论维吾尔族文学的印度文化渊源_从_省略_记_与一则印度民间童话的比较谈起_杨波.docx

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1、DOI: 10.13568/j xnki.issnl000-2820.2011.03.008 201lf 5月 新疆大学学报 (哲学 人文社会科学版） May , 2011 第 39卷第 3期 Journal of Xinjiang University(Philosophy, Humanities &: Social Science) Vol.39, No.3 论维吾尔族文学的印度文化渊源 -一 从世事记与一则印度民间童话的比较谈起 * 杨波 (喀什师范学院人文系，新疆喀什 844 00) 摘要：维吾尔叙事长诗世事记中的一则故事和印度民间童话活了的木偶故事中虽然人物角色有变化， 个别细节有变

2、化，叙述文体有不同，但故事基本情节、结构没有很大的区别。世事记故事不可能直接影响活 了的木偶印度文学对新疆早期文学，包括新疆的民间文学的影响应在 16世纪前。从世事记可见古代印度文 化对古代西域、新疆文化、文学的影响，也说明了新疆多元文化相互交融的特点。 关键词： 世事记；印度文化；渊源；多元文化 中图分类号 ： 1207.9 文献标识码： A 文章编号 ： 1000-2820(2011)03-0129-05 世事记是维吾尔文学史上发现较晚的一部 叙事长诗，据它的汉译者郝关中先生的介绍，长诗 的手抄本于 1981年被喀什市书商喀迪尔 .布拉克觅 得， 1982年归新疆社会科学院收藏， 1983

3、年新疆人 民出版社出版了阿布都秀库尔 .吐尔迪完成的世 事记原文转写本。世事记创作于 16世纪叶尔 羌汗国时期（公元15H1678)，据译者考证具体时 间在公元 1532 1533年间丨 12。 3-20% 世事记的故事主体写的是赛明国的王子斐 鲁兹夏和伊兰牟仙园的女王娜兹波的爱情故事。从 故事叙事的结构看，世事记深用了故事套故事的 结构方式。斐鲁兹夏王子对女王一见钟情，但女王 对王子提出考验的条件就是： 我在此三次进人梦 乡，你在此三次坐在我身边。不许你动手碰我的身 子，不许你大声将我呼唤。只许用一种文雅的方式 , 将我唤醒，叫我喜欢。三道难关即是如此。 W239王 子得到真主的启示，以叙说

4、来这儿的原因为由，讲 了一个故事，以此唤醒了女王一次。下面将王子讲 的第一个故事的概要简述如下： 有四位朋友宗教 学者（毛拉）、首饰匠人、裁 缝、木匠结伴出外干活，为躲雨决定在峡谷中住 宿，并商定为了安全要轮番守夜。木匠自愿担任第 一班守夜的任务。他看见一块木头，于是精心制作 了一个木雕美人。第二班是裁缝，他看见这个裸身 的木雕之后给木偶做了中国美人的服装。第三班是 首饰匠，他用黄金做了耳环、手镯、戒指，并给木 雕美人戴上。第四班是毛拉，毛拉祈求真主给予木 雕生命，于是木雕变成了一个真实的美人。四个人 都认为美人属于自己，应该嫁给自己。四人争论不 下，于是到了仙国女王面前，请他判决。女王认为

5、木匠、裁缝、首饰匠都只能得 到手工的报酬，女王 将美人判给了毛拉。 巧合的是，在印度民间童话活了的木偶中 也有一篇相似的故事，概要简述如下： 木工、金工、裁缝、婆罗门四位朋友结伴远游， 黄昏时在井边过夜，为了防止小偷，他们决定轮流 守夜。抽签决定了木工第一班。木工为了不让自己 睡着，从树上砍下树枝做了一个木偶。裁缝第二班， 并接过了木工给他的木偶，裁缝在值班时给木偶做 了漂亮的衣服。金工是第三班，他用带来的金子做 了一对镯子 、一个项圈，一双耳环，并给木偶戴上。 第四班的婆罗门被木偶的美丽打动，唱起颂歌，认 真地祈祷，最后木偶变成了一个可爱的姑娘。后来 四人都想娶她为妻，开始了争吵。争论不休中

