文言文阅读-2023高考语文一轮复习专题练2.docx

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1、专题二文言文阅读2023备考指南】2022高考题解读2023备考复习建议阅读文本取材于典范的史传作品汉书贾 谊传，在比照中强调注重礼义教化的治国之道， 并涉及个人成长环境对道德修养的重要影响，引 导学生体会中华文化核心思想理念和人文精神， 简洁严谨的语言材料也有助于学生加深对母语的 认识与热爱，具有鲜明的育人价值。与以往命题 相比，文言文阅读的文本选择、考查内容与形式 等均保持了稳定，选择题涉及实词、虚词在文中 具体语境下的理解和文本内容的理解推断；主观 题命题方向为文本思路与内容的梳理、归纳，有 一定的综合性平常复习时，要进行基础实词、 虚词的积累，落实基础知识，尽量做 到句句落实、字字落实

2、；逐渐掌握 “找动词，辩词性”的基本阅读技巧， 注重对文言文翻译的训练；梳理文脉 及文本逻辑，提高概括文意、段意的 能力；培养语感；在理解基本句意的 基础上，可延展思考启示；自觉主动 地汲取中华优秀传统文化的思想价 值和文化内涵第一步原汁原味练考题一、（2022 北京高考真题）本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成下面小题。夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生, 固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。 夫与正人居

3、之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之 地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。*凡人之智，能见已然，不能见将然。大礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所 用易见，而礼之所为难知也。假设夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令, 信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而日礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于 微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子日：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，*莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而

4、危也, 灌韩之平阳也”。从“桓子肘康子，康子履桓子之跑”的动作可以看出二子“我心知其然也”。参考译文：晋出公十七年，智伯与赵鞅、韩不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作为自己的采邑。晋出 公非常愤怒，通告齐国和鲁国，想要讨伐智、赵、韩、魏四卿。四卿恐惧，于是反过头去攻打晋出 公。出公战败，逃向齐国的时候，死在路上。因此智伯就立晋昭公的曾孙姬骄为晋国国君，这就是 晋哀公。那时候，晋国的政事都由智伯决定。智伯愈加骄横，向韩国和魏国要土地，韩国和魏国就划分了土地给他。又向赵国要土地，而赵 国没给。智伯愤怒，于是就率领韩国和魏国攻打赵国。赵襄子害怕，于是就逃到晋阳退守。三国围困晋阳，一年多之后，后来引汾

5、河的水灌晋阳城，城墙没有淹没的只剩下三版高了；城 中的人只能把锅挂起来做饭，呼唤子女吃掉充饥，但百姓都没有反叛之心。智伯巡视水势，魏桓子 为他驾车，韩康子做护卫。智伯说：“我今天才知道水可以灭亡别人的国家呀。”魏桓子用肘部碰 了碰韩康子，韩康子也踩了踩魏桓子的脚背，因为汾河可以灌魏国的安邑，绛河可以灌韩国的平阳。 疵对智伯说：“韩国和魏国一定会反叛的。”智伯说：“您怎么知道的？ ”疵说：“我是根据人之 常情判断的。我们让韩、魏两国的军队跟我们一起攻打赵国，赵国灭亡之后，灾难就要落到韩国和 魏国头上。现在约定战胜赵国后，三家瓜分赵国土地，现在，城墙没有淹没的只剩下三版高了，赵 国投降指日可待，但

6、是这两人不但没有高兴地心思，反而有担忧的神色，这不是要反叛又是什么呢？ ”第二天，智伯把疵的话告诉了魏桓子和韩康子，二人说：“这是小人想为赵国游说，让您怀疑 我们，从而放松攻打赵国。不是这样的话，我们难道不以尽快分到赵氏的地盘为利吗？而要去做那 些危险苦难不可能成功并的事吗？ ”二人走后，疵进来问智伯：“主公怎么能把我的话告诉那两个 人呢？ ”智伯说：“您怎么知道的？ 疵答道：“刚才我见他们一见到我就匆匆离开了，这是因为 他们已经知道我识破他们的心思了。”智伯没有改变。疵请求出使齐国。赵襄子派张孟谈偷偷去见魏桓子和韩康子，说：“我听说唇亡齿寒。现在智伯率领韩国和魏国 来攻打赵国，赵国灭亡，那么

