《乡土中国》同步练习--统编版高中语文必修上册.docx

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1、高中语文统编版必修上册第五单元乡土中国1.关于乡土中国内容的解说，以下选项中不正确的一项为哪一项（）A.乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的, 年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。B.乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看 成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮土德式的精神，因为它追求稳定。C.法治其实是人依法而治，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用 的力量和根据的规范的性质。D.乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长

2、 老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。2 .依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的方法。O 为民父母是爸爸式权力的意思。苛政猛于虎的政是横暴性的，为政以德的政是教化性的。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。为政不在多言无为而治都是描写政治活动的单纯。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有 的只是教化。儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心

3、于横暴权力所维 持的秩序。A.B.C.D.以下对原文内容（乡土中国）的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.人们常认为我们是人治的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。D.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提阅读下面的文字，完成题目。乡土文化不仅是中国传统文化遗产的有机组成局部，也是中华民族的精神寄托与信仰表 达的文化母体。在人与人的关系上，乡土文化强调一种公共性和人伦性；在人与物的关系上， 乡土文化那么强调人与外

4、界的和睦相处。因此，乡土文化是自有其存在价值的独立系统，它是 乡村共同体内的一个“精神家园”，人们从这个镜像里可以看到自己本来的身影，并引发关 于自身来自何方的遥远的回忆。正是在这种有着某种天人合一旨趣的文化生态之中，乡村表以黄河为主题和题材的文艺创作，要想具有史诗的品质，必须架起通往历史和文化的长 桥。以黄河文化精神为支撑，才能为作品灌注厚重的历史力量。以黄河为主题和题材的文艺 创作，要想具有史诗的品质，还必须架起通往现实和时代的长桥。今天的文艺工作者，特别 是专业文艺工作者，其工作和生活的范围、人生经历和心灵体验，因为专业、行业的局限, 往往是比较狭窄的，和辽阔的社会生活、浩荡的时代洪流多

5、少有点距离。只有横下心、不浮 躁，深入生活、扎根人民，不断丰富和提高自己的脚力、眼力、脑力、笔力，板凳甘坐十年 冷，扎扎实实架起通往现实和时代的长桥，才能为作品注入强大的时代力量。打造中华民族新史诗，是一条从“高原”向“高峰”冲刺的艰难之路。美是艰难的，少 走一步，都可能半途而废。古典时代，黄河区域文化和文艺的高峰最多。今天，所有想要冲 击文艺高峰的人们，必须栏杆拍遍，站在前人的肩头，俯察波澜壮阔的现实生活，才能捧出 配得上中华民族伟大复兴这一历史进程的心血之作。（摘编自韩子勇黄河：一部中华民族的伟大史诗）27.以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.黄河文化是中华民族重要

6、的母亲河文化，对国家认同、民族认同与中华大一统的形成与 开展起到了极其重要的作用。B.黄河文明是延续不绝的、具有强大思想活力的原生文明，能够沉着宽厚、兼收并蓄、包 容开放地与外来文明交流互动。C.材料二从开展阶段人手，对材料一中黄河文化是中华民族之根的观点进行了解释，论 述了中国精神就是黄河文明的精神。D.材料三从文艺创作的层面，阐述了如何以黄河为主题和题材来打造中华民族新史诗，实 现从高原走向高峰的冲刺。28 .根据材料一和材料二，以下说法正确的一项为哪一项（）A.黄河文化是中国文明中的主导性文化、国家文化，黄河文明是各时代的最高文明，因此 很多王朝都在黄河流域建都。B.民族与国家密不可分。

7、国家形态结构决定了民族的类型，中华民族在多元一体的复合制 王朝国家就已经形成。C.黄河文明是世界上唯一延续至今的伟大文明，它与两河、尼罗河等流域的人类其他早期 文明同时步入成熟的门槛。D.自秦汉时起，黄河流域长期引领、主导着中华文明的开展方向，中华文明的基本精神、 价值观念等都可以从黄河文明中找到源与流。29 .以下说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项为哪一项（）A.将进酒使至塞上黄河颂等与黄河相关的文艺作品跨越时空、历久弥新几乎每一个龙的传人都耳熟能详。B.农业革命是人类历史上的一次巨大革命，它使游荡的人变成聚落的人，开展出定居 模式和复杂社会，带来了生产力的极大提高。C.中国疆域四周

