新教材高中语文第六单元第10课2师说学案部编版必修上册.docx

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1、*师说文起八代韩文公他主张“词必己出”“陈言务去”；他重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛那么言之 短长与声之高卜者皆宜”；在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善；他被列为唐宋八大 家之首，实至名归！韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，乂能呈现出一种宽裕沉着之风姿，形成一种特 别的美。文化传承与理解一一知识积累，素养提升1.文学常识韩愈（768年一824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自 称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎” “昌黎先生二唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治 家。贞元八年（792）,韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山， 历都官员

2、外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817）,出任宰相裴度的行军司马, 参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩 吏部”。长庆四年（824）,韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。 元丰元年（1078）,追封昌黎伯,并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”， 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四思维开展与提升一一合作学习，疑点探析一、文本理解1 .这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？答:2 .从师的风

3、气不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人， 作者从哪三个方面进行了比照论证？答：3 .韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广一一开头是“今之众人”，接着是 “爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？答：4 .第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？答：二、疑难探究5 .韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？答：三、美点赏析一一雄肆的气势6 .读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那 纵横抻阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。答：审美鉴赏与创造一一素材积累，读写

4、迁移一、源头活水，积累妙用(-)素材这样积累1 .在教材中提炼(1)千年一叹读韩愈一篇师说响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也尽现其内。 当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗 颜为师，还作了师说，对师道做了精辟的论述。毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各阶 层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力，坚持着自己的为师之道。愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为 镜，照一照自己的形神！(2)要勤于发问，还要善问“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不 断地解决

5、学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍， 要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不 解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也二舍本逐末，没有抓住根本，是一种不 正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。关链接务学不如务求师。一一扬雄三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。一一孔子敏而好学，不耻下问。一一孔子学问之路无捷径。一一特勒普学贵得师，亦贵得友。一一唐甄潜书讲学(3)从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”揭示了师生之间没有年龄的差距

6、，有 “道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅 历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物 也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否认学生的创 见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现缺乏并不断提高 自己。(4)要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音 乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大房，文学家长于描述人生百态。每个人都是一个 奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某

7、一方面的潜能发挥到最大值。 同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如 作为教育家的孔子向知子、苣弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。关链接我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在 天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它 用金线串起。一一毕淑敏我很重要尺有所短，寸有所长。物有所缺乏，智有所不明。一一屈原2 .在历史中积累程门立雪北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡 觉。杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。当时大雪纷9寒气逼人。

8、待程颐 一觉醒来，雪已下了一尺深了。杨时潜心求学，刻苦钻研，成了一名真正的理学大师。他的 学识和威望一日比一日高，人们都争相与他交游，成了 “程学正宗”之人。程门立雪的故事千古流传，杨时这种坚持不懈、立志求学、尊师重道的精神值得我们每 一个人去学习。3 .在名句中选择(1)有关从师的名诗新竹郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。寄酬韩冬郎兼呈畏之员外(其一)李商隐十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤消于老凤再。(2)有关从师的名言务学不如务求师。一一扬雄圣人无常师。一一韩愈经师易遇，人师难遇。一一司马光古之圣王，未有不尊师者也。一一吕不韦举世不师，

9、故道益离。一一柳宗元学者必求师，从师不可不谨也。一一程颐一口为师，终身为父。姜太公学贵得师，亦贵得友。一一唐甄(-)素材这样运用作文题目：最近，一张湖北诗人、作家野夫收徒行跪拜礼的照片在网上曝光，引起人们一片热议。 照片上，野大端坐于椅，所收之徒正跪在垫子上行叩头礼，桌子上供奉着关公塑像并燃红烛 两根，关公像背后那么贴着红纸黑字的“拜师礼”和“天地君亲师”字样。有人认为，这是重拾封建糟粕，拜关公更是充满江湖习气；也有人认为如何收徒是个人 自由，与他人无关；还有人认为，当今社会，更应强调师道尊严，彰显道义与礼数。对此，你怎么看？请写一封信给野夫，说明你的态度，阐述你的看法。范文例如:致野夫湖北考

