第9课《鱼我所欲也》课件（共36页）--部编版语文九年级下册.pptx

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1、鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子学学习习目目标标检查同学们翻译课文的情况，落实对文章检查同学们翻译课文的情况，落实对文章主要内容的把握和字词的积累。主要内容的把握和字词的积累。翻翻译课译课文，分析内容文，分析内容鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼鱼,是我所喜爱的，熊掌是我所喜爱的，熊掌,也是我所喜爱的，也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）这两种东西不能同时得到的话（如果）这两种东西不能同时得到的话,（我就只好）（我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。舍弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我

2、所欲也，生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（我就只好（如果）这两种东西不能同时都具有的话，（我就只好）舍弃生命而选取大义了。）舍弃生命而选取大义了。学习第一段学习第一段内容分析（一）内容分析（一）这是第一层（从开头到“舍生而取义者也”），提出本文的中心论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。问：文章开头为什么写“鱼”和“熊掌”，有什么作用？设喻说理，引出论点。分析作用：作者先讲一个生活常理，即鱼和熊掌都是美味，在二者不可以同

3、时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”。这是因为熊掌不仅更美味，而且它的价值也远远高于鱼，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”（因为“义”高于“生命”）的结论，即论点，这也是本文的主旨。这种比喻说理，可以形象生动地说明道理，使道理变得浅显易懂。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”到到“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的东西还有比生生命也是我所喜爱的，（但）我所喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事情。命更为重要的，

4、所以我不做苟且偷生的事情。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的事情，还有比死亡也是我所厌恶的，（但我）所厌恶的事情，还有比死亡更为厉害的，所以有的祸患（我）不躲避。死亡更为厉害的，所以有的祸患（我）不躲避。引子：前面第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很引子：前面第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，因此第二层就直接对巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，因此第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。论点进行较深入的分析与阐释了。分析：第二层一开始，作者先从正面来讲（读译文）

5、，这分析：第二层一开始，作者先从正面来讲（读译文），这里所说的里所说的“甚于生者甚于生者”就是指就是指“义义”；所说的；所说的“甚于死者甚于死者”就是就是“不义不义”。于是，为了。于是，为了“义义”，可以，可以“舍生舍生”；即；即使死掉，也不做使死掉，也不做“不义不义”的事。的事。舍生取义者（的表现）舍生取义者（的表现）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以用的呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？假使人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的方法，有什么不可以做的呢？接着，

6、作者又从反面来申述观点（读译文），这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。苟且偷生者与前面“舍生取义者”的表现从正反两面形成了对比正反对比论证由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就（能够）保全生命，可是有的人却不肯采用某种手段就（能够）保全生命，可是有的人却不肯采用；按照某种方法去做就（可以）躲避祸患，可是有

7、采用；按照某种方法去做就（可以）躲避祸患，可是有的人却也不肯采用。的人却也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，（他们）所喜爱的，有比生命更宝贵的东西由此可见，（他们）所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义），（他们）所厌恶的，有比死亡更为厉义），（他们）所厌恶的，有比死亡更为厉害的事（那就是害的事（那就是“不义不义”）。）。再从正面论述再从正面论述“有的人有的人”即使有即使有“得生得生”“”“避患避患”的方的方法也不肯采用，从而得出结论：人们所喜爱的东西有超法也不肯采用，从而得出结论：人们所喜爱的东西有超过生命的，那就是过生命

8、的，那就是“义义”，人们所厌恶的东西有超过死，人们所厌恶的东西有超过死亡的，那就是亡的，那就是“不义不义”，既说明了，既说明了“义义”的价值之高，的价值之高，又证明了当又证明了当“生生”与与“义义”不可兼得时，应不可兼得时，应“舍生取义舍生取义”的观点。的观点。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。小小结结第一段：第一段：第一段论述的是保有“本心

9、”的表现舍生取义，运用了比喻论证和正反对比论证法，证明了人人都有向善之心，人要保有“本心”，做到“舍生取义”。第二段：运用举例论证法。第二段：运用举例论证法。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一一碗碗饭饭，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它它就就要要饿饿死。死。呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。乞人不屑也。（可可是是）没没有有礼礼貌貌地地吆吆喝喝着着给给人人（吃吃），过过路路的的饥饥民民也也不不肯肯接接受受；用用脚脚踢踢着着给给人人（吃吃），（就就连连）乞乞丐丐（也也）不屑（接受

10、）。不屑（接受）。分析：分析：作作者者这这里里先先从从正正面面举举例例，以以“一一箪箪食食，一一豆豆羹羹”为为例例告告诉诉我我们们，这这看看似似微微不不足足道道的的“一一箪箪食食，一一豆豆羹羹”，当当它它关关乎乎生生死死的的时时候候，也也能能考考验验一一个个人人的的品品德德。“呼呼尔尔”“”“蹴蹴尔尔”而而与与之之，则则“行行道道之之人人”与与“乞乞人人”都都不不屑屑受受之之，这就是人没有丧失这就是人没有丧失“本心本心”的表现。的表现。接着，作者又从反面举例，举有的人接着，作者又从反面举例，举有的人“不辩礼义不辩礼义”地贪求地贪求“万钟万钟”，见利忘义的例子，来说明丧失，见利忘义的例子，来说明

11、丧失“本心本心”的表现。的表现。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义（可是有的人）见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了，（这）高位厚禄对我有什么益处呢？就接受了，（这）高位厚禄对我有什么益处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；乡为身死而不受，