6、回到 村里，请村长做最后的决定。村长认为木工做出了 这个姑娘，婆罗门给了她生命，他们尽的都是做父 亲的责任，所以他们不能娶她，裁缝给她做了衣服， 但惯例是结婚时只有叔叔伯伯能给新娘子送衣服， 所以他也不能娶她。由于首饰只有新郎能带来，所 以只有金工一个人有权做她的丈夫 p1181-183。 从以上的梗概看，我们可以断定，这两个故事 基本情节几乎完全相同，结构也几乎相同。如此相 同的两个故事出现在不同国家、民族的故事中确实 是 非常奇异的事情。 *收稿日期： 2011-02-10 作者简介 ：杨波 (1971-)，男，重庆人，喀什师范学院人文系副教授，从事文学理论、文学批评研究。 130 新疆大

7、学学报 (哲学 “ 人文社会科学版 ) 2011 年 但两个故事的部分细节和故事的结局等方面 发生了变化，比较之后我们可以将他们的不同简 单扼要地归纳为以下几个方面： 1. 故事中人物角色发生了变化，最明显的是 第四个人，世事记中是毛拉，是一位伊斯兰教的 宗教学者，活了的木偶中是婆罗门。很显然，在 世事记产生的 16世纪早期，南疆叶尔羌汗国的 伊斯兰化已经基本完成，故事中的宗教人士当然是 伊斯兰教中的 毛拉 。最后出场的裁判人也发生了 变化，世事记中是仙国的女王，活了的木偶 中是村长。 2. 个别细节发生了变化，见表 1: 表 1世事记与活了的木偶的细节区别 细节区别点 世事记 活了的木偶 夜

8、宿地点 恐怖的山谷 偏僻的井边 木雕材质的来源 一块木头 井旁大树的大树枝 裁缝做的东西 裙衫、上衣（中国美人的服装样式） 一套衣服 首饰匠（金工 ） 做的首饰 耳环、手镯、戒指 镯子、项圈、耳环 毛拉或婆罗门的宗教仪式 净身、跪地、诵经、祈祷 唱颂歌、给木偶洒水、祈祷 3. 叙述文体的区别。叙事文体的表层含义是 语体，在语体上，世事记是一首叙事长诗，它的 语言属于古代回鹘语基础上形成的察合台文学语 言的第二个发展阶段 W。 使用的诗歌的语言，虽 是叙事，但有明显的诗歌（抒情 ） 语体的特点。 .活 了的木偶则是一篇散文语体的故事。从叙事风格 上看，二者也有较大的区别。活了的木偶简单、 质朴，

9、注重故事情节清晰性。世事记中叙事内容 丰富，注重氛围营造、细节描写和心理描写。 例如，在裁缝看到木偶，并为木偶做衣服的叙 述中，活了的木偶这样叙述： 裁缝值班时，见 木偶确实做得好，便决定给它做一套衣服。他取出 工具箱，又剪又缝地忙乎起来。待他值班完成时 , 木偶被打扮得花枝招展。 82 世事记中这样叙述： 裁缝一翻身坐了起 来，大睁着眼睛，驱散睡意。忽然他看到了木雕美 人，直惊得从地上突地跳起。这映人眼帘的究竟是 何物？这裸身坐着的是何方人士？于是，他走上前 去仔细一看，噢，原来是木匠师傅干的好事他急 忙从包袱里取出针线，还有中国美人的服装样式。 缝制好裙衫，缝制好上衣，穿 在木偶身上，多么

10、合 体。 W247 对变成活人的木雕美人的描写，活了的木 偶非常简单的说： 木偶真的变成了活人 一 个能走动、会说话，并且非常活泼的年轻小姐。其 他三人睡醒觉，发现他们中间出现了一个活泼可爱 的姑娘，都吃了一惊。他们都想娶她做妻子。 2182 世事记中这样描写： 它获得了生命，开始 走动。此刻，旭日东升，宇间一片光明。旅伴们一 个个走出梦乡，美人娇媚地出现在身旁。只见她面 若玫瑰，唇似红玉，秀发像风信子散发着芳香，只 见她眼若水仙，身似雪松，真堪做群芳国里的至尊 帝芏。旅伴们各个都倾心于美人，都想让她做自己 的娇娘。 W25 二者文体区别一目了然，活了的木偶有明 显的口传文学特点，世事记体现出

