第22课《礼记二则》课件-部编版语文八年级下册.pptx

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1、22 22 礼记礼记二则二则1.1.了解有关了解有关礼记礼记的文学常识；积累重点文的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）（重点）2.2.体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、类比论证的说理方法。类比论证的说理方法。（难点）（难点）3.3.理解儒家理解儒家“教学相长教学相长”的观念和的观念和“大同大同”社社会的理想，培养高尚的道德情操。会的理想，培养高尚的道德情操。（重点）（重点）学习目标学习目标学习目标学习目标 礼记礼记，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

2、它是研究中国古代社传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与理、哲学等各方面的内容。它与仪礼仪礼周礼周礼合称合称“三礼三礼”。礼记礼记全书气势磅礴、结构严谨，全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。作品简介作品简介作品简介作品简介虽有嘉肴虽有

3、嘉肴背景链接背景链接背景链接背景链接 虽有嘉肴虽有嘉肴节选自节选自礼记礼记学记学记。学记学记是是礼记礼记中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的实意义。本文节选这一部

4、分提出的“教学相长教学相长”，从，从现代教育学的观点来看仍值得重视。现代教育学的观点来看仍值得重视。字词学习字词学习字词学习字词学习嘉嘉肴肴（）兑兑命（命（）学学学半（学半（）弗弗学（学（）教学相教学相长长（）yoyoyuyuxixi o offzhnzhn 虽有嘉肴，弗食，不知其虽有嘉肴，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，不知其善也。弗学，不知其善也。味美。味美。最好的道理。最好的道理。类比论证：论述亲身学习的重要性。类比论证：论述亲身学习的重要性。课文解读课文解读课文解读课文解读是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。知不足，然。知不足，然后能后能自反自反也

5、；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教教学相长学相长也。也。所以。所以。困惑。困惑。自我反思。自我反思。自我勉励。强，勉励。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。教与学是互相推动、互相促进的。教与学相互促进的关系：教学相长教与学相互促进的关系：教学相长兑命兑命曰曰“学学半学学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！即即说（说（yuyu）命）命，尚书尚书中的一篇。中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个教别人，占自己学习的一半。前一个“学学”同同“敩（敩（xioxio）”，教导。，教导。表示揣测，大概、或许。表示揣测，大概、或许。引用论证：进一步强调引用论证：进一步强调

6、“教学相长教学相长”的道理。的道理。文言小结文言小结文言小结文言小结学学学半（学半（）通假字通假字同同“敩敩”，教导，教导教然后知教然后知困困（）教学教学相长（相长（）不知其不知其旨旨也（也（）古今异义古今异义古义：困惑古义：困惑 今义：困难今义：困难古义：教与学古义：教与学今义：教师把知识、技能传授今义：教师把知识、技能传授 给学生的过程给学生的过程古义：味美古义：味美 今义：意义今义：意义学学学学学半学半学学学学半半（动词，同动词，同“敩敩”，教导，教导）（动词，学习动词，学习）一词多义一词多义其其不知不知其其旨也旨也其其此之谓乎此之谓乎（代词，它的代词，它的）（副词，表示推测，大概、或许

7、副词，表示推测，大概、或许）词类活用词类活用不知其不知其旨旨也也不知其不知其善善也也（名词用作形容词，味美）（名词用作形容词，味美）（形容词用作名词，好处）（形容词用作名词，好处）文言句式文言句式倒装句：倒装句：其此之谓乎其此之谓乎 （宾语前置，正常语序应为（宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎其谓之此乎”）判断句：判断句：教学相长也教学相长也（“也也”表判断）表判断）试用自己的话翻译全文。试用自己的话翻译全文。虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知

8、道自己不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。说，教与学是互相推动、互相促进的。兑命兑命说说“教别人，占自己学习的一半教别人，占自己学习的一半”，大概说，大概说的就是这个道理吧！的就是这个道理吧！1.“1.“教学相长教学相长”与与“学学半学学半”有何异同？有何异同？两者之间是什么关系？两者之间是什么关系？相同点相同点：两者都

9、强调了：两者都强调了“教教”是学习、进是学习、进步和提升的重要环节。步和提升的重要环节。互动探究互动探究互动探究互动探究 不同点不同点：前者是从教和学两个方面来阐述：前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。两者关系两者关系：前者是全文的中心论点，后者：前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从关系。关系。2.2

