十九、《乡土中国》教考融合高考模拟考试试卷（三）（解析版）-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习.docx

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1、十九、乡土中国教考融合高考模拟考试试卷（三）本试卷满分150分,考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感, 使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼: 孔子很 重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于

2、普通所谓道德。法律是从外限制人的， 不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还 可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人， 那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、 不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的 地方也会不能自己。曾子易赍是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过 程而成为主动性的服腐于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动 的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约” 字，来形容礼的养成，可见礼

3、治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序 了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这从而各个击破。B.山东，战国时称蜡山以东地区，也指秦以外的六国，文中指六国，与今“山 东”意思不同。C.被，通“披”，“穿”的意思，与促织“成归，闻妻言，如被冰雪”中 的“被”意义相同，D.幸，文中为“幸亏”之意，与鸿门宴“今事有急，故幸来告良”中的 “幸”意义相同。12、下列对文本内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.在韩王面前，张仪极力强调秦国军队数量多，战马优良，战斗力强，是想 告诉韩王，韩国无法抗衡秦国。B.张仪劝说韩王时指出，合纵者没有真才实学，只会相互勾结吹嘘，为

4、自己 谋取利益，不考虑国家的安危。C.张仪告诉韩王，秦国想用韩国来削弱楚国，不是因为韩国比楚国强大，而 是因为韩国的地理位置占优势。D.韩王听到张仪的游说后，甘愿向秦国俯首称臣，为秦王建造行宫，每年进 行祭祀。这反映出韩王的软弱。13、把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫不顾社稷之长利而听须臾之说，谁误人主者，无过于此者矣。（4分）（2）夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。14、张仪采用什么策略来游说韩王？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成1516题。五月一日蒙替本官不得随例入阙感怀献送相公李频五月倾朝谒紫宸，一朝无分在清尘。含香

5、已去星郎位，衣锦惟思婺女 邻。折狱也曾为俗吏，劝农元本是耕人。知将何事酬公道，只养生灵似养身。【注】李频：晚唐诗人，此诗作于其自请外放、出为建州（今福建南平） 刺史时。此时建州盗贼四起，百姓闲苦。紫宸：宫殿名，天子所居。含香： 指侍奉君王。婺女：二十八星宿之一，分野为作者故乡浙江一带。15、下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.一、二句紧扣题目，表达了所有朝官都去朝拜君王、自己却不在朝拜之列 的失落伤感。B.三、四句承接上联，交代诗人已经卸任郎官，传达出到故乡之邻建州施展 抱负的渴盼。C.第七句陈述自己知道如何做才能报答相公的恩情，以此表达诗人平乱治民 的坚定决心。D.虽然诗

6、人同为离京外任，但在情感基调上，木诗与白居易的琵琶行是 截然不同的。16、本诗谈到了诗人哪些为政之道？请结合全诗简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白善于描写想象的世界，他在梦游天姥吟留别中描写云中仙人出 场时的穿着与出行工具的诗句“”和“， 令人叹为观止。（2）曹操短歌行中“,” 两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴慕。（3）归园田居（其一）中“， 两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一 个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。三、语言文字运用（20分）

7、（一）语言文字运用I （本题共3题，11分）阅读下面的文字，完成18-20题。立春地生暖，晚秋心生安。天高云淡的晚秋，一切都裸露在空旷的原野。泥 士是那么松松软软，你可踩在里面，凝视蚯蚓，追寻它们留下的弯曲的踪迹；你 可爬到树叶落光的柿树上，品尝柿子，它们藏下的晚秋的甜蜜可以分享。多情的 柿子，抑或是倔强的蚯蚓，都眷恋着这片土地，以自己的方式表达对秋的 o环顾周围，曾的植被，像极了人们稀疏的头发， 贴在秋的地面。只有秋播的麦苗，顺垄看去，刚刚离开地面，裸露着一垄垄单薄 的绿意。到了这个节点，一切都变得格外淡定，有条不紊，去留自如。晚秋，也因红 叶的渲染，变得，分外壮观。一棵棵经过秋风洗礼的红枫