10、生尊敬的野夫先生：您好！我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在网上看到您收徒行跪拜礼的照片，我认为 您是在重蹈封建礼教的覆撤，故修书一封，以作劝告。关公像、叩头、天地君亲师这种封建感极强的“跪拜礼”会造成他人人格上的矮化 与不平等。因为其已经超出了传统意义上的师生礼，表达的是员贱尊卑的封建糟粕而不是尊 师重道的师生美德。康德曾说：“启蒙就是人类脱离自己施加于自己的不成熟的状态。”这种 主客体的不平等，会成为师徒交往的藩篱，成为禁锢思维、泯灭智慧的枷锁。您是位见多以 广的知识分子，想必您也不会忘了在旧中国，女有“三从四德”，男有“君君臣臣父父子子”， 四万万中国人就是在纲常礼教的禁锢下丧失了人

11、格，荒芜了斗志，辜负了创造。既然“男儿 膝下有黄金”，乂为何苛求他人的“三跪九叩”来攫取道德上“莫须有”的优越感？对此， 窃以为不可。您对传统文化的回归，吾深以为然，但古有“程门立雪”的美谈，也有教鞭淫威下的“不 敢出一言以复”，所以对于传统文化，要有所取舍，否那么会深陷“封建复古主义”的泥淖， 与时代精神背道而驰。我并不反对尊师重道的仪式感，但我深信“师道”不应建立在做道德 切割与人格高低之分的“拜师礼”。封建师道的复活会挽救“师道之不存”，但也会导致等级 与权威意识下的“师德之不存孙中山说：“时代潮流，浩浩荡荡，顺之那么昌，逆之那么亡。” 在以自由平等为价值导向的当今社会，我们应该共同构建

12、“师生互师”的新型师生关系，毕 竟弟子不必不如师，师不必贤于弟子”；而不是通过“拜师礼”来拔而“师”的道德高度， 在“叩与不叩”之间褫夺“徒”的人格平等。诚然，挽救“师道之不存”是当今社会的时代命题，但师道之“道。绝不是强调贵贱 尊卑的封建师道，因为它已经从历史和人民的选项中排除。就如卢梭所言：“没有平等与自 由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫师道之“道”，亦是如此，也本该如此。最后，请您从“复兴古师道”的迷梦中苏醒，您会发现，梦醒了，并非无路可走。 余之述备矣，就此搁笔。祈盼赐教！小明二、书声琅琅一由此及彼，拓展视野学习应勤奋努力书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。头悬梁，锥刺股，凿壁借光等

13、这些故事大家早有耳 闻，匡衡、孙敬、苏秦就是通过勤奋地学习，最终成为了著名的学者和政治家。是的，青春 的光辉，理想的钥匙，生命的意义，全在于勤奋努力！只有勤奋，才能治愈过去的创伤；只 有努力，才是我们民族的希望和光明所在。拓展阅读一读书要三到朱熹凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字， 不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，“读书百遍，其义自见”。 谓读得熟，那么不待解说，自晓其义也。余尝渭，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不 在此，那么眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之 中，心到最急。心既到矣，眼口岂不

14、到乎？【注】 误：错。倒：颠倒。牵强暗记：勉强默背大意。见：同“现北表露 出来。晓：知道。漫浪：随随便便，漫不经心。急：重要，要紧。鉴赏 朱熹是我国历史上著名的教育家，他一生直接从事教育活动达四十年之久，所到 之处，热心兴办教育，每每亲自讲学。朱熹的教育思想十分丰富，尤其是他的读书法，至今 仍然有着十分重要的借鉴意义。拓展阅读二读韩愈中国民俗谚语中说：山不在高，有仙那么灵；水不在深，有泉那么秀。这儿的山上无仙，江 中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇 异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了缺乏一年时间的地方小 官。他似乎比“仙”

15、和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，统统被后人 改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。个唐代的文人,在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有， 其本身还是一首千古绝唱。他在被贬官的路上，马过秦岭时留下一首名诗，诗曰：“一封朝 奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝 关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”此诗是写给前来为他送行的侄子的。其字 里行间，除了透胃的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。 被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时 日，这儿的