7、就该轮到韩国和魏国了。”二人说：“我们也知道会这样，只是担忧 事情没有完成而计划先泄露，那么灾祸立即就会到了。”张孟谈说：“计划出自二位之口，只有我 听到，又有什么妨害呢？ ”于是二人秘密与张孟谈商议，约定好日期就让他回城了。赵襄子派人在夜里杀了守堤的官吏，决开堤口，用水灌智伯的军营。智伯的军队因为救水而乱 作一团，韩国和魏国从侧面攻打，赵襄子率兵从正面攻击，大败智伯的军队，杀了智伯，又将智 伯的家族全部诛杀。赵、韩、魏三国分割了智伯的土地。晋烈公十九年，周威烈王封赵、韩、魏为诸侯。晋静公二年，魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭掉晋 国，瓜分其土地。晋静公被贬为庶人，晋国灭亡。第二步考点精讲再突破题型一

8、 文言实词。文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，江苏卷近几年有加大难得的趋势，考的词 语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当， 还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。通假字一般有两类：同音（或音近）通假和形声通假（相同的声旁的字或声旁），平时注意积 累。双音节古今异义的词语大致有几种情况，一般的是古汉语的一个词相当于现代汉语的一个词组, 而古汉语的一个词语就对应一个现代汉语的词组，如“智力”对应的是“智慧、力量”，“其实” 对应的是“它的果实”，还有词义的转移，如“成立”转移为“成人”，还

9、有词义范围的变化等， 如“亲戚”，注意区分。词类活用有名词动用，名词做状语，形容词用作动词、名词，动词用作名词，形容词、动词的 使动用法、形容词、名词、动词的意动用法和数词的活用等，根据具体的句子具体的分析。题型二文言虚词。文言虚词要注意意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆 课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中的，一句语段中的，如果课本的不熟悉根本无法 作答。答题时首先明确课本的虚词含义，然后把课本中的带入到文本中的句子当中，看是否通顺。 题型三理解文中句子。此类试题实际上就是翻译文中的句子，基本上每句考核一个重点，注意重点实词的翻译以及句 子要素之间

10、的逻辑关系。题型四文意分析概括。归纳内容要点，概括中心意思的题目错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重 点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，答题时注意对读选项和原文, 找到细微差异。手法也是浙江卷考核的重点内容，主义辨析手法是否正确，效果是否得当。题型五文言翻译文言翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容 根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分 点的落实，同时注意一些特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，翻译完之 后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意

11、通顺。题型六 简答题概括类试题要注意审清题干，注意人物和事件的吻合，不要张冠李戴，或答非所问，尤其注意 要全面，以文中的句子为基础作答。【名师指津】准确翻译文言句子的方法要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感 情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。要注意词类活用、通假字这些文言现象， 对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。对句子中难懂的地方，不能采 取忽略或笼统翻译的方法去逃避，而应该前后推导，认真理解。要善于调动已学知识进行比拟， 辨析异同。特别是对一词多义、古代文化知识的积累，有助于我们把握文言词语在句子中的具体用 法

12、和含义。第三步模拟通关迎高考一、（2022 北京海淀二模）阅读下面文言文，完成下面小题。辨骚南北朝刘勰白风雅寝声，莫或抽绪,奇文郁起，其离骚哉！昔汉武爱骚，而淮南作传， 以为：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，假设离骚者，可谓兼之。”王逸以为：“诗 人提耳，屈原婉顺。离骚之文，依经立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世 *无匹者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以 方经，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之 颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜕以譬谗邪，比兴之义也；每一顾

13、而掩涕，叹君门之九重， 忠怨之辞也：观兹四事，同于风雅者也。至于托云龙，说迁怪，诡异之辞也；康回倾地， 夷羿射日，话怪之谈也；依彭咸之遗那么，从子胥以自适，狷狭之志也；娱酒不废，沉湎日夜，举以 为欢，荒淫之意也：摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰那么如彼，语其夸诞那么如此。固知楚辞者，体宪于三代，而风杂于战国,乃雅 颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鳗所树，肌肤所附，虽取熔经旨，亦自铸伟辞。故离 骚九章，朗丽以哀志；九歌九辩，绮靡以伤情；远游天问，瑰诡而慧巧； 招魂大招,耀艳而深华；卜居标放言之致，渔父寄独往之才。故能气往铢古，辞 来切今，惊采绝艳,难与并能矣。自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，