8、有巨大的屏障，对中华文明起到保护作用，这是以黄河文明为核心的中华 文明能够延续至今并生机勃勃的重要因素。D.黄河文化蕴含的精神内涵具有重要的时代价值，对中华民族的伟大复兴具有重要意义。 30.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。31 .有人说：文艺走过的，是历史的道路。作者提出以黄河文化为支撑的新史诗的创作原 那么，请概述作者的观点，并结合具体的文艺作品简要分析。阅读下面的文字，完成后面的问题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下 人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人士气，虽那么似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基 本意义

9、是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法。靠种地谋 生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命 根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定； 做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得， 士气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特 性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年 兵乱，可以使一局部农民抛井离乡；即使像抗战这样的大事件所引起的基层人口的流动，我 相信还是微乎其微的。不流动是从

10、人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立和隔膜并 不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可 以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对我们乡土社会的性质很有影响。美国 的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人 少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神，我们中国很少类似的情形， 中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村 与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立 的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了

11、生于斯、死干斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如 在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会, 没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩 擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初 接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我 们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同.规矩不是法律，规矩是 “习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，

12、各人不知道各人的内幕，所以得讲个 明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生 的。“这不是见外了么？ “乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为 这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加 思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养 成的生活方式 处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付 的。（摘编自费孝通乡土中国之乡土本色） 材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需 要横向扩展得太开

13、，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的 蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入 21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨 变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年国家取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农 村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国 家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡 村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之

14、前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百 多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲 击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制 和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的现念，“生儿 子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”，到了 20世纪末，全国绝大多数地区农民 的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化，一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑 农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可

15、以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化, 而且是现代 的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变 成国家基层政权建设的组成 局部，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰我们所看到的乡土中国） 材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农 村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态 宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市比农村更 具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略

16、，就需要让农 村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，这样才能够让 乡村更具有魅力，更具有吸引力。要推动乡村的开展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产 业，就需要让农业的开展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。开展新农业，通过 不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业开展的科技化、机械化和 智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。种养殖大户、家庭农场主、农北企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让 农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴

17、开展的“主角”，这就需要加任对农民的培育，以政府主导、立足产业、多方参与、注重实 效为原那么，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新” 的思维新的改变，去推动农民农业农村的开展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸 引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。（摘编自陈红乡村振兴要靠“新”，中新网2019年12月2日）.以下对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.人们说乡下人土气，是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。B.以农业为生的人世代定居在乡村，而气候与战乱会引

18、起基层人口流动，这都是乡土社会 的常态。C.乡土社会中人和人之间的关系是熟悉的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社 会。D.在熟悉”的社会中，人与人互相信任，这种信任在乡土社会具有非常高的可靠性。32 .根据乡土中国这本书，以下对乡土社会特征的解说，不正确的一项为哪一项（）A.乡土社会中人们可以眉目传情指石为证，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具, 只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。B.乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是克己修身，所有的价 值标准都不能超越差序的人伦而存在。C.乡土社会中相互对待的态度是由长幼之序决定的，这是教化权力所发生的效力，但凡文

19、 化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。D.乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌 生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。34 .根据材料二和材料三，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提 供滋养。B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也 得到改善。C.乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职 业农民队伍。D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村开展，农业转型需要政府引领、科技投入和人 才支

20、撑。35 .材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。36 .材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪 些表达？请简要分析.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密。每处不超过10个字。礼是对人的社会行为的规范，是文明社会的重要标志。: 一种是自 然属性，一种是社会属性。作为自然属性的人，属于动物，只不过是高级动物而已；作为社 会属性的人，O 一个人的行为，如果脱离了礼仪的规范，那么剩下的只 是自然属性，O这个道理，早在两千多年前，我们的先哲就已经说得清 清楚楚了。37 .请根据文意，在语段空格处填上适当的词语。在

21、传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围画出一个圈子。范围的大小依着中心 的而定。有势力的人家的街坊可以普及全村，没有势力的穷苦人家的街坊只是比邻 的两三家。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、 岫烟，但凡拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，（写一俗语），缩成一小团。 到极端时，可以像苏秦潦倒归来，妻不以为夫，嫂不以为叔。中国传统结构中的差序格局 具有这种能力。（费孝通乡土中国）.请结合乡土中国13章的内容，分析下文表达了乡土社会的哪些特点。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂鬓，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来， 具答之。便要还家，设酒杀鸡