16、江河易色，竟然统统改为韩姓，这不能不令我们产生强烈的精神震撼。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓深受其苦, 生性执着的韩愈，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解 放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，翻开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰收 的年华。他还以大刀阔斧之气势，一扫沉积于粤东的“纳良为奴”的千古陋习，完成他解放 奴隶的壮举。一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部 精力为其解疼者，华夏大地唯韩文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星：天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将 高度理性和超人

17、文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。他 堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！（有改动）鉴赏 韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运动”和诗歌成就。这篇 文章那么是从他的从政、施政理念出发来歌颂和赞美他的。文章开始写韩愈对后人的影响，中 间简述他的施政措施及其成就，结尾局部抒发敬仰之情。一代伟人韩愈，千年之后仍令人赞 叹。师说语言建构与运用、1 .答案：学者：求学的人。所以：用来的、凭它（他）来的。受：同“授”， 传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。孰：谁。固：本来。师：意动 用法，以为师。闻：知道，懂得。庸：表示反问

18、语气。无：无论、不分。2 .答案：(1)译文：老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。句式特点：判断句，”者也”表判断。(2)译文：出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。句式特点：状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置，“先”的状语“乎吾”后置。(3)译文：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？句式特点：固定句式，状语后置句，“庸知乎表反问，生”的状语“于吾”后置。(4)译文：道存在的地方，就是老师在的地方。句式特点：判断句，“也”表判断。(-)1 .答案：师道：尊师学习的风气。出：超出。下：不如，名词做动词。耻： 以为耻。其：大概，恐怕，或许，可能，表揣测。惑：糊涂。句读：指断开

19、句子 的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习 句读。不：同“否”。族：类。群：成群地。名词做状语。道：道德，学问。羞： 感到羞耻,：并列、排列。75：竟，竟然。其：难道，表反问。2 .解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。答案：C(三)1 .答案：常：固定的。徒：同类的人。攻：学习、研究。六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：古代解释经书的著作。通：全面。拘：束缚。嘉：赞许，嘉奖。贻：赠送，赠予。2 .解析：“古道”应该是“从师而问析答案：D3 .答案：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不

20、必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对开展的眼光看待师生关系，说师生关系不是 成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着辩 证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世的教育理论产生了极为深远的影响。二、1 .答案：（l）yU （2）ch6ng （3）zhudn （4）dan （5）ddu （6）yl （7）jie （8）zhdng2 .答案：“受”同“授”,传授 “不”同“否”，指不从师学习3 .答案：（1）求学的人（2）小的方面学习（3）从，跟从；而，而且（4）不一定（5） 先秦两汉的散文（6）一般的人4 .答案：（1）以为师学

21、习从师学习老师军队（2）道理 风气道路说取道方法（3）使跟随听从，顺从依傍由， 自 参与 跟随，随从 次于最亲的亲属，表叔伯关系（4）传授 流传 解释经书的著作 传记（5）疑难问题，名词 糊涂，形容词 迷惑 使 迷惑（6）没有 无论 通“毋”，不、不要 表示疑问语气，可译为“吗”5 .答案：（1）句末表判断 句中表停顿 句末表陈述 句末表疑问（2）的， 助词知识、道理，代词代指人连接定语与中心词，这类助词，用在主谓之 间，取消句子独立性助词，宾语前置的标志到，往，动词定语后置的标志，助 词（3）都是介词。向 从 比 被（4）人称代词：做定语（他们的）人称代 词：复指，做主语（今之众人）指示代词

22、：相当于“那个”语气副词：表感叹（多么） 语气副词：表猜想、推测（大概、恐怕）6 .答案：名词活用为动词，学习 形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的（3） 形容词活用为名词，圣人、愚人（4）形容词活用为名词，小的方面、大的方面（5）意动用 法，以为师（6）意动用法，以为耻（7）意动用法，以为师（8）意动用法， 以为耻（9）名词做状语，成群地（10）名词活用为动词，并列，表示鄙弃之意7 .答案：（1）老师，是用来传授道理、授受学业、解答疑惑的。（2）从师的风气没有流传下来已经很久了。（3）岂不太奇怪了吗？（4）读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）有的去请教老师，有的却不 去，学了小

