《HTML5+CSS3 Web前端开发技术（人邮第2版）》课程思政素材.docx

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1、HTML5+CSS3Web前端开发技术（第2版）课程思政素材劝学荀子，先秦荀子xunzi,战国末期思想家、教育家，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有 槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知 明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗日：“嗟尔君子，无恒安息。 靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝

2、终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非 加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不 完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木 茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷, 其渐之滞，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土， 所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必

3、象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树 成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜗聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积踵 步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲 而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。是

4、故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎情之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不 容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。滕蛇无足而飞，新鼠五技而穷。诗日：“尸鸠在 桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎?学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人，真积 力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不可须臾舍也。为之，人也；舍 之， 禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法

5、之大分，类之纲纪也。故学 至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蟆而动， 一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口； 口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而 告谓之傲，问一而告二谓之嗜。傲、非也，嘴、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，那么 尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不

6、能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而 已耳。那么末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘领， 讪五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也， 以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问格者，勿告也；告楮者，勿问也；说梧者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至， 然后接之；非其道那么避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而 后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此

7、之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里KI步不至，缺乏谓善御；伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。 学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也; 全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者 以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾 也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定, 能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。生

8、于忧患，死于安乐孟子先秦）舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于 海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入那么无法家 拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。老子，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。上

9、善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁, 言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。 死而不亡者寿。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。大成假设缺，其用不弊。大盈假设冲，其用不穷。大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷。静胜躁， 寒胜热。清静，为天下正。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者 生之徒。是以兵强那么灭，木强那么折。强大处下，柔弱处上。孔子，中

10、国儒家学派创始人，平民教育家，创立了非常完备的教育思想体系。子日：有教无类。子日：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？子日：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子日：其身正，不令而行；其身不正。虽令不从。礼记：学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日: 教学相长也。孔日：不愤不启，不俳不发，举一隅不以三隅反，那么不复也。子日：弟子入那么孝，出那么悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，那么以学文。子日：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 子日：巧言令色，鲜矣仁。曾子日：

11、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子日：不患人之不己知，患不知人也子日：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不逾矩。子日：温故而知亲，可以为师矣。子日：君子周而不比，小人比而不周。庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物。人生天地间，假设白驹之过隙，忽然而已。一一庄子.知北游哀莫大于心死，而人死亦次之。哀莫大于心死，而人死亦次之。庄子.田子方众人重利，廉土重名，贤人尚志，圣人贵精。众人重利，廉土重名，贤人尚志，圣人贵精。庄子.刻意井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者,

12、 束于教也。一一庄子.秋水至人无己，神人无功，圣人无名。一一庄子.逍遥游物为一体，不会再执着于自我，不会再执着于功名利禄，不再有烦恼。大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。一一庄子.齐物论天地与我并生，而万物与我为一。一一庄子.齐物论吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己。一一庄子.养生主为善无近名，为恶无近刑。一一庄子.养生主中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界 文化激荡中站稳脚跟的根基。2022年5月27日，习近平在中共中央政治局第三十九次集体学习时的讲话博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的 宝藏。中国文化历来推崇“收百世之阙文，采千载之遗韵”。要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值 融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。2021年12月14日，习近平在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的讲话“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源:中华优秀传统文化是中华民族的 精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的 坚实根基。2014年10月15日，习近平在文艺工作座谈会上的讲话