自见、自是自是

14、、自伐自伐、自矜者自矜者是轻浮是轻浮、急躁的表现急躁的表现，不够谦虚不够谦虚。老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？企立、跨行企立、跨行根根 源源 急于求成急于求成 内心焦躁内心焦躁自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜 恶恶 果果 本本 质质余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶 追逐显相追逐显相 看重我看重我“有有”有道者不处有道者不处三十三章 知人者智，自知者知人者智，自知者明。胜人者有力，明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志强行者有志。不失其不失其所者久所者久，死而不亡者死而不亡者寿。寿。自胜者强：宾语前置，

15、胜自者强。强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。三十三章 知人者智，自知者知人者智，自知者明。胜人者有力，明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志。不失其强行者有志。不失其所者久，死而不亡者所者久，死而不亡者寿。寿。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。研研 读读 文文 本本选择性必修上册第二单元选择性必修上册

16、第二单元第三十三章第三十三章本章告诉我们一个怎样的道理？使用了怎样的方法揭示了这样的道理？自知自知自胜自胜自足、强行自足、强行知人者智，自知者明知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡不失其所者久，死而不亡者寿者寿对偶排比对偶排比层层递进层层递进六十四章 其安易持，其未其安易持，其未兆兆易易谋。其脆易泮，其微易谋。其脆易泮，其微易散。散。为之于未有，治之为之于未有，治之于未乱于未乱。合抱之木，。合抱之木，生生于毫末于毫末；九层之台，；九层之台，起起于累土于累土；千里之行，；千里之行，始始于足下于足下。为者败之，执。

17、为者败之，执者失之。者失之。其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：名词作动词，显露迹象其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。其微易散：事物细微的时候容易散失。为之于未有：在事情未发生时就做。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。六十四章 其安易持，其未兆其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层木，生于毫末；九层之台，起于累土

18、；千之台，起于累土；千里之行，始于足下。里之行，始于足下。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。事物安然未生变的时候容易持守，事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的来的;千里的远行，是从脚下举

19、步走出千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。的就会失去。六十四章 是以圣人是以圣人无为无为，故无，故无败，无执，故无失。民败，无执，故无失。民之从事，常于之从事，常于几几成而成而败败之。之。慎慎终如始，则无败终如始，则无败事。是以圣人事。是以圣人欲欲不欲，不欲，不不贵贵难得之货；难得之货；学学不学，不学，复众人之所过，复众人之所过，以辅万以辅万物之自然而不敢为。物之自然而不敢为。无为：指顺应自然，不求有所作为。几(j)：接近。败：使使失失败，使，使动用法。用法。慎：慎：慎重慎重对待。待。欲不欲：想要常人所不想要的。第一个“欲

20、”为意动。贵：意动用法，以为贵。学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。六十四章 是以圣人无为，故是以圣人无为，故无败，无执，故无失。无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。物之自然而不敢为。所以圣人不求有所作为，因此不所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失一般人做

21、事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。加以干预。第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细微和小节处（基础）第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为第六十四章的主要内容

22、可以分为几层？叁n合作探究合作探究矛盾统一的概念矛盾统一的概念老子的态度老子的态度相关章句相关章句四章中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。“有”和“无”“有有”和和“无无”是相互依存的，相互是相互依存的，相互为用的；为用的；“无无”能发挥大作用，但被能发挥大作用，但被人忽视了。人忽视了。“故有之以为利，无之以为用”；“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；“民之从事，常于几成而败之”“慎终如始，则无败事”“为者败之，执者失之”“圣人无为，故无败；无执，故无失”“有为有为

23、”不应妄为；不应妄为；“无为无为”即顺其自即顺其自然、减少人为因素的干扰。然、减少人为因素的干扰。“知人”和“自知”“知人知人”是智慧，是智慧，“自知自知”是通透是通透“知人者智，自知者明”“胜人”和“自胜”“胜人胜人”是有力，是有力，“自胜自胜”是坚强是坚强“胜人者有力，自胜者强”要慎始慎终，才能成而不败要慎始慎终，才能成而不败“有为”和“无为”“成”和“败”1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的

24、反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.善用对比“知人者智，自知者明”“胜人者有力，自胜者强”将“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”进行比较，意在说明，人要知人，更要自知以及人贵自胜的道理。分析老子在论述上有何特点？1.通假字附 积累卡片词语例句解析行曰余食赘行同“形”，东西泮其脆易泮同“判”，分离累起于累土同“蔂”，土筐2.古今异义词词语例句解析(古今义)不行跨者不行古义：走不稳。今义：不可以，不被允许。从事民之从事古义：做事。今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。几成常于几成而败之古义：接近(差不多)成功。今义：相当于“多少分之一”。3.多义实词词语例句释义项(或用法)共三十辐共一毂动词，聚集和氏璧，天下所共传宝也副词，共同、一道旁开小窗，左右各四，共八扇副词，总共子路共之动词，同“拱”，拱手譬如北辰，居其所，而众星共之动词，环绕明自知者明形容词，聪明、圣明大学之道，在明明德前者，动词，彰明；后者，形容词，美好的4.重点虚词词语例句释义项(或用法)之当其无，有车之用助词，的物或恶之代词，这些东西（实词）民之从事助词，用在主谓之间，取消句子独立性复众人之所过助词，用在主语和“所”字结构之间