14、莫之能追。故其叙情怨，那么郁伊而易感；述离居， 那么怆快而难怀；论山水，那么循声而得貌；言节候，那么披文而见时。故才高者挑其鸿裁，中巧者猎其 艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。假设能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不 失其贞，玩华而不坠其实，那么顾盼可以驱辞力，效唾可以穷文致。 （有删改） 【注释】宋玉九辩中有“岂不郁陶而思君兮？君之门兮九重！ ”句。屈原天问中有“康 回凭怒，地何故以东南倾？句。彭咸：相传为殷商时的贤大夫，因谏君不听而投水自杀。1 .以下对句中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）。A.名儒辞赋，莫不拟其仪表仪表：形式 B.故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬耿介：光明正大

15、 C.观其骨鲤所树，肌肤所附骨鳗：正直、刚强 D.那么顾盼可以驱辞力，欢唾可以穷文致顾盼：指极短的时间 【答案】c【解析】此题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。C.句意：看构成它骨干的主要内容，以及 附在其上如肌肤的辞藻。骨鳗，文章的骨干。应选C。2.以下对句中加点词所指代内容的解释，有误的一项为哪一项（）。 A.故论其典诰那么如彼，语其夸诞那么如此 其：指楚辞彼：指“观兹四事”中“四事”的具体内容B.自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追 其：指九怀之：指屈宋C.故其叙情怨，那么郁伊而易感其：指楚辞D.故才高者挽其鸿裁其：指楚辞【答案】B【解析】此题考查学生理解文言虚词在句中的意义和

16、用法的能力。B.句意：（楚辞中）九怀 以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈原和宋玉超绝的步伐，没有人能追得上。其，代词， 他们的；之，代词，代屈原和宋玉超绝的步伐。应选B。3.以下对文中语句的理解，不正确的一项为哪一项（）。 A.自风雅寝声，莫或抽绪自风雅息声，就没有人再延续创作那样的诗了。B.将核其论，必征言焉要考查楚辞的内涵主旨，必须揣摩楚辞的语言特点。C.固知楚辞者，体宪于三代，而风杂于战国因此知道楚辞，内容上效法三代的经书，但也夹杂着战国的风气。D.故能气往栋古，辞来切今所以楚辞的气概压倒古人，辞藻超越当今世人。【答案】B【解析】此题考查学生理解并翻译文言句子的能力。B.句意应为：

17、要考查这四家的观点，必须核对 楚辞的文辞。句中的“其”代指四家的观点，“征”的意思是“核对”“验证”。应选B。4.以下对作者看法的理解，不正确的两项是（）。 A. “四家”对离骚无论褒贬都流于外表，赏鉴不够精当，未加以认真考查。B.楚辞的内容和艺术形式，或庄重同风雅，或虚夸怪诞异于经典。C.离骚九歌等篇章各有其特色，说明楚辞精彩绝伦，独步古今。D.楚辞对后世文人的创作产生了深远影响，不过后人只学到了它的皮毛。【答案】AD【解析】此题考查学生分析和理解文章内容的能力。A. “无论褒贬都流于外表”错误，根据文意刘 安等四家都对离骚进行了表扬，没有“贬”。且“可谓鉴而弗精，玩而未核者也”的意思是：

18、可以说赏鉴却不够精当，欣赏（离骚）却未加以认真考查。这不等于“流于外表”。D. “不过 后人只学到了它的皮毛”错误，原文的表述是“自九怀以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能 追”，意思是：（楚辞中）九怀以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈原和宋玉超 绝的步伐，没有人能追得上。“没有人能追得上”不等于“只学到了它的皮毛”。应选AI）。5.按要求完成小题。（1）在第一段中，作者列举了 “四家”对离骚的评价，请分别概括“四家”的观点。（2）结合下面离骚（节选）的内容，对刘勰评价“骚体”作品的某一观点加以阐释。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余假设将不及兮，恐年岁之