8、，上天置它们于悬崖峭壁,仅占有丁点泥土,虽然落下一场秋雨，也很难得到一次 酣畅的滋涧。它们历经风雨，不畏干旱，以博大的胸襟反哺晚秋。岁月在盛衰中 ,所有的抵达，都会以另外一种模样重生；已经重生的又正在抵 达的路上：一如这生生不息的晚秋。18、请在文中横线处填入恰当的成语。（4分）19、文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A. 一棵棵经过秋风洗礼的红枫，上天置它们于悬崖峭壁，仅占有丁点泥十， 即使落下一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。B. 一棵棵经过秋风洗礼的红枫，上天置它们于悬崖峭壁，仅占有丁点泥土， 虽然遇上一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。C. 一棵棵经过秋风洗

9、礼的红枫，被置于悬岸峭壁，仅占有丁点泥土，虽然落 下一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。D. 一棵棵经过秋风洗礼的红枫，被置于悬崖峭壁，仅占有丁点泥土，即使遇 上一场秋雨，也很难得到一次酣畅的滋润。20、请将文中画横线的句子改为整句，使之语序、句序合理，可以增删少量 词语，但不得改变原意。（4分）（二）语言文字运用n （本题共2小题，9分）21、阅读下面的文字，完成问题。（4分）白鹿原第六章讲到，白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了 “一 个过日子的章法”，日乡约，族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂门楼外的墙壁 上，后来又将条文刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的两边，召集族人十六岁以上男 子每日诵

10、读学习。乡约以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为 宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。白鹿村乡 约还规定，“凡是违犯乡约条文的事，由徐先生（注：学堂先生）记载下来； 犯过三回者，按其情节轻重处罚”。处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板 打。请运用费孝通乡土中国里“礼治秩序”的相关内容，简要分析上述材料 反映出的“礼治”特征。22、下面是乡土中国“礼治秩序”章节有关秩序维持的思维导图，请把 这个图转写成一段文字。要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过90个字。 （5分）秩序维持熟悉社会O乡土社会现代社会= 变迁社会依靠传统II依靠国家权力教化I ”

11、主动服膺I I惩罚I I从外限制 I礼治I四、写作（60分）23、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）庄子中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家 人善于研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿, 得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技 术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之二世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。 俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意 味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。上述材料具有启示意义。请以“坚持俗

12、见与突破俗见”为主题，结合材料写 一篇文章、体现你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息;不少于800字。答案解析1、D【解析】A.礼并不是靠一个外在的权力来推行的。B. “由此可见”后的结论 有无，两者之间不存在因果关系。C.礼治可能必须以传统可以有效地应付生活问 题为前提，而非选项的意思。2、D【解析】A.实地月白纱并非刘姥姥要的。B.希望她以后不要求亲靠友的，而 非不要再来贾府投靠王夫人。C. “专门拿来送人”有误，贾母预料刘姥姥一定会 来的推断也有误。3、B.秦可卿让贾宝玉去自己的闺房休息是不合礼的，这是对礼的破坏，而 不是对

13、礼的主动归服。4、礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼；法治从外限制人， 用特定的权力约束个人。礼治是人主动服礼，法治是人被动受法制约。礼治 所在的社会情态相对稳定，法治所在的社会情态相对更迭频繁。【解析】“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人 的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓富于好 礼可知，礼治是由教化养成个人的敬畏之感，人因此服礼。礼治是人主动服 礼。“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的“ 可知，法治从外限制人，用特定的权力约束个人。法治是人被动受法制约。“礼 治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前

14、提。乡土社会满足了这前提， 因之它的秩序可以礼来维持因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序” 可知，礼治所在的社会情态相对稳定。“在一个变迁很快的社会，传统的效力是 无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不 能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就 得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得 有个力量来控制各个人了。这其实就是法律”可知，法治所在的社会情态相对更 迭频繁。5、是。礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序，贾府也不例外；贾府 中的人从教化中养成了个人的敬畏之感（个人习惯所维持），人都是主动服礼