23、的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。（5）喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。8 .答案：退之文韩文公昌黎先生集柳宗元文以载道文道结合先秦 两汉骈体文思维开展与提升1 .明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论， 从理论上说明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社 会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型 事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本 属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道（行从

24、师之道）”，又一次强 调了他的观点。2 .明确：从以下三个方面比照。“古之圣人与今之众人”比照。结论：“圣益圣， 愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ”“爱其子”与“于其身也”比照。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”比照。结论：“巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”3 .明确：主要批判的对象是“士大夫之族二第一，从行文的语气看，批判“今之众人” 是疑问语气，批判爱其子的人是否认语气，批判“士大夫之族”用的是挖苦语气。他对 士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说

25、他们瞧不起劳动群众，却不如“巫 医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑那么足羞， 官盛那么近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。4 .明确：引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之 学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。5 .明确：在“传道”“受业” “解惑”三者当中，“传道”是核心，所谓“道”，就是儒 家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈 倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受 业

26、”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体，在“受业”的过程中，学生不可避 大家二他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对 后人很有指导意义。著有韩昌黎集等。2 .写作背景此文作于唐德宗贞元十八年（802）,是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。 自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以土族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之 别，土族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法” 而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也 有很大的影响，在当时上大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑

27、那么足羞，官盛那么近谀”的心 理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进 步意义的。3 .相关知识关于“说”“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论， 可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。捕蛇者说马说爱莲说等都属“说”这类文体。师说，就是解说关于“从师”的道理。关于“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风 而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单 纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语

28、言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师 其意而不师其词” “言贵创新、词必己出”。这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的 骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的许多精辟论述，在我国教育史.匕是一言而为天下法。唯其简练精辟，所以美。 免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必 要性。6.明确：严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反比照、反复论证 的手法，笔势纵横，间架细密，具有种无可辩驳的逻辑力量。感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语 气词加强感叹，用“彼与彼年相假设也，道相似也”这样的摹状语

29、句有声有色地描绘了 “士大 夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一 连用了三组比照来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见 其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤” 是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。对偶、顶真辞格的恰当使用，如“生乎吾前”“生乎吾后”，古之圣人” “今之众人”，”古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师”这两种辞格的运用

30、使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧 凑，具有强大的表现力。“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，心情虽然很坏，诗情却是美的，是历代贬官文 化产生的最好的两句诗。李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。一一张表臣珊瑚钩诗话古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。他的散文拯救了六朝的文学衰落，他的教诲帮助了全世界防止误入歧途，他的耿直让他 的主人感到愤怒，他的勇气超过了三军将士。语言建构与运用一一新知预习，语言构建作业时间：20分钟一、预习自测（一）阅读课文1自然段，完成相关题目。古之学辞必有师。师者，所以传道学业&解惑也。人非生而知之者，孙能无惑？

31、 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也图先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其四道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫用知其年之先后生于吾乎？是故武 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1 .解释文中加点词语。学者所以受业孰固师闻庸无2 .翻译以下句子，并探究句式特点。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：句式特点：（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。译文：句式特点：（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：句式特点：（4）道之所存，师之所存也。译文：句式特点：（二）阅读课文第2自然段，完成相关题目。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今

32、之众人，其下圣人也亦远矣，而也学学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚，共皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉， 惑心矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑 之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 土大夫之族久 日师日弟子云者，那么将B10聚而笑之。问之，那么日：“彼与彼年相假设也，道 相似也，位卑那么足奉巴官盛那么近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子 不哲，今其智反不能及，基附怪也欤！1 .解释文中加点词语。师道出下耻其惑句读一不一族群谓领刨额2 .以下对本局