19、不吾与。朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐 美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！【答案】（1）淮南王刘安：离骚兼有国风言情、小雅讽怨的中正适度的特点。王逸：离骚形式和内容都很完美。汉宣帝：离骚（内容形式）都合于经。扬雄：离骚的体制风貌与诗雅相近。（意思对即可）（2）例如：刘勰认为楚辞独创了奇伟的文辞，文采惊人，美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。 比方屈原初创了 “香草美人”传统，在选文，他屡次使用香草美人的意象，如江离、辟芷、秋兰、 木兰、宿莽、美人等等。诗人把自己描绘成浑身披覆着香花洁身好修，幽美芳香，妩媚奇特的超人

20、, 用来象征其纯洁高尚的内在美质。可谓“惊采绝艳，难与并能矣”。【解析】此题考查学生理解、概括并运用文章内容的能力。第一问：答案涉及的区域为第一段，结 合“假设离骚者，可谓兼之”“金相玉质”“皆合经术”“体同诗雅”的内容即可概括。 第二问：考生作答时，首先要明确刘勰的观点，结合离骚（节选）内容恰当，分析合理。结合 第二段“观兹四事，同于风雅者也” “摘此四事，异乎经典者也”可知，刘勰认为楚辞 在内容和手法上有与经书相同的一面，也有和经书不同的一面。再结合第三段可知：楚辞，内 容上效法三代的经书，但也夹杂着战国的风气，与雅颂相比不过像低贱的赌徒，而在辞赋 之中可算是英雄豪杰了；看构成它骨干的主要

21、内容，以及附在其上如肌肤的辞藻，虽然融入了诗 经的旨趣，但也独创了奇伟的文辞所以楚辞的气概压倒古人，辞藻超越当今世人，文采 惊人，美艳绝顶，很难有作品能与之比肩。分析此题离骚（节选）的内容，可从内容、修辞、 情感等角度加以阐释。比方修辞方面，屈原开创的“香草美人”传统，在这段内容中，他屡次使用 香草美人的意象，如江离、辟芷、秋兰、木兰、宿莽、美人等等。诗人把自己描绘成浑身披覆着香 花洁身好修，幽美芳香，妩媚奇特的超人，用来象征其纯洁高尚的内在美质。诗人对香草美人的追 求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。屈原的人格美并非抽象的, 而是具体渗透并表现在诗人的各种生活方式

22、上。通过对香草美人的追求，诗人的人格立体化了。【参考译文】自风雅息声，就没有人再延续创作那样的诗了，此后奇文涌现，那就是离骚！从 前汉武帝喜爱离骚，（让）淮南王刘安作离骚传，（刘安）认为：“国风好写恋情但 不失分寸，小雅怨愤发牢骚但不坏乱礼法，像离骚可以说兼有二者的特点。”王逸认为： “诗经教化人耳提（面命），屈原那么委婉和顺。离骚的文字，多是根据经书来写的。（后 代）名儒所写的辞赋，没有不模拟离骚之形式的，可以说形式和内容像金玉一样都完美，历 代没有能和它匹敌的。”等到汉宣帝感叹，认为（离骚）“都合乎经书上的学说”。扬雄讽 诵玩味后，也说（它的）体制风貌同于诗经雅。（刘安等）四家都拿离骚与经

23、书比拟，（但） 可以说赏鉴却不够精当，欣赏（离骚）却未加以认真考查。要考查这四家的观点，必须核对楚辞的文辞。本来离骚陈述唐尧和虞舜的光明正大， 赞美夏禹和商汤的恭敬慎戒，（合乎）尚书中的尧典汤诰等篇的内容；离骚挖苦 夏桀和商纣的狂妄偏邪，哀悼后羿和过浇的覆亡，那是劝诫挖苦的旨趣；（涉江）拿虬龙来比 喻君子，离骚拿云蜕来比喻谗佞奸邪的人，那是（诗经里）“比兴”的表现手法；（哀 郢里说）每次回望故都便忍不住落泪，（九辩里）慨叹宫禁森严、思君而不见，那是忠君而 怀怨的言辞：观察这四点，（楚辞）与风雅是相同的。至于（离骚）假托驾八龙、 载云旗之类的话，说些怪诞的事情，都是离奇的说法；（天问说）共工（触