11、文人创作的 特色。 4. 宗教因素或宗教氛围的区别。活了的木 偶中为解决四人的争执，是由一个世俗权力的象 征 村长进行的裁判，他依照基于血缘的世俗伦 理 父亲、叔叔、伯伯不能做新郎，而将美人判 给了唯一有资格做新郎的金工。世事记中解决 争端的是仙国的女主神判，她没有具体回答理 由，只是说木匠、裁缝、首饰匠只能得到应得的劳 动报酬，结合前面的内容我们可推测得到女王的结 论是：毛拉赋予了她生命，所以她属于毛拉。世事 记中是以宗教的裁判将美人判给了宗教人士，判 决显然受到宗教信仰因素影响。 另一方面，活了的木偶中对婆罗门给予木 偶生命的宗教活动说的非常简单，篇幅很少，只 有 18个字，唱起颂歌，给木

12、偶身上洒上水，认真地 祈祷着。 而在世事记中，毛拉的祈祷词和宗教 仪式则相对复杂： 起身出外，做了净身之礼。然后， 跪在地上，诵两段经文 毛拉祈祷着 毛拉 怀着忧伤的心情，向真主祷告，叩头频频。 共 37行， 渲染了浓厚的宗教氛围。 虽然我们还可以找到二者之间这样或者那样 的不同点，但我们可以发现这两个故事的基本情 第 3期 杨波：论维吾尔族文学的印度文化渊源 131 节、结构没有很大的区别，我们现在所看到的区别 很可能是故事在流传过程中因时间、地域、民族发 生变化后而相应发生的变化。那么这两个故事到底 应该是怎样的渊源关系呢？ 季羡林先生多次谈到了世界故事的起源问题， 他在 1947年 10

13、月曾谈到：中国和印度，希腊和印度， 都隔得非常远，为什么同样的故事会在两地都产生 呢？这我觉得只有两个可能：第一是，两地各自产 生，不一定是抄袭；第二是，同一个来源。我们先 说第一个可能。干脆说一句，我觉得根本不可能， 因为创造一个真正动人的故事，同在自然科学上 发现一条定律一样的困难。两个隔着几万里的民族 哪能竟会创造出同样一个故事来呢？第一个可能既 然不可能，那只剩下第二个可能了。就是不论中间 隔着多大的距离，只要两个国家都有同样的一个故 事，我们就要承认这两个故事是一个来源 .一 个民族创造出那样一个美的寓言或童话以后，这个 寓言或童话绝不会只留在一个地方。它一定随了来 往 的人，尤其是

14、当时的行商，到处传播，从一个人 的嘴里到另外一 “ 个人的嘴里，从一村到一村，从一 国到一国，终于传遍各处。因了传述者爱好不同 , 他可能增加一点，也可能减少一点；又因了各地民 族的风俗不同，这个寓言或童话，传播即远，就不 免有多少改变。但故事的主体却无论如何不会变 更的 我们虽然不能说世界上所有的寓言和童 话都产生在印度，倘若说他们大部分的老家是在印 度，是一点也不勉强的 31。在1979年 10月的漫谈 比较文学史中，季羡林先生表达了同样的观点 按照季羡林先生的观点，我们可以初步断定 世事 记中的故事很可能来自印度古代的民间童 话或寓言，即很可能是活了的木偶的异文。当 然仅仅依凭季先生关于