15、的， 王夫人也不例外。刘姥姥是王夫人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾 家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母未给她钱是合乎礼的。【解析】“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习 惯”“礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”“礼是传统，是整 个社会历史在维持这种秩序”可知，礼是传统，是整个社会历史在维持的秩序， 贾府也不例外；贾府中的人从教化中养成了个人的敬畏之感（个人习惯所维持）， 人都是主动服礼的，王夫人也不例外。结合红楼梦内容可知，刘姥姥是王夫 人连了宗的亲戚，刘姥姥是王家的亲戚而非贾家的亲戚，故王夫人给她钱而贾母 未给她钱是合乎礼的。6、B （“一方面表现了

16、我对迷信的批判”理解有误。由原文第段可 知，“我”认同高山上的习俗是一种迷信，但它却是“美丽的迷信”，并认为其“禁 忌中包含的精神主张却是高贵的“，体现了对父爱的深沉和温暖的赞扬，并没有 表现“对迷信的批判”。）7、D （设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部 分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。通读全文可知，选项所举的两 个例句，都位于第段。联系上下文可知，“我们拿什么送给孩子”一句是设问句， 其后“我们唇齿间还能挤出温情的语调和口吻吗” 一句为反问句。）8、由题目“父与子”联想到了丰子恺漫画，肯定其信念“童年才是未被 篡改的人生”；由“丰子恺味道”宕开一笔，着眼

17、当下时代的某些病象论说自 己对人生美学与美德的看法;丰子恺是平静仁和一类人的象征，他们将“艺术” 融入寻常生活中，情趣丰盈，内蕴温和宁静；由卜劳恩的漫画父与子联想 到丰子恺，跨越时空界限，丰富了文章内容，深化了主题。（每点1分）（联系 文本一第段“在丰子恺眼里，婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生” 可得出第点答案。由第段“我常想，一个时代的气质和日常生活，若染上一 点丰子恺味道，该多好，该多好”可得出第点答案。第段“但我以为，一 个优秀的时代人群里，应同时存在鲁迅和丰子恺这样反差极大的生命类型”，使 用了借代的手法，用这两个人物借指两种不同的“生命类型二而丰子恺先生则 是一个能发现社会和

18、人性的美好，善于勾画人情世态，实现诗意生活的人，文中 的“丰子恺”就是代指像丰子恺先生一样性情温和、充满童趣的人，据此可得出 第点答案。结尾作者又把丰子恺的漫画、卜劳恩的父与子等素材串联起来， 盛赞两位伟大的父亲，从而丰富了文章内容，深化了主题，据此可得出第点答 案。）9、现实性和批判性：王开岭从国家与民族的站位指出，应从“父与子” 之“彼此互爱”中寻找“国与民的逻辑”，从童话的存量与发展态势中窥探“民 族的生活美学”与“时代的精神雅量“；作者由自己的担忧谈及当代中国的精 神危机，即粗鄙和丑陋的遮蔽，导致了人们对美的发现与表述的丧失，进而提倡 纯真意义上的生活。（3分）生命审美：文本一以鲜活的

19、事例、灵动的笔法来阐释 自己的生活美学一一守护童年的纯真，捍卫精神的明亮。思想深刻、情感真挚, 为读者点亮一盏童真的精神明灯。（3分）（结合文本一第段“人生美学和美 德，在儿童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一颗童心的人，才是美的成 年人”，第段“从他们的彼此互爱中找到国与民的逻辑，从他们的亲热和信赖 中反省自己的冷漠与隔膜该生存共同体的气质和细节变了，道德、风尚也就 变了，第段“一个社会，若成人的精神系统里没有童话成分，若大众生活提前 告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个时代势必极度实用、功利、枯燥，人 群也定是险恶、龌龊、粗戾的”，第段“对于美，不仅生产能力锐减，更可怕的， 我们丧失

20、了消费能力、消费愿望和消费传统”等相关表述中可见现实性与批判性。 而文中所引事例、作者的行文笔法及文本所蕴涵的生活美学则可见生命审美。综 合以上分析即可。）10、B（韩地险恶，山居，五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆保着羹； 一岁不收，民不厌糟糠；地方不满九百里，无二岁之所食。11、C（促织中的“被”意为“覆盖”）12、B（“合纵者没有真才实学” “为自己谋取利益，不考虑国家的安危”错 误）13、（1）不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论，贻误国君，没有比这 更严重的了。（2）攻打楚国并占有它的土地，转移了祸患还能使秦王高兴，没有 比这更好的计策了。14、用军事力量威胁韩王，让韩国不敢武力