22、作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子 邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一 为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“缺乏 为外人道也。”（选自陶渊明桃花源记）阅读下面选文，回答以下问题。七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？“皇恩大赦？大赦是慢慢的总要大赦罢。七爷说到这里，声色忽然严厉起来，但 是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不 留发，七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的微妙，但觉得有学问的七爷这么说，事 情自然非常重

23、大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句 话。一代不如一代，九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，现在的长毛， 只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够 了。从前的长毛是整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子， 拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，我活够了，七十九岁了。七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人， 赵七爷摇头道，那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。 不管他家里有些什么人。七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便忽然又恨到七

24、斤。伊用筷 子指着他的鼻尖说，这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。 他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧 不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒（取材于呐喊风波）38 .选文中七斤一家遇到了怎样的风波？请根据文段内容进行概括。39 .选文中，七斤夫妇遇到风波时很看重书上的说法，乡土社会是否存在用文字来帮助 他们在社会中生活的需要？请结合费孝通先生的再论文字下乡及选文，谈谈你的看法 阅读下面的文字，完成下面小题。教化性的权力虽那么在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。但凡民族性的， 不是政治

25、性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是 强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一 套传统的方法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有 政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但凡乡土社会却是靠近这种标准的社 会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他 们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的 政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是

26、有效的 保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇 着的问题是不同的。但凡比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是 我的“师” 了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强 制年幼的人的教化权力：“出那么悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。文化不稳定，传统的方法并缺乏以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲 子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作 指导。能依赖的是超出个别情境的原那么，而能形成原那么、应用原那么的却不一定是长者。这种 能力和年龄的关系不大，

27、重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的 反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。 在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲 热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的抚慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较， 见面也不再问贵庚了。这种社会离乡土性也远了。回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽那么有着不民主的横暴权力，也有着民主 的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用 民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。一定要给它 一

28、个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整 个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统 治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。（选自费孝通乡土中国，有删改）.以下关于原文的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。 B.长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。 C.乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力 构成

29、。D.乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。40 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.作者提出乡土社会实际上是一种长老统治的观点，指出乡土社会主要依靠教化权力来 维持。B.用爸爸式权力比喻教化性的权力，如皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，使论证 浅显易懂，形象生动。C.文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会 中是天然存在的。D.作者比照稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位。44 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A. 教化是有知者教导无知者，乡土社会中

30、，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。 B.当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标志着乡土性 的减弱。C.乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会的稳定与延 续。D.长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，三年无改于父之道”才能成为现 实.细读下面的文字，试分析以下语言文字有何特点，在文本中有何作用。乡土中国我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中 国乡村人口是固定的。“本立而道生J “其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。” 从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸

31、里把五伦作为天下之达道。因为 在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出 去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质参考答案：1. D【详解】此题考查对文章内容的理解和分析能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又 要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重 点，对文章的内容、结构、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，被教化者也有一定的选择的权力错误，被教化者没有选择的权力。应选DoC【详解】此题考查学生

32、语言表达之句子衔接排序的能力。起句包含社会文化新问题生活和方法五个关键元素，观察六个备选句，只有 所论对象契合五个元素中的某一个，而所论社会生活和社会与首句句末衔接更紧密, 故而应紧接首句。紧承，是对的延展，故而前三句应为。的内容是对中人的行为有着传统的礼管束着”的解释，故在后。最适合与结句为民父母是爸爸式权力的意思”连接，所以最终判断文段语序 。应选CoB【详解】此题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B. 但只要合于礼的就是对的理解错误。由原文礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也 可以杀人，可以很，野蛮一 可知作者只是表达乡土社会对礼的认知，但对残酷的内容并不认 可。应选BoD2.

33、C重建农民精神，解决人性迷失的问题；重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本土 之内涵；促进乡土文化与现代文化的交流与融合。【解析】4.此题考查理解文中重要概念的含义的能力。解答此类题，首先应浏览原文找到 需要理解的重要概念，然后结合原文理解重要概念，并浏览选项内容，然后到文中找到相关 的句子，最后进行比照辨析，判断正误，一般采用直选法或者排除法。D项，最终走向嬉 变消亡”表述错误。原文为“长远看，乡土文化会最后重构融合了现代文化的新乡土文 化。最终走向婚变消亡与原文不符。应选D。5 .此题考查筛选并整合文中的重要信息的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后 到文中找到与选项相关的语句，进行比较