33、部内容的理解与分析不正确的一项为哪一项（）A.这段文字中，作者一连用了三个比照，深刻批判了 “今之众人” “土大夫之族”“君 子”耻于从师学习的恶劣风气。B.三个比照，结语语气一个比一个重，第一个比照的结语是疑问语气，第二个比照的 结语是肯定、责备的语气，第三个比照的结语带有挖苦、感叹的语气，表达的感情更强烈。C.这段文字批判反面现象是为了阐发从师学习的必要性。D.此段整句和散句相结合，错落有致，读来感心动耳，发人深思。（三）阅读课文第34自然段，完成相关题目。圣人无箪师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之隹，其贤不及孔子。孔子日： 三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

34、闻道有先后，术业有专攻， 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，方茗孥叫磬皆知习之，不跑于时，学于余。余易 其能行古道，作师说以贝铲之。1 .解释文中加点词语。常 徒 攻六艺经.传通.拘嘉贻2 .以下对本局部内容的理解与分析不正确的一项为哪一项（）A.第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以 能者为师的道理。B.以孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，更有代表性，能增强说 服力。C.作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。I）. “古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。3.有人说，第三段说明了一种新型的师

35、生关系。你对此是如何认识的？答：二、巩固自测1.给以下加点字注音。（1）近谀（2）草弘（3）六艺经传（4）老股（5）句读（6）以贻之 （7）嗟乎（8）无长无少2 .找出以下句中的通假字并解释。(1)师者，所以传道受业解惑也()(2)或师焉，或不焉()3 .写出古今异义词的古义。(1)古之学者必有师古义：1今义：有专门学问的人。(2)个学而大遗古义：，今义：小学学校教育。(3)吾丛画师之占义：今义：表因果关系的连词。(4)师不必贤于弟子古义：今义：用不着，不需要。(5)年十七，好古文 占义:今义：文言文的统称。(6)今之余人，其下圣人也亦远矣古义：今义：大多数人。4 .解释以下句中的多义词。(1

36、)师我从而帅之()不耻相帅()那么耻师焉()古之学者必有财()十年春，齐西伐我()(2)道传道受业解惑也（)师道之不传也久矣（ )会天大雨，道不通（)缺乏为外人道也（)道芷阳间行（)以其人之道还治其人之身（)(3)从沛公旦日丛百余骑来见项王（)臣丛其计，大王亦幸赦臣（)樊哙丛良坐（)丛此道至吾军（)弟走丛军阿姨死（)吾队而师之（)升死，其印为予群丛所得（)（4）传所以传道受业解惑也（)师道之不传也久矣（)六艺经传皆通习之（)为五百人立传（)(5)惑师者，所以传道受业解康也（)于其身也，那么耻师焉，尊矣（)内尊于郑袖（)嫣然一笑，尊阳城，迷下蔡（)（6）无孰能无惑（）是故无责无贱，无长无少（）那

37、么无望民之多于邻国也（）晚来天欲雪，能饮一杯无（）5 .解释以下各虚词在句中的意义和用法。(1)也师者，所以传道受业解惑电（）其闻道也固先乎吾（）自古及今，未之有生（）何时而乐电？（）（2）之古之学者必有师（）人非生而知之者（）择师而教之（）巫医乐师百工？人（）师道之不传也久矣（）句读之不知（）吾欲之南海（）蚓无爪牙之利（）（3）于而耻学于师（）其皆出于此乎（）师不必贤于弟子（）不拘干时（）（4）其知子之徒，假设贤不及孔子（）今之众人，耳下圣人也亦远矣（）非吾所谓传丹道解其惑者也（）苏可怪也欤（）其皆出于此乎（）6 .写出以下词类活用的用法和意义。（1）吾师道也（）（2）无贵无贱，无住无少（）

38、（3）圣益圣，愚益愚（） （4）个学而大遗（）（5）吾从而师之（6）不耻相师（7）孔子师知子（8）耻学于师（9）那么群聚而笑之（10）巫医乐师百工之人,（10）巫医乐师百工之人,君子不齿（7 .翻译下面各句。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：（2）师道之不传也久矣。译文：（3）其可怪也欤！译文：（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：（5）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文:8 .填空。韩愈（768824）,字，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏部”。死后谥”，故又称“”，作品收录于。韩愈和为唐代古文运动的倡导者，提出了 “”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习、的优秀散文传统,倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的中解放出来，奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。