21、抗秦;用言语离间韩楚，说 秦国的敌人是楚国，不是韩国;用利益诱惑韩王，许诺侍奉秦国能够免除祸患 获得好处。【参考译文】张仪替秦国组织连横游说韩王说：“韩国地势险恶，生活在山野之中，生长 的五谷，不是豆类就是麦子：老百姓食用的，大都是豆做的饭和豆叶做的汤；一年 没有收成，人们连糟糠都吃不饱：韩国土地纵横不到九百里，没有储存两年的粮 食。估计大王手下的军队，全部加上不足三十万，而且其中还要包括杂役人员。 除去守卫边界亭堡的兵士外，现成的可供调动的最多不过二十万罢了。而秦国穿 着盔甲的军队有一百多万，战车有千辆，战马有万匹，勇猛的士兵，赤脚不戴头 盔踊跃奔杀，弯弓射敌持戟冲锋的，多得数不清。秦军战马

22、精良，士兵众多，马 的前蹄飞腾后蹄猛蹬，速度快到前后蹄之间一跃可以跨过三寻的，同样不可胜数。 靖山东面的六国军队，披盔戴甲参与会战，秦军脱掉盔甲袒臂赤足来迎敌，个个 能左手提人头，右手挟俘虏。秦兵与靖山东面的六国兵士相比，好比勇士孟贲与 懦夫相比:用重兵压服六国，就像大力士乌获对付婴儿一般容易。用孟贲、乌获 一样的勇士作战，去攻打不服的弱小国家，与把千钧重力直接压在鸟卵上面没有 什么不同，肯定没有能够幸免的了。各国的诸侯们不考虑自己兵力弱、粮食缺乏， 却去听信宣传合纵的人的甜言蜜语，他们勾结在一起相互吹嘘，个个都说：听了 我的主意便可以在天下称强称霸。不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论，

23、贻误国君，没有比这更严重的了。大王不侍奉秦国，秦就会发兵占据宜阳，截断 韩国的上党地区，再向东夺取成皋、宜阳，那么鸿台宫、桑林苑，就不再属于大 王所有了。要是阻寒了成皋，截断了上党地区，那么大王的国土就要被分割了。 早侍奉秦国就安全，不侍奉秦国就危险。如果制造的是祸端却要想得到福报，计 虑粗浅而结怨很深，违背秦国而顺从楚国，即使想要国家不灭亡，那是不可能的。 所以替大王着想，还不如侍奉秦国。秦最大的希望没有比得上使楚国削弱了，而 最能削弱楚国的没有哪一个能比得上韩国。不是因为韩国比楚国强大，而是由韩 国的地势决定的。现在大王面向西侍奉秦国来进攻楚国，做秦国的城邑，秦王必 然高兴。攻打楚国并占有

24、它的土地，转移了祸患还能使秦王高兴，没有比这更好 的计策了。因而秦王派使臣向大王的传命小臣献上书信，敬待大王决定。”韩王 说，“幸亏您教导我，我们韩国愿做秦国的一个郡县，为秦王筑行宫，春秋供奉 祭品。做秦国东边的属国，并且把宜阳献给秦国J15、A（“失落伤感”错误）16、（1）挑重，为国分忧。面对建州的混乱局面，诗人主动请求外放，平乱 治民。（2）依法治政，实行法治。诗人依法断案，体现法治思想。（3）劝农生产， 发展农业。诗人鼓励百姓积极开展农业生产。（4）爱民如己，心系百姓。诗人对 待百姓如同对待自己一样。体现出爱民重民之心。17、（1）霓为衣兮风为马虎鼓瑟兮鸾回车（2）明明如月何时可掇（3

25、） 少无适俗韵性本爱丘山18、依依不舍 郁郁葱葱绚烂多彩 周而复始19、D20、你可爬到树叶落光的柿树上，品尝柿子，分享它们藏下的晚秋的甜蜜； 你可踩在松松软软的泥土里，凝视蚯蚓，追寻它们留下的弯曲的踪迹。21、乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行 为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化 使人敬畏，服膺，所以这种秩序注重修身克己。【解析】在礼治秩序一章中，关于“礼”的主要观点有：“无法并不 影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会”“礼是社会公认合式的行为 规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“维持礼这种规范 的