34、、辨析，要死抠字眼。C项，只有抛弃钢筋水泥 与机械电子等现代生活方式，才能理解错误。原文说“生活在都市里的人们在享受着现 代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢筋水泥和机械电子的重重包围之中, 常常感到莫名的空虚和烦恼，于是，乡村逐渐成为生活在现代社会浮躁的气氛之中的 人们排解矛盾和焦虑的，心灵家园（原文没有抛弃现代生活方式的意思。应选C。6 .此题考查的是归纳和概括原文要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后 筛选主要的信息，并对筛选的信息按照不同的角度进行整合，最后得出答案。此题要结合文 本进行筛选整合。第一段结尾中国要复兴的前提是农民的精神要重建概括为第一点；第二 段

35、试图重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本十之内涵概括为第二点；第二段乡十文化 与现代文化相遇最后重构融合了现代文化的新乡土文化概括为第三点。【点睛】议论类文本阅读新高考强调要整体感知，题目要表达文体特征。所以整体把握思路， 筛选整合信息，不断章取义非常重要。同时注意论点和论据的对应，分清句与句之间的逻辑 关系，加强对文章的理解分析能力。具体做题时，基本方法是排除法。7. CB8. D【解析】7.试题分析：题干是”以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项。此题考 查理解并分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认 真对读，寻找细微的差异。A项，指的是所能传达的

36、情意和所要传达的情意不完全符合。B 项，张冠李戴，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂阔可笑。D项，从语言本 是用声音来表达的象征体系抛开了比较间接的象征原料等处可知，语言等才是象征体系, 声音、表情、动作是象征原料。8 .试题分析：题干是以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项。此题考查分析论点、 论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论 据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证 的方法。B项，证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。点睛：论述类文本阅读的阅读材料是一篇小论文，所以要明确文

37、章的三要素：论点、论据和 论证法。答题时注意判断中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类 型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。此题选项C论证方法 归纳错误。9 .试题分析：题干是根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项。此题考查理解和分析文 中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细 微的差异。D项，是因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意。点睛：筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为根据原文内容，以下说法不 正确的一项为哪一项或者正确的一项，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解 文意

38、，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时注 意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差异。筛选并整合文中信息类题目的解题方 法有这样几点：根据要求确定提取信息的目标。通读全文，整体感知。在确定了提取 信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的区间。准确寻找，筛选提取。 筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确 定筛选范围。仔细对照，正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选 项对照，辨明正误。10 . 人治与法治的说法并不严谨，因为法律也是由人来执行的，法治其实是人依法而 治。乡土社会是一种无为而治

39、的社会，可以说是一个无法的社会，假如我们把法律限 于以国家权力所维持的规那么，但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的 社会。而礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有文明，或是慈善，或是见了人点个 现出自然、淳朴而独到的文化品格。梁漱溟先生也曾强调，中国文化的根在乡村，“新中国 的嫩芽必须从旧中国的老根乡村中长出来“，中国要复兴的前提是农民的精神要重建。所以 说，乡村文化不仅是现代化乡村建设的灵魂所在，也是中华民族的“精神家园”。生活在都市里的人们在享受着现代生产方式带来的巨大的物质财富的同时，却也陷入钢 筋水泥和机械电子的重重包围之中，常常感到莫名的空虚和烦恼。于是，长期被拒斥为边缘

40、 的、非主流的生活模式和文化类型的乡村，逐渐成为生活在现代社会浮躁的气氛之中的人们 排解矛盾和焦虑的“心灵家园”。不管是现代社会中的成功者还是失败者，都可以在此乡村 宁诺的环境和古朴的文化中，获得抚慰疲惫心灵的机会。在现代消费文化体系中，乡村文化 资源成了传统、原生态、原汁原味等意境的代名词。现代社会在提供乡村文体产品的价值转 化机制的同时，也赋予了乡村文化资源新的价值评判体系。乡土文化“既可以表现出物质性 的一面，也可以表现出符号性的一面”，并由此而获得多重的价值形式。此外，由于广大发 展中国家在现代化过程中对经济开展观的盲目推崇，导致了许多社会问题，如人们文化的贫 困、道德素质的下降、精神