24、倒了天柱），使大 地倾斜，后羿射掉了九个太阳，都是奇谈怪论；（离骚）说要以贤大夫彭咸为典范，（九章悲 回风说要）追随伍子胥以顺适自己的心愿，是褊急而狭隘的心胸；（招魂把）饮酒为乐、狂 饮不止，日夜沉醉，视为欢娱，是荒淫的意思：以上所举四点，是和经书不同的。所以论及楚辞合于经典那么可举前述那四个方面，谈到楚辞夸张荒诞又可以举出这四个 方面。因此知道楚辞，内容上效法三代的经书，但也夹杂着战国的风气，与雅颂相比 不过像低贱的赌徒，而在辞赋之中可算是英雄豪杰了。看构成它骨干的主要内容，以及附在其上如 肌肤的辞藻，虽然融入了诗经的旨趣，但也独创了奇伟的文辞。所以，离骚九章，明 朗艳丽来抒写哀怨的情志；九

25、歌九辩，绮丽细腻来抒发伤感的情怀；远游天问， 瑰丽奇异而又文思巧慧；招魂大招，光彩照耀而内蕴华美；卜居显示纵言不拘的情致, 渔父寄托遗世独立的才情。所以楚辞的气概压倒古人，辞藻超越当今世人，文采惊人，美 艳绝顶，很难有作品能与之比肩。（楚辞中）九怀以下的作品，都追随屈原、宋玉的足迹，但屈原和宋玉超绝的步伐， 没有人能追得上。所以楚辞抒写怨情，就会使人抑郁而易受感动；表达离情，便能使人悲愁而 难以释怀；谈及山水，能使人循着声情而想见山川形貌；说到节候，让人观览文章便可见时令变迁。 因此才能高的人从中学得宏大的体制，心思巧的人猎取其中华艳的文采，吟诵的人玩味其山川景色 （之语），初学的人采撷其有关

26、香草（的字句）。如果（在写作时）能像乘车靠着车前横木那样遵照雅颂（的准那么），像拉着马缰驱车那样驾驭楚辞，采择奇伟的内容而不失其雅正, 玩味华艳而不失去朴实，那么马上便能驱遣辞情才力，不费力气就能穷究文章情致。二、（2022 北京西城二模）阅读下面文言文，完成下面小题。余每览越人入虢之诊，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之土，曾不留神医药，精究方术, 上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲, 惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气， 婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受

27、败。赍百年之寿命， 持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为 啼泣。痛夫！举世咨迷，莫能觉悟。不惜其命，假设是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人,退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢假设游魂。哀乎！趋世之土，驰竞浮华，不固 根本，忘躯循物，危假设冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感 往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问九卷八十一难阴阳大论胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知 源，假设能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以

28、运万类。人禀五行，以有五脏。经络府俞，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公,顺旧。省疾问病，务在口给,下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，始终 相对斯须，便处汤药。明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。学那么亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（取材于张仲景伤寒杂病论序）【注释】越人入虢之诊：指史记扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。重器： 珍贵之宝器，此喻人的身体。

29、经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通路及相关穴位。明堂 阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为颜面及额部。6.以下对句中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）。 A.婴非常之疾婴：缠绕B.赍百年之寿命赍：拿着C.以演其所知演：扩展D,省疾问病省；反省【答案】D【解析】此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D. “省：反省”解释错误。省： 探问。句意：观察疾病，询问病情。应选D。7 .以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）。彭蠡之口有石钟山焉*他植者虽窥伺效慕，莫能如也 *或取诸怀抱，悟言一室之内世言晋王之将终也A.毛将安附焉.举世昏迷，莫能觉悟C.虽未能尽愈诸病D.下

30、此以往，未之闻也【答案】B【解析】此题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.焉：句末语气词，表疑问；句 末语气词，表陈述，一说兼词。句意：毛将依附在哪里呢？ /鄱阳湖的湖口有一座石钟山（在那里）。 B.莫：均为代词，没有谁。句意：整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白/别的种树人即 使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。C.诸：形容词，众、各；兼词，“之于”；句意：即使不能 全部治愈各种疾病/有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈。D. 之：代词，他或他们；助词，主谓之间，取独。句意：从这以后，没有听说过他们呀/世人说晋王将 死的时候。应选B。8.以下