26、是传统”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬 畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。“礼是可以为人所好的，所谓富而好礼J 材料中的乡约是白鹿原的“圣人”朱先生为白鹿村人所拟的“一个过日子的 章法”，这说明乡土社会是依靠“礼治”来维持社会秩序的;材料中族长将乡约 带回去贴到祠堂门楼外的墙壁上，并刻在青石板碑上，召集十六岁以上男子学习， 希望通过这些方法使族人认可乡约，遵守乡约，这说明“礼”是社会公认 合式的行为规范；材料中“乡约以族人德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难 前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法 保证的。不管一种生活的方法在过去是

27、怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再 依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大 家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个 力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所 谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩 序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼 是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中 出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：刘姥姥忙跟了平儿到那

28、边屋里，只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他嘱着， 说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地月白纱作里子。这是 两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下衣裳穿。这是一盒子各 样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强 些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬 粥是难得的；这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都 是我们奶奶的。这两包，每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去 或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说着又悄悄笑道： “这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包线线

29、，可是我送姥姥的。衣裳虽 是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌我就不敢说了。”到了下房，鸳鸯指炕上一个包被说道：“这是老太太的几件衣服，都是往年 间生日节下众人孝敬的，老太太从不穿人家做的，收着也可惜，却是一次也没穿 过的。昨日叫我拿出两套儿送你带去，或是送人，或是自己家里穿罢，别见笑。 这盒子里是你要的面果子。这包子里是你前儿说的药：梅花点舌丹也有，紫金锭 相恤为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”， 这说明“礼治”是通过教化养成个人的敬畏之感，使人服膺。22、乡土社会是熟悉社会，维持秩序主要依靠传统，在教化中使人主动服膺， 继而实现礼治。现代社会是变迁社会，维持秩序主

30、要依靠国家权力，通过惩罚从 外限制人的行为，继而实现法治。【解析】解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题”下面是乡土中 国礼治秩序章节有关秩序维持的思维导图，请把这个图转写成一段文字。 要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过90个字。”这是一个思维导图，这 就要求考生先分析该图对“礼治秩序”进行介绍，主要是“现代社会”依靠“国 家权力”，利用“法治”；“乡土社会”依靠“传统”，利用“礼治二现代社会的 法治主要依靠“外部力量”进行“惩罚”，乡土社会主要靠“主动服膺”的“教 化工考生需要把这些内容都概括出来，注意字数要求，语言要连贯流畅。23、解题思路：这一道主题式的作文试题。由材料，写作任

31、务与要求三不构 成。作文材料有两段文字构成，介绍庄子中的故事，宋国人研制出妙药，但 是世世代代都按照常规做得到“数金”的事，而被人购买之后加以利用获得巨大 利益。故事材料比较浅易，以对比的方式突出写作重心。材料的第二段解释了写 作主题“坚持俗见”与“突破俗见”的内涵，进一步明确“俗见，往往是生活中 的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧”，指出俗见的作用和意义，然后 指明“突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆“，以这样的方式明 确了“突破”意味着超越和创新的深意。这就非常清楚地表明“俗见”与“突破” 的关系。写作任务指明了写作的主题“坚持俗见与突破俗见”，这就意味着考生 行文立意时

32、不能只考虑这两个方面的某一方面，必须关涉二者之间的关系。“启 示意义”指的是学生需要从材料里面发现二者之间的关系，“感悟和思考”潜在 的提醒考生要写成议论文。也有，活络丹也有，催生保命丹也有，每一样是一张方子包着，总包在里头了。 这是两个荷包，带着顽罢。”说罢便抽系子，掏出两个笔锭如意的镖子来给他瞧， 又笑道：“荷包拿去，这个留下给我罢。”刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛， 听鸳鸯如此说，便说道：“姑娘只管留下罢鸳鸯见他信以为真，仍与他装上， 笑道：“哄你顽呢，我有好些呢。留下年下给小孩子们罢。”（摘编自曹雪芹红楼梦第四十二回）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.