41、生活的缺乏，等等，这使得这些国家开始重视对传统文化的继承 与开展，开始寻找“失去的根”，试图重新挖掘传统文化之精髓，重建文化本土之内涵。在 开展中面临人性的迷失即理性的缺失，同样已成为乡村文化重建的核心问题。于是，一些有 识人士开始用行动重建乡村的伦理、信任，以及生活方式，旨在再造理想乡土家园的各种新 的“乡村实验”已不声不响地在进行，并开始显示出其重要的示范性与影响力。不仅如此，历史也说明，两种异质文化交流时，往往容易出现“涵化”，即两个以上不 同文化体系间由于持续接触和影响而造成的一方或双方发生的大规模的文化变迁，是一种文 化从其他文化中获得对新的生活条件的适应过程，是在过程中的文化交流、

42、传递和整合。而 作为一个动态存在的文化实体，乡土文化与现代文化相遇，必须经历一个混杂冲突、此消彼 长、相互渗透、相互学习、相互转化的状态，从长远看，乡土文化会随着它所依存的环境， 包括自然与社会、人文生态环境的变迁，而在内驱力的作用下发生缓慢的变化，必然经历遁 变，最后重构融合了现代文化的新乡土文化。（选编自胡映兰的论乡土文化的变迁）.以下对乡土文化的理解不正确的一项为哪一项（）A.乡土文化是中国传统文化的有机组成局部，也是中华民族的精神家园。B.乡土文化有着某种天人合一旨趣的文化生态，使乡村表现出自然、淳朴而独到的文化品 格。C.乡土文化有着独立的系统，强调人与人的公共性与人伦性，倡导人与外

43、界的和睦相处。 D.乡土文化是一种动态存在的文化实体，在与现代城市文化相遇涵化的过程中，逐渐被边缘 化，非主流化，最终走向擅变消亡。4 .以下说法与原文意思不符的一项为哪一项（）头、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很野蛮。礼治的可能必须以传统可以有效 地应付生活问题为前提。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变 迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。【详解】此题考查对文章主要概念的理解能力。解答此题要熟读文本，按照要求提取信息作 答。第八章礼治秩序说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治 社会中人们是主动的服从和成规。文章中关于法治等的相关内容如下。

44、法治的意思并不是 说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法 律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是人依法而治，并非没有人的因素。乡 土社会秩序的维持有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是乡土社会并不是这种 社会。我们可以说这是个无法的社会。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规那么但是 无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。让我先说明礼治社会并不是 指文质彬彬。礼并不带有文明、或是慈善、或是见了人点个头、不穷凶极恶的意思。 礼也可以杀人，可以很野蛮。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。一一礼 的内容在现代标准看去，

45、可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。可是所不同的并 不是说乡土社会是无法无天或者说无需规律。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态 中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治。但是礼治一词不会象人治一词那样容易引起误解 团以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很 远，因为礼是传统。是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中 出现的也是乡土社会的特色。整合以上信息得出答案。11 . BD【详解】此题考查对文章内容的理解能力。B项，乡人不识字是智力问题，不是知识问题有误，文字下乡中认为乡人不识字与教 授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡

46、人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不 是智力问题。D项，两处没有法律分析错误，文中正确的表述是可以说一个无法的社会但是无法 并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼制的社会。应选BDo.文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间 阻隔很好理解，所谓时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的 世代之隔。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的当前, 不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族过去的投影。在乡土社会中，当一个人 碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，因 为大家在同一环境里

47、，走同一道路，时间里没有阻隔，全部文化可以在亲子之间传授无缺， 用不到文字。只有在中国社会乡土性的基层发生变化之后，文字才能下乡。【详解】此题考查对文本内容的理解和概括能力。解答此题要熟读文本，根据章节和论述思 路概括。再论文字下乡从时间格局中说明乡土社会没有文字开展的土壤，同时为被指作愚 的乡下人作辩护。文中费孝通认为，从乡土社会的本质来说，是无需文字作为交流的工具的。 在乡土社会中，往往存在语言而不存在文字，这不是没有原因的。语言只能在一个社群有 相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础 也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。因此，乡土社会有产生语言的环境。从语言变 到文字，第一，需要记忆作为基础。然而，虽然人具有记忆力，但是人有此能力是事实， 人利用此能力，开展此能力，还是因为他当前的生活必需有着过去所传下来的方法。 乡土社会中人与现代社会中的人都具有记忆力，所以这不是阻碍文字产生的原因。第二，需 要在人和人的传情达意的过程中发生时间和空间的阻隔。从时间的阻隔上来说，一方面是个 人的今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。而对于乡土社会中的人们来说，每一个人在生 产生活中遇到的问题都有前人的影子，即有长辈的经验可以借鉴，而这种经验往往经历几代 人的时间都不会有太