10、.结合自身实际，从学习角度谈谈你对结合自身实际，从学习角度谈谈你对“教学教学相长相长”的看法。的看法。学生的学习虽然依赖于教师的引导，但教师的学生的学习虽然依赖于教师的引导，但教师的作用也具有局限性，最重要的还是我们自己的努力作用也具有局限性，最重要的还是我们自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难时也需和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难时也需要学习新知以求精进，所以教师是教和学的统一体。要学习新知以求精进，所以教师是教和学的统一体。“教学相长教学相长”的道理是极为宝贵的见解，值得重视。的道理是极为宝贵的见解，值得重视。在学习中倘若我们仅仅依赖教师的教授而不肯主动在学习中倘若我们仅

11、仅依赖教师的教授而不肯主动思考、努力钻研，教师也抱着故步自封的态度闭门思考、努力钻研，教师也抱着故步自封的态度闭门造车、自以为是，那么我们便无法学到新知识，教造车、自以为是，那么我们便无法学到新知识，教师的教学素养也无法得到提升，这是不可取的。师的教学素养也无法得到提升，这是不可取的。1.1.逻辑严密，条理分明。逻辑严密，条理分明。文章开头先运用类比的论证方法，从文章开头先运用类比的论证方法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”（即使有美（即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美）味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美）引申出引申出“虽有至道，弗学，不知其善也虽有至道，

12、弗学，不知其善也”（虽然有最好的道理，不去学习，就不知道（虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处）的道理。然后讲教与学的关系。它的好处）的道理。然后讲教与学的关系。艺术特色艺术特色艺术特色艺术特色一个人只有学习后才能知道自己的不足，知道一个人只有学习后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，

13、浅显易懂。显易懂。2.2.多用对偶，增强气势。多用对偶，增强气势。全篇共五句话，前三句均为对偶句式。全篇共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴嘉肴”与与“至道至道”对举，是一组类比，让读者更好对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性；第二句和第三句都地体会到二者的相似性；第二句和第三句都是从教和学两个角度入手，论述教与学的关是从教和学两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。虽有嘉肴虽有嘉肴类比引

14、入类比引入逐层论证逐层论证引用作结引用作结学学半学学半教教学学能能相相长长实实践践出出真真知知结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理弗食嘉肴，不知其旨弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强 虽有嘉肴虽有嘉肴运用类比的论证方法引运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即相辅相成的，即“教学相长教学相长”，告诉了我，告诉了我们实践出真知的道理。们实践出真知的道理。主旨归纳主旨归纳主旨归纳主旨归纳大道之行也大道之行也大道：大道：指儒家推崇的上古指儒家推

15、崇的上古 时代的政治制度。时代的政治制度。大道之行也大道之行也节选自节选自礼记礼记礼运礼运。礼运礼运是是礼记礼记中的篇名，大约是战国末中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分的一段，是孔开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的想中的“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。背景链接背景链接背景链接背景链接字词学习字词学习字词学习字词学习天下天下为为公（公（）选贤选贤与与能（能（）矜矜（）讲信修讲信修睦睦（）男有男有分分（）wi

16、wijjununmmfnfn 大道之行也，天下大道之行也，天下为为公。选贤公。选贤与与能，讲能，讲信信修修睦。睦。是。是。同同“举举”。对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。课文解读课文解读课文解读课文解读培养。培养。故故人不独人不独亲亲其亲，不独子其子，使老有所终，其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废废疾疾者皆有所养，男有者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。形容词用作动词，以形容词用作动词，以为亲。为亲。同同“鳏鳏”，老而无妻。，老而无妻。老而无夫。老而无夫。幼而无父。幼而无父。老而无子。老而无子。职分，职守。职分，

17、职守。女子出嫁。女子出嫁。因此。因此。有残疾而不能做事。有残疾而不能做事。货恶其弃于地也，不必藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。力恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。不一定是为了自己的私利。描述描述“大同社会大同社会”的基本特征。的基本特征。是故是故谋谋闭闭而不而不兴兴，盗窃乱贼而不，盗窃乱贼而不作作，故外户，故外户而不闭。而不闭。是

18、谓是谓大同。大同。因此。因此。闭塞。闭塞。图谋之心。图谋之心。兴起。兴起。这叫作。这叫作。描绘了描绘了“大同大同”社会的未来图景。社会的未来图景。兴起。兴起。文言小结文言小结文言小结文言小结选贤选贤与与能（能（）矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）通假字通假字同同“举举”，推举，推举同同“鳏鳏”，老而无妻老而无妻男有分，女有男有分，女有归归（）大道大道之行也（之行也（）古义：女子出嫁古义：女子出嫁 今义：返回今义：返回古义：指儒家推崇的上古时代的古义：指儒家推崇的上古时代的 政治制度政治制度今义：大路今义：大路古今异义古今异义不独子其不独子其子子（）盗窃盗窃乱乱贼