33、礼不仅仅需要通过外在的权力来推行，还需要从教化中养成个人的敬畏之 感，使人服膺。B.道德是社会舆论所维持的，而礼是个人习惯所维持的，由此可见，礼对个 人的要求更高。C.礼治必须以传统可能可以有效地应付生活问题为前提，而乡土社会恰好满 足了这个前提。D.从某种角度理解，礼治是普通所谓人治，但礼治一词不会像人治一词那样 容易引起误解。2、根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.青纱、实地月白纱等布料，紫金锭、活络丹、催生保命丹等药丸，各色面 果子都是刘姥姥亲自向贾母耍的。B.王夫人给刘姥姥一百两银子是让她拿去或作个小本买卖，或置几亩地，希 望她以后不要再来贾府投靠自己。C.贾母从不穿众人

34、孝敬的衣服，而是专门拿来送人，可见贾母很早就预料到 刘姥姥一定会再次来贾府打秋风。D.平儿送刘姥姥自己的袄儿、裙子、包头、绒线等物品，鸳鸯安排刘姥姥出 府等事宜都可以看出两人的善良。）（3 分）3、下列选项中，不能佐证材料一画横线句子的一项是（A.熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。（红楼梦第3回）B.秦氏听了笑道：“不然住我屋里去吧。”宝玉点头微笑。（红楼梦第5 回）C.至贾母正室，（元春）欲行家礼，贾母等俱跪止不迭。（红楼梦第17、 18回）D.这是祖宗手里旧规矩，人人都依着，偏我（探春）改了不成？（红楼梦 第55回）4、请你结合材料分析“礼治”与“法治”的差别。（4分）5、

35、红楼梦第四十三回中，贾府众人攒金给王熙凤过生日，贾母出二十两、 王夫人和邢夫人出十六两、尤氏和李纨出十二两，其余众人按照其身份和地位出 钱，可见贾府等级较为森严。可在材料二中贾母只是给了刘姥姥一些药丸衣物, 而王夫人却给了刘姥姥一百两。你认为王夫人的行为是否合“礼” ？结合材料简 要分析。（6分）（二）现代文阅读H （本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：父与子（节选）王开岭有一条街，父亲总不让儿子挨近，总要找个理由，悄悄绕开。原来，这条 街窝藏着全城的狗肉馆，一年到头，街边放满了栅笼，一只只憔悴的狗趴在里面， 充当活物招牌。那条街上有股怪味，是恐惧的味道，是动物临终的味

36、道，是血蒸 发的味道，是告别身体的鲜毛皮在风里抽泣的味道这是个高尚的父亲。他怕孩子吸入不良空气，他怕孩子的眼睛受伤，他怕幼小的心灵侵入毒素。 他最怕的是，孩子在慢慢适应后变得坦然，在一次次惊愕和无能为力后变得麻木, 最终，变成那些路人中的一个。我不知道，这对童话般的父子，在东躲西藏的世间能躲多久，在绕来绕去 的路上能走多远。但他们的存在，如金子般贵重。他们改变了人群的成分，重新 编辑了我对人间的印象。我想起一个高山上的习俗：一个猎人，在和野兽搏斗后，要用泉水和树叶 洗净脸再回家，以兔眼里有未散尽的凶煞，附体在婴儿身上。孩子断奶前，猎人 不能捕杀哺乳期的动物，不能带沾血腥的兽皮回家，否则，孩子长

37、大会成为歹人。这是个美丽的迷信。大凡迷信，都有这种特点：后果不成立，但禁忌中包 含的精神主张却是高贵的。深夜，我欲搭一段美好时光入眠时，常把丰子恺的书搁在枕边。读漫画趁 爸爸不在瞻瞻的脚踏车爸爸回来了妹妹新娘子，弟弟新官人，总忍不 住笑出声，头重脚轻的小人儿，如雀、如花、如蜜饯，芬芳的童音、玻璃球似的 吵闹、向日葵般的手臂被他们簇拥着，几乎忘了那个时代的愁苦与险恶。在 丰子恺眼里，婴幼儿才是真的人，童年才是未被篡改的人生。我常想，一个时代的气质和日常生活，若染上一点“丰子恺味道”，该多 好，该多好。人生美学和美德，在儿童身上是存量最大的，只有思想成熟并保持一颗童 心的人，才是美的成年人。一个国

