重庆市巴蜀中学校2022-2023学年高一上学期期中考试语文试题.docx
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1、重庆市巴蜀中学2022-2023学年高一上学期期中语文试题卷注意事项:1 .答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号、班级、学校在答题卡上填写清楚。2 .每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮 擦干净后,再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。3 .考试结束后,请将答题卡交回,试卷自行保存。满分150分,考试用时150分钟。第I卷一、论述类文本阅读(19分)阅读下面的文字,完成1-5题。材料一:中国到底有没有自己的美学?由于长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中影响,我国美 学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信,常常以“审美智慧”称之,没有勇气将其称为 中
2、国的美学理论。其实,审美是一种生活样式,是一种艺术的生存方式。中华民族有5000多 年的文明史,有引以自傲的民族艺术。因此,中国必然拥有本民族的美学,这种美学就是“ 生生美学”。“生生美学”这一概念来自周易,所谓“生生之谓易”“天地之大德日生。“生生” 意即“生命的创生”,是我国古代哲思与艺术的核心所在。“生生美学”相异于西方古典认识 论美学,独具特色与魅力。而且,体现这种“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、 琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力。“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。中国长期的农业社会以及由 此产生的“天人合一”文化形态,衍生了尊重自然、顺应自然的生态观
3、。“天人相和”的生 态之美不是一般的生态智慧,而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的 人与自然亲和的“中和之美”,与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是完全不同 的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵,天地相交、风调雨顺、万物生长就 是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中,例如年画之“瑞雪兆丰 年“与“大丰收”等。“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化 等极为丰富的内涵,而且体现出“天地与我为一,万物与我并存”的理念,是一种古典的生态 整体论与生态平等论。中国艺术是一种虚实相生的生命艺术,形成特有的艺术
4、生命体。例如, 国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。像齐白石的虾图,以其“为百鸟 传神,为万虫写照”的精神,仅寥寥几笔,以大片