12、今为妻妾之奉为之；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了（能有）妻妾的待奉却接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。小结第二段：第二段论述的是丧失“本心”的表现，运用了举例论证法，先从正面举了“一箪食，一豆羹”的例子，说明没有丧失“本心”的表现，又从反面举了有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，从而论证了人人要保持本性（羞恶廉耻之心），不要见利忘义，丧失了本性。这两个例子之

13、间同时又形成了正反对比论证：这里将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的只是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，可是“一箪食，一豆羹”，“弗得则死”，决定的却是生命，要比“万钟”更为重要。通过这种对比，让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得。另外，“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”也构成了前后的对比，让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。归纳归纳全文的全文的观观点：点：第一段：论舍生取义，这是保有“本心”的表现，

14、主要运用了比喻论证和正反对比论证的方法，证明了人人都有“本心”（羞恶之心）,人要保有“本心”，做到“舍生取义”的观点。（从正面赞扬那些重义轻生、舍生取义的人）；第二段：论舍义取利，这是丧失“本心”的表现，主要运用了举例论证和对比论证的方法，论证了人人要保持本性（羞恶廉耻之心），不要见利忘义，丧失了本性。（从反面斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人）提炼：本文反复论证了一个什么观点？主要运用了哪些论证方法？观点：人人都有羞恶之心（“本心”），人要保持羞恶廉耻之心（“本心”），做到“舍生取义”。论证方法：比喻论证、对比论证、举例论证。布置作布置作业业1 1、完成全品“作业手册”37”37页之“阅读理解

15、”（一）7-107-10题。2 2、跟家长默写鱼我所欲也全文，直接默写在回条本上，要认真自查校对，用红笔改正错处，由家长亲笔签名确认。回条本明天上交。学学习习目目标标：1、整理本文的论证思路。2、理解“舍生取义”的内涵及其现实意义。3、了解孟子散文的语言特色。4、复习。整理本文的整理本文的论证论证思路思路全品听课手册6767页“四、1-2”1-2”：文章是怎样提出中心论点的？怎样围绕论点逐层论述的？用了哪些论证方法？有什么作用？前三问可参阅全品答案，有修正。作用：比喻论证：可以形象生动地说明道理，使道理变得浅显易懂（或把道理说得深入浅出，生动有趣）。举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论

16、证更具体、更有说服力。正反对比论证：通过正反两方面的对比，可以突出强调作者观点，使论证更全面、更严密、说理更透彻。自学指自学指导导：学习内容：链接生活，延伸拓展，理解“舍生取义”的内涵及其现实意义。方法指导：思考讨论以下问题1 1）“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“”“本心”各指什么？2 2）在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准，孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。孟子的这一主张在我们现代适用吗？在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗？那你又是怎样选择的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的情况，你又将如何面

17、对、如何选择呢？明确：明确：1 1）“是心”指的是“向善之心”；“本心”指的是“羞恶廉耻之心”，就是“义”，也就是“善”的本性。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”。“义”是有道德的君子所必须遵循的原则。现实现实意意义义：孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义：如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为

18、的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。在同坏人作斗争时，我们既要敢于斗争，还要善于斗争，还要善于保护自己。如何做到这两点有机的结合，那就需要我们多动动脑了。当然，这里“义”的范围很广。如果我们都存有一颗“义”心，我们的社会将会更加美好。赏赏析孟子散文的析孟子散文的语语言特色：言特色：阅读全品听课手册6767页“五”。课课堂小堂小结结：本文第一段提出了“舍生取义”的中心论点，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘

19、义的人，第二段告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。联系告子上来看，本文反复论证了“人人都有羞恶廉耻之心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的这种本心，做到舍生取义”的观点。课课堂堂检测检测：1 1、指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受2 2、辨析加色词语在不同句子中的意思。非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 夫子何命焉为 呼尔而与之 由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉3 3、翻译（背诵原句及翻译）：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死

20、。呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也。由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。参考答案：参考答案：1 1、“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激之意。，恩惠，这里是感激之意。“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。2.2.是：这种是：这种/这种做法。这种做法。为：宁愿为：宁愿/为了为了/接受接受/与与“焉焉”合用合用,表疑问语气。表疑问语气。而：表修饰而：表修饰,不译不译/表转折表转折,却。却。于：比于：比/对。对。3.3.不仅仅贤德的

21、人有这种本性，人人都有这种本性，不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，(只不只不过）贤德的人能够不丧失罢了。过）贤德的人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要饿死。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要饿死。(可是可是)没有礼貌地吆喝着给人没有礼貌地吆喝着给人(吃吃)，过路的饥民也不肯接受；，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给人（吃），（就连）乞丐（也）不屑（接受）。用脚踢着给人（吃），（就连）乞丐（也）不屑（接受）。采用某种手段就（能够）保全生命采用某种手段就（能够）保全生命,可是有的人却不肯采用；可是有的人却不肯采用；按照某种方法去做就按照某种方法去做就(可以可以)躲避祸患躲避祸患,可是有的人却也不肯可是有的人却也不肯采用。采用。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。的羞恶廉耻之心。课后作业:1 1、完成全品“作业手册”38”38页11-1811-18题完。2 2、自学2020课庄子故事两则，翻译课文，完成全品“作业手册”39”39页2-32-3小题。