38、家，若能从孩子对家长的使唤中发现公民的权利，从父母对骨肉的 垂怜中认证自己的义务，从他们的彼此互爱中找到国与民的逻辑，从他们的亲热 和信赖中反省自己的冷漠与隔膜若将一个家庭放大无数倍，若天下之人是由 一群群“丰子恺”和其“孩子们”连缀而成那么，一个健美的时代莅临了， “国家”就有了 “家国”的基因和属性，该生存共同体的气质和细节变了，道德、 风尚也就变了，变得简明、温美、清纯、风和日丽。看一个民族的生活美学，看一个时代的精神雅量，有个重要线索：要看 它缔造和收纳了多少童话，看它的世俗文化和游戏规则是否激励、佑护童话人生, 是否滋养童话发展，是否欣赏有儿童人格的成年人。表面上，童话是大人备给小

39、儿的礼物，而更深层的真相是：童话乃成人对儿童的审美作业，反映了 “大”对 “小”的鉴赏力，本质上是“小”对“大”的馈赠。一个社会，若成人的精神系 统里没有童话成分，若大众生活提前告别了童话，甚至贬低和嘲笑童话，那这个 时代势必极度实用、功利、枯燥，人群也定是险恶、龌龊、粗戾的。儿童稀少，人堆里即缺少氧气和光线。童话衰落，一个国家的黄昏即早早降临。由于新闻职业，我每天要浏览大量媒体和网络信息，有一点是我担忧的：美和干净的事物太少，专心生活和认真说话者太少，能让孩子消费的东西太少， “热爱生活”的依据太少我知道，这并非全部事实，而是兴趣和注意力所致，我们被自己的对立面绑架了。对于美，不仅生产能力锐

40、减，更可怕的，我们丧失 了消费能力、消费愿望和消费传统。那天，我在微博上说：“中国是个麻团型社会，让人纠结的事太多，忧愤近乎日常表情。但我以为，一个优秀的时代人群里，应同时存在鲁迅和丰子 恺这样反差极大的生命类型，对两者的消费应同样旺盛和隆重，甚至，随心灵艺 术和生活主题的复位，后者应该居上。”当代中国有种精神危机：由于粗鄙和丑陋对视线的遮挡、对注意力的劫持，我们正逐渐丧失对美的发现和表述。这其实很危险，让生活有荒废的可能。 我们从不乏思想的榜样，但鲜有生活的榜样，纯真意义上的生活，摆脱羁绊和干 扰的生活，聚精会神、全心全意的生活。我们抉少生活的专业户。如此背景下，我们拿什么送给孩子？除了绝版

41、的“动物世界”，除了文学史上那些经典童话，我们还有能力讲一个美好的故事吗？我们唇齿间还能挤出温 情的语调和口吻吗？想起了埃奥卜劳恩，这位德国人虽然身在最黑冷的年代并被其吞噬, 却献出了温暖的父与子。巧得很，父与子最早的中译本，序言作者正是丰 子恺。他们的精神相遇了，这是神奇的缘分，这是两个伟大父亲的会师。文本二：就像一份丰盛大餐，它的丰饶和美味，几乎照顾到了我肠胃的每一层褶纹。 题材之丰浩、细节之精准、纹理之细密、精神发现之独特、关怀视野之阔大、言 说的锐度和思路的延展性盖超乎我的想象。王开岭的文本显然属于一种手工，属于一种慢活。这使他的笔调又多了一种 罕见的诚实和耐性。更要命的是，除了要求理

42、性的精准，他还唯美。如果用形象 表达的话，我想说，王开岭的文本散发着一种鲜见的紫檀气质。在王开岭理性精神的背后，我感受强烈的还有一股挥之不去的浪漫：性情的 浪漫，心灵的浪漫，目光的浪漫。这浪漫就像菌种，极大生动了他的体悟和才华。 看得出，王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的文本中，也 影影绰绰闪烁着生命审美。王开岭使你很难重复他，你可以重复其材料，搬运其 观点，但你无法模仿其纹理和气质。他不仅贡献了思想，还贡献了思想的最好的 形式。（节选自吴散人精神自治（序）一一阅读的盛宴）6、下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 （）（3分）A.父亲不让儿子挨近狗肉馆给“我”的心灵带来了