31、对文中语句理解，不正确的一项为哪一项（）。 A.假设是轻生，彼何荣势之云哉如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了.假设能寻余所集，思过半矣如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数能弄通解决了C.自非才高识妙，岂能探其理致哉假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢D.夫欲视死别生，实为难矣想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀【答案】A【解析 1此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A. “假设”，像；“是”，这样；“彼”，他 们；“何云”，表反问，谈呢。句意：像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？故 选Ao.根据文意，以下理解和分析，

32、不正确的一项为哪一项（）。 A.作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。B.世人追求虚荣权势，不顾及身体健康，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。C.作者的族人大多死于伤寒，他编写的伤寒杂病论可以从根源上杜绝疾病。D.文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。【答案】C【解析】此题考查学生理解文章内容的能力。C.“他编写的伤寒杂病论可以从根源上杜绝疾病” 说法错误，原文说“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源”，意思是可以根据书中的原理，在看到病 证时就能知道发病的根源，文中没有说伤寒杂病论能从根源上杜绝疾病。应选C。10.本文是伤寒杂病论一书的“

33、序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。【答案】开篇交代伤寒杂病论的写作背景，即当今世人缺乏医学知识（或：不钻研医术/忽视了 生命的根本），只好把生命交付给平庸无能的医生；继而写推动自己完成伤寒杂病论的直接原 因，即伤感于宗族人的病亡，希望通过写这部书帮助救治病人（或：解决医学上的问题）；接着指 出伤寒杂病论这部书的价值（或：作用），即一方面人体复杂，一方面医者不思进取（或：守 旧/敷衍/草率/钻研医学经典著作不够），故良医难寻，写此书帮助医者扩展医学知识，成为良医； 最后写自己从完成伤寒杂病论中得到的收获（或：对自己的意义），即热爱医术的自己通过完 成这部书得以不断学习，不断钻研、进步。【解

34、析】此题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章共有四段。第一段，“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术委付凡医，恣其所措”开篇交代伤寒 杂病论的写作背景，即当今世人缺乏医学知识，只好把生命交付给平庸无能的医生；第二段，“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其 七” “庶可以见病知源，假设能寻余所集，思过半矣”写推动自己完成伤寒杂病论的直接原因， 即伤感于宗族人的病亡，希望通过写这部书帮助救治病人（或：解决医学上的问题）；第三段，“人禀五行，以有五脏。经络府俞，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致 哉？ ”“下此以往，未之闻也” “观今之医，不念

35、思求经旨，以演其所知，始终顺旧”指出伤寒 杂病论这部书的价值（或：作用），即一方面人体复杂，一方面医者不思进取（或：守旧/敷衍/ 草率/钻研医学经典著作不够），故良医难寻，写此书帮助医者扩展医学知识，成为良医；最后一段，“孔子云：生而知之者上。学那么亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语” 借用孔子的话，写自己从完成伤寒杂病论中得到的收获（或：对自己的意义），即热爱医术的 自己通过完成这部书得以不断学习，不断钻研、进步。【参考译文】我每次读到史记扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有 一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视

36、医药，不 精心研究医方医术，以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用 来保持身体长久健康，以保养自己的生命。只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门， 急急忙忙只是致力于追求名利。重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道，使自己的外 表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因 素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭 敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告方法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可 以活到很长久的寿命和最珍贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他

37、摆布处置。唉！他们的身体已 经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！ 整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命，像这样地轻视生命，他们 还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能保护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱 护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有 头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺外表的荣华，不保重身体这个根 本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟到达了这种地步！我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元

38、年以来，还不到十年，其中死亡的 人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨， 为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地很多医方，选用素 问九泉八十一难阴阳大论胎胪药录等书，并结合区分脉象和区分证候的体会， 写成了伤寒杂病论共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到 病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题， 大多数能弄通解决了。自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。 经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽

39、深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假 如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、 伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、扁鹊，汉代有公乘阳庆及仓公。从这以后，没 有听说过他们呀。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所 掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；观察疾病，询问病情时，总是致力 于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药。鼻子、两眉之间及前额，全然 不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可 治之证，实在是很难呀！孔子说：生下