19、而不作贼而不作（）盗窃乱盗窃乱贼贼而不作而不作（）古义：指子女古义：指子女 今义：专指今义：专指“儿子儿子”古义：作乱古义：作乱 今义：没有秩序；没有条理今义：没有秩序；没有条理古义：伤害古义：伤害 今义：偷东西的人今义：偷东西的人一词多义一词多义独独故人不故人不独独亲其亲亲其亲矜、寡、孤、矜、寡、孤、独独、废疾者皆有所养、废疾者皆有所养（副词，单，只副词，单，只）（名词，老而无子名词，老而无子）闭闭是故谋是故谋闭闭而不兴而不兴故外户而不故外户而不闭闭（动词，闭塞动词，闭塞）（动词，用门闩插上动词，用门闩插上）为为天下天下为为公公不必不必为为己己（读读wiwi，表示判断，相当于，表示判断，相当

20、于“是是”）（读读wiwi，介词，为了，介词，为了）词类活用词类活用不独不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子（形容词用作动词，以（形容词用作动词，以为亲，以为亲，以为子）为子）老老有所终，有所终，壮壮有所用，有所用，幼幼有所长有所长 （形容词用作名词，分别指（形容词用作名词，分别指“老年人老年人”“”“壮壮年人年人”“”“小孩小孩”）文言句式文言句式判断句：判断句：大道之行也，天下为公大道之行也，天下为公 （“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：不必藏于己不必藏于己 （介宾短语后置，正常语序应为（介宾短语后置，正常语序应为“不不必于己藏必于己藏”）精读课文精读课文精读课文精读课文 1.1

21、.说说你对这句话的理解。说说你对这句话的理解。三个分句是对治理社会的最高准则三个分句是对治理社会的最高准则“大道大道”的分述。的分述。大道之行也，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲天下为公。选贤与能，讲信修睦。信修睦。选贤与能选贤与能讲信修睦讲信修睦社会的管理者应由社会成员选举产社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是生，而选举的标准是“贤贤”“”“能能”，即品德高尚的人和才能出众的人。，即品德高尚的人和才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。持和平安定。天下为公天下为公政权属

22、于社会的全体成员，不属于政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。任何个人。2.2.文章第二层从哪几个方面阐述了文章第二层从哪几个方面阐述了“大同大同”社会的基本特征？社会的基本特征？人人都能受到全社会的关爱；人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。货尽其用，人尽其力。3.3.怎样理解怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己”？前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共利之心，不会将它据为己有；后

23、半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有作，都没有“多得多得”的念头。这两句从人们的思想的念头。这两句从人们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。用，人尽其力的境界。你如何理解和评价孔子理想中的你如何理解和评价孔子理想中的“大同大同”社会社会？互动探究互动探究互动探究互动探究 孔子理想中的孔子理想中的“大同大同”社会，是一个没有阶社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时

24、不可能成为现实，但两千多年个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵财富。财富。孔子理想中的孔子理想中的“大同大同”社会，是根据当时的社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同大同”社会中社会中将不复存在，取而代之的将是一个将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭外户而不闭”的和平、安定的社会。这当中折射出

25、了当时现的和平、安定的社会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。1.1.结构严谨，说理透彻。结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对文章第一层首先对“大同大同”社会进行纲领社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了性说明，然后从三个方面阐述了“大同大同”社会社会的基本特征，最后总括并定名为的基本特征，最后总括并定名为“大同大同”，全，全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。艺术特色艺术特色艺术特色艺术特色2.2.运用

26、排比，增强气势。运用排比，增强气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如一点。如“使老有所终使老有所终幼有所长幼有所长”等语句，等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。句式整齐，节奏分明，增强了语势。大大道道之之行行也也社会纲领：天下为公社会纲领：天下为公 选贤与能选贤与能 讲信修睦讲信修睦基本特征：社会关爱基本特征：社会关爱 安居乐业安居乐业 货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力理想社会：谋闭不兴理想社会：谋闭不兴 盗乱不作盗乱不作 外户不闭外户不闭大大同同社社会会美美

27、好好期期待待结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理 大道之行也大道之行也通过对理想中的社会通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。民对美好生活的追求。主旨归纳主旨归纳主旨归纳主旨归纳孔子名言：孔子名言：1.1.学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。2.2.知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。3.3.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸1.1.背诵课文，说说你的感悟。背诵课文，说说你的感悟。2.2.完成相应课时练习。完成相应课时练习。课后作业课后作业课后作业课后作业