43、震撼，文本一第段中 用“童话般” 一词说明了父亲此举的珍贵，“东躲西藏”则暗示了世界的黑暗。B. “我”从这对童话般的父子联想到高山上的习俗，衔接自然，一方面表现 了 “我”对迷信的批判，另一方面很好地体现了父爱的深沉和温暖。C.童话与成人精神体系之间是有辩证关系的，童话表面上是成人送给儿童 的礼物，本质上却是在用儿童的眼光审视、批判实用、功利的成人世界。D.文本一用丰子恺的漫画谈自己的阅读体会，也用卜劳恩这个榜样父亲激 励天下的父亲，要保护孩子童话般的纯真;二者跨越时空界限，丰富了文章内容。7、下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文本一是一篇针硬时弊的散文，由日常故事

44、引入，阐述了对于呵护儿童、 涵养童心重要意义的深刻思考；文章结合现实情景，既意旨明确，又深入浅出。B.文本一采用第一人称来叙述、议论、抒情：叙述展现情景，议论阐明观 点，抒情增强感染力。叙述简明，褒贬分明，情真意切；笔法多变，意蕴丰富。C.文本一第段将“儿童”比作“氧气”“光线”，比喻新奇。“氧气”给人生命活力，“光线”让人满怀光明、希望，其强调了 “儿童”之于人类社会不 可取代的价值。D.文本一使用设问，“我们拿什么送给孩子”“我们唇齿间还能挤出温情的 语调和口吻吗”，以犀利的语言表达了作者的质疑与忧思，体现出作者强烈的责 任感。8、文本一在写“父与子”的关系时，多次提到丰子恺这一人物形象，

45、对此 你是如何理解的？（4分）9、文本二说“王开岭是一个理想主义者，即使在他最具现实性和批判性的 文本中，也影影绰绰闪烁着生命审美”。请结合文本一，对此加以简要分析。（6 分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10T4题。张仪为秦连横说韩王日：“韩地险恶山居五谷所生非麦而豆民之所食大抵豆 饭麓羹一岁不收民不厌糟糠地方不满九百里无二岁之所食料大王之卒，悉之不过 三十万，而厮徒负养在其中矣。为除守徼亭都寒，见卒不过二十万而已矣。秦带 甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之土，陡跑科头，贯颐奋戟者，至不可胜计 也。秦马之良。戎兵之众，探前跌后，蹄间三寻

46、者，不可称数也。山东之卒，被 甲冒胄以会战，秦人捐甲徒程以趋敌，左挈人头，右扶生虏。夫秦卒之与山东 之卒也，犹孟贲之与怯夫也；以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲、乌 获之士，以攻不服之弱国，无以异于堕千钧之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。诸 侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也，皆言曰：听吾 计则可以强霸天下夫不顾社稷之长利而听须臾之说，谁误入主者，无过于此 者矣。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断绝韩之上地，东取成皋、宜阳，则鸿台之 宫、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋，绝上地，则王之国分矣。先事秦则安矣， 不事秦则危矣。夫造祸而求福，计浅而怨深，逆秦而顺楚，虽欲无亡，不可得也。

47、故为大王计，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于 楚也，其地势然也。今王西面而事秦以攻楚，为敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其 地，转祸而说秦，计无便于此者也。是故秦王使使臣献书大王御史，顺以决事。” 韩王曰：“客车而教之，请比郡县。筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。”（节选自战国策韩策一）【注】陡跑科头：陡跑，跳跃前进；科头，不戴冠帽。徒程：赤脚露体。 孟贲：与后文乌获都是战国时的勇士。10、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A,韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭莱羹/一岁不收/ 民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食B.韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭蕾羹/一岁不收/ 民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食C.韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/蕾羹一岁不收/ 民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食D.韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/蕾羹一岁不收/ 民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食11、下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.连横，战国时期秦国采用的一种离间六国的策略，使它们各自同秦国联合,