40、来就懂得事理的人是上等的。通过学习而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆 听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多 闻博识”这样的话吧！三、（2022 北京房山二模）阅读下面文言文，完成各题。纣，圣天子之后也，有天下而宜。然苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，那么天下之人，其离之假设崩， 其背之也不约而假设期，夫为人主者，诚奈何而不慎哉？纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之*不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走，还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫舆纣之 躯，弃之玉门之外。民之观者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之

41、观者掀帷而入，提石之者犹未肯止，可悲也！夫势为民主，直与民为仇，殃忿假设此！臣窃 闻之曰：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”夫牛之为胎也，细假设瀛鼠；纣损天下，自 象箸开始。故小恶大恶，一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚曰：“前车覆而后车戒。”今前车 已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。梁尝有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，梁王曰：“陶朱之叟以布衣而富侔国，是必有奇智。” 乃召朱公而问之曰：“梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉。吾决是奈何？ ”朱 公曰：“臣鄙人也，不知当狱，然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价皆以积渐然,不可不察也。人主之所积，在其取

42、舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑 罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德 教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子 孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁那么大败。此亡它故矣, 汤武之定取舍审,而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处那么安，置诸危 处那么危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广 裕，德被蛮箱四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽

43、亡一有，而怨 毒盈于世，下憎恶之如仇傩，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之 言曰：“听言之道，必以其事观之，那么言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚,*人主胡不引殷、周、秦事以观之也?（取材于汉书贾谊传）6.以下对句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）。 A.秦无道之暴也暴：短促B.所上者告讦也讦：揭发 C.道之以德教道：引导D.祸几及身几：大多 【答案】A【解析】此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.暴：残暴。句意：秦王朝的君 主特别残暴无道。应选A。7 .以下各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）。A.秦为天子，二世而

44、亡 *B.是故法之所用易见C.使民日迁善远罪而不自知也D.而所以使民善者或异【答案】c天下之情与器亡以异秦王之欲尊宗庙而安子孙 *世主欲民之善同，而所以使民善者或异今或言礼义之不如法令【解析】此题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。A.亡：灭亡/通“无”，没 有。句意：秦王朝的天子只传了两代就被推翻了/治理国家的道理与放置器物没有什么不同。B.之： 助词，的/助词，取独。句意：所以法律的作用明显/秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代。C.而：都是 连词，转折。句意：使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到/所以，君主想要百姓 善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方

45、法不同。D.或：或许/有的人。只是用来使 百姓善良温顺的方法不同/现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令。应选C。8 .以下对文中语句的理解，不正确的一项为哪一项（）。 A.岂顾不用哉难道反而不用（赏善罚恶）吗B.皆以积渐然都凭借积累渐变使社会到达这种状态C.汤武之定取舍审商汤和周武王审查并制定治国的方略也，一者千金，一者五百金。”王日：“径与色、泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？ ” 朱公日：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王日：“善”。故疑狱那么从去，赏疑那么从予。 梁人说。以臣窃观之，墙薄咫亟坏，缗薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久 者，殆未有也。故

46、有国蓄民且施政教者，臣窃以为厚之而可耳。抑臣又窃闻之日，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者, 可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，尧、舜是也，夏禹、契、后稷 与之为善那么行，鲸、者瞿兜欲引而为恶那么诛。故可与为善而不可与为恶。下主者，桀、纣是也，推侈、 恶来进与为恶那么行，比干、龙逢欲引而为善那么诛。故可与为恶而不可与为善。所谓中主者，齐桓公 是也，得管仲、隰朋那么九合诸侯，任竖貂、易牙那么饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主者，贤 人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧者也。假设材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡 耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔，又似练丝，染之蓝那么青，染之缁那么黑；得善佐那么存， 不得善佐那么亡，此其不可不忧者耳。故臣窃以为：练左右，急也。（选自贾谊新书有删改）11 .以下加点词语的意义，解释不正确的一项为哪一项（A.其背之也不约而假设期期：约定期：约定舆：用车装C.周武王乃使人帷而守之帷：用帷幕遮挡B.纣之官卫舆纣之躯B.今前车已覆矣，而后车不知戒乃召朱公而问之日C.陶朱之叟以布衣而富侔国吏半以为当罪狱：监狱狱：监狱D.梁尝有疑狱【答案】D【解析】此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.狱：案件。应选D。12,以下各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项为哪一项（）。