15、比较文学的宏观论述的那 两段话很难说清我们这个具体问题本身，我们还要 寻找其它的论据。 一、世事记故事不可能直接影响 活了的木偶的理由 从世事记长诗第一句叙述句： 笔者西 凯斯泰有幸为汗主效忠的经过和世事记一书 撰写缘起 所引出的下文部分中，译者郝关中先 生非常明确的提出： 作者公元 1513年左右，来到 安集延，以 世补 的身份投身于流亡到那儿的赛 依德汗（叶尔羌汗国的汗王 ） 的麾下。 1514年， 参加赛依德汗征讨阿巴扎乞儿的进军，来到喀 什噶尔 从诗作的后记部分中我们得知，这 部长诗完稿于公元 1532年一 1533年，恰当赛依德 汗逝世之年。 在这段话里关于长诗具体的 创作时间，郝关

16、中先生显然意指世事记最 后一个叙述句及之后的几句诗句，叙述句是这样 的： 世事 的叙述就此结束，诗篇被题名为世 事记；岁在法尔洪德 （ frhnda)。 在注解中郝关 中先生认为：法尔洪德 （ frhnda)在波斯文中意 为 神圣、吉祥 。按波斯文字母组词纪年法， f代 表 80 , r为 200， h为 600 , n为 50 , d为 4 , n为 5，加起来 是 939,即为伊斯兰历 939年（公元 1532 1533年）。 诗句中 时当马年，按中国历法，岁大（笔者：应 为 在 ，也许是印刷错误？）法尔洪德，热杰甫月 份 ，郝关中先生注说：热杰甫月，伊斯兰太阴历七 月 W32-321。可

17、见世事记的创作时间是非常清晰 的。而且从诗作的内容看，我们可以肯定地说世 事记在宗教倾向上非常明显地受到伊斯兰教的影 响。从时间上和宗教影响上看，世事记不可能直 接影响到活了的木偶。 如果确实是这样，问题又回到了季 羡林先生所 说的话，很可能世事记中的故事来自于印度古老 的民间故事，也许是民间童话。那么印度文学是从 什么时候开始对新疆的文学艺术产生影响了的呢？ 二、印度文学对新疆早期文学，包括新疆 民间文学的影响在 16世纪前的间接依据 事实上已经有很多学者讨论过新疆在中印文 化交流中的地位问题。德国人勒柯克认为印度的 佛教文化曾经在公元 1世纪就传到了新疆南部： 佛 教艺术，通过佛教思想的传

18、播，特别是公元一世纪， 通过两条道路传到中亚诸国 。一 条较长但较容易的 通道，是通过巴克特里亚，翻过帕米尔高原，到达 喀什、叶尔羌 、和阗；或者通过另一条路线，这也 许在后期才被使用，即通过克什米尔，越过喀喇昆 仑山口再到达同一地区。在第一条路线上，这种艺 术受到伊朗的影响；而在第二条路线上，则受到印 度的影响 。 ” w 日本学者羽田亨在讨论古代西域形势和交通 时曾提出以下观点： 中国古时对西方各地，不论 印度、波斯、埃及、欧洲，都包括在西域这一名 下。而另一方面却又将略当于今天新疆天山南路的 地方专称西域。现在我们讨论的就是后一含义的西 域。 汉朝的张骞奉汉武帝的命令，出使西域十三 年，

19、到公元前 126年才回来。从此中国方知西域之 132 新疆大学学报 (哲学 “ 人文社会科学版 ) 2011 年 事。这是东西交通的发端，中国史上有名的事件。 虽然，此为朝廷使节奉命往西域的开始，但在这之 前，私人已有互相往来之事是毫无疑问的 古 时中国特产有绢，早已输出到希腊、罗马 ，一 两绢 要换到一两黄金。而这种绢的远输，实由西域人为 之媒介：或至印度，或人波斯，再及于西方。绢人 印度、波斯，事在张骞西使之前，已足为其证据之 一 所以中国文明的西传，与夫西方文明之东 渐，皆必经过西域。这西域犹如自来水的水管，介 在水源和龙头之间。水源的水经过水管时，看水管 的性质如何，总不能不受某种影响

20、。 从羽田亨的 论述中我们可以大胆的推测：中国与印度等西方国 家的交往肯定是早于张骞出使西域之前，在中西各 种物质文明的交流中，精神文化产品也以各种方式 进行着渗透，而在这种渗透中所谓的 西域 就成了 重要的中介地。在这种情形下姑且先不论中原文化 如何通过西域对印度文化产生了影响，谁能说印度 的文化没有对早期的宏观意义上的西域文化产生 过影响呢？对此，羽田亨在书中也曾引用勒柯克在 哈拉 和卓发现的印度式建筑来说明这个观点。 另外一方面，叶尔羌汗国是回鹘中的回鹘和葛 逻禄两个部落在西迁后，和当地人不断融合后建 立的政权，以喀什噶尔为政治中心和宗教中心。新 疆南部至少是从公元前后以来就已经非常流行

21、佛 教及佛教文化，当然这其中必然包含着来自印度的 其它文化内容和形态。 以佛教的传人为媒介，印 度的文化，如文学艺术、哲学思想、医学及天文历 法等，也都纷至沓来，越过耸人云端的帕米尔高原 而落户西域、河西走廊等地，对回鹘的文化多有影 响。 w33耿世民先生总结过玄奘大唐西域记中 谈到南疆地区的语言 状况：焉耆 （ 阿耆尼 ） 文字取 则印度，微有增损 ；库车 （ 屈支国 ） 文字取则印 度，粗有改变 ；阿克苏地区（跋禄伽国 ） 文字法则 , 同屈支国（库车 ）， 语言少异 ；喀什（怯沙 ） 而其 文字，取则印度，虽有删 i化，颇存体势，语言辞调 , 异于诸国 ；塔什库尔干地区 （ 羯盘陀 ）

22、文字语言 大同怯沙国 ；和田地区（瞿萨旦那 ） 文字宪章，聿 遵印度，微改体势，粗有沿革，语异诸国 7。这段 总结性的论述明确地告诉我们早在玄奘的时代就 已经发现新疆南疆各地语言多受印度语言的影响， 有些甚至就是对印度文字稍加变化而得到，印度文 化对回鹘西迁之前的西域文化的影响可见一斑。同 时，这也从一个侧面说明，古代西域文化是在多种 文化类型，包括印度文化的影响下逐渐形成的。 对于西域文化的合成特点，郎樱先生借用了 坩埚 这个词进行比喻，并进行过论证。 自古西域 即是东西方文化交汇之处。多元文化结构是西域文 化最为显著的特质。维吾尔人西迁之后，维吾尔民 族不仅承袭了古代西域多元文化的特点，而

23、且随着 西域突厥化进程的加速，维吾尔民族文化犹如一个 世祸，一座溶炉，将各种文化融为一体。 （ 一）维 吾尔 人西迁之前，西域文化呈多元文化特点； （二 ) 各种古老文明汇集于西域，但由于各方执着于自己 的传统，未能融于一体。维吾尔人西迁后，他们不 保守，他们的文化呈开放型，因此东西方文明融通 合成之使命历史地落在维吾尔民族肩上；（三）维吾 尔人民定居西域后，将西域多元文化融通合成，而 这种合成正是维吾尔文化的特征。 w郎樱先生非 常客观地指出了自古西域文明的多元文化合成的 特点。 另一方面，这种多元文化的特点不是某种文化 或宗教能完全取代的。虽然在 11世纪左右新疆南部 在哈喇汗王朝时期基本

24、上实现了伊斯兰化，伊斯兰 文化开始取代旧的文化传统，但佛教真正在新疆失 去统治地位则一直延续到 15世纪。文化的延续性、 继承性特征决定了旧的文化因子会以各种形式保 留在新的文化形式中，所以我们不能排除即使是伊 斯兰化后的维吾尔文学中依然会保留受到印度文 化影响的传统西域文化的可能。在有些学者看来， 由于哈喇汗主朝较早接受了伊斯兰教，与印度的佛 教文化联系较少，但我们认为宏观意义上的印度文 化对西域文化的影响应该在哈喇汗王朝以前就广 泛存在于西域不同民族所创造的文化中。 除了文化影响以外，具体到文学关系和文学之 间的影响，印度文学对维 吾尔民族文学究竟是不 是存在影响呢？对这个问题的回答是肯定

25、的，而且 随着研究的深人，我们越发能够肯定这种影响的 存在。 比较故事学家刘守华先生通过对古代印度故 事和新疆维吾尔族、哈萨克族等民族中流传的故 事进行比较后，认为印度文学对中国新疆各民族文 学的影响确实存在： 故事的传播方式，不外乎口 头与书面两种。由于中印两国在地理上的接壤，人 民群众之间自古以来就在经济、文化上有频繁的交 往，印度古代的童话、寓言完全可以用口头方式直 接传播到我国藏族和其他民族中间来。可惜这方面 的材料缺乏，只能加以推想。印度古 代民间故事传 人中国，看来主要是采取书面形式。这方面的材料 第 3期 杨波：论维吾尔族文学的印度文化渊源 133 虽然有限，却颇能说明问题。首先

26、是五卷书的 翻译 其次是通过翻译佛教经典，把有关故事 传到中国 第三是对印度故事的改编。 对包括印度宗教文化在内的古代印度文化对 古代维吾尔民间文学 回鹘民间文学的影响，杨 富学也认为来自印度的佛教故事、民间文学、梵剧 和讲唱等对维吾尔民族的民间文学、民歌、谚语等 都产生了深远的影响，而且很多印度文学作品流传 到新疆后都受到一定的改编 通过以上讨论，我们可以说，虽然迄今为止我 们没有能根据一般故事比较的方法发现世事记 故事起源于活了的木偶的其它直接证据，比如 说从五卷书中再找到相似的异文故事，但这两 个故事本身的相似性已经非常明确地说明了二者 之间的渊源同时通过诸多学者对中印文化关系， 尤其是

27、印度文化与西域文化关系的讨论，我们基本 上可以肯定的说 :世事记中的故事受到了印度 民间童话活了的木偶的影响。我们也可以说 , 古代西域由于其特殊的地理位置接受了包括印度 在内的多元文明的影响，从而形成了独具 特色的多 元文明类型，这种文明即使是在回鹘西迁之后，在 经过了漫长甚至是残酷的宗教斗争之后，这种多元 文明的特征犹如婴儿的胎记，始终保留在后来西域 文明的躯体上，时现时隐。 参考文献： 1 张宏超 .察合台语早期文学 M.乌鲁木齐 :新疆人出版 社 ,1995. 2 巴莱克尔 A.新疆民间文学 :第 7集 M.边人，译 .乌鲁木 齐 :新疆人民出版社， 1984. 3 季羡林 .季羡林文

28、集 :第 8卷 M.南昌 :江西教育出版社 , 1996:37-38. 4 勒柯克 .新疆的的地下文化宝藏 M.陈海涛，译 .乌鲁木 齐 :新疆人民出版社 ,1999:2. 5 羽田亨 .西域文化史概论 M.耿世民，译 .北京 :中华书 局 ,2005:5-6. 间杨富学 .印度宗教文化与回鹘民间文学 M.北京 :民族出 版社 ,2007. 7 耿世民 .维吾尔古代文化和文献概论 M.乌鲁木齐 :新疆 人民出版社 ,1983:49-50. 8 郎樱 .福乐智慧与东西方文化 M.乌鲁木齐 :新疆人民出 版社 ,1992:159-160. 9 刘守华 .比较故事学论考 M.哈尔滨 :黑龙江人民出版

29、 社 ,2003:187. 责任编辑：龚玉钦 On the Origins of Uyghur Literature in Indian Culture YANG Bo (Department of the Chinese Language, Kashgar Normal College, Kashgar, 844007) Abstract ： Comparing the Annal of Thinga Uyghur narrative poem, and Resurgent Puppet, an Indian fold fairy tale, we may find that the bas

30、ic story line and structure are almost the same although there are some differences incharacter roles, specific details, and narrating style. Indian literature had influence on folk literature in Xinjiang before the 16th century. Annal of Things tells that Indian literature produced impatcs on ancient Western Region, cultures in Xinjiang, and literature in Xinjiang, and that multi-cultures are blended in Xinjiang. Key words ： Uyghur Literature, Annal of Things, Indian Culture, Origins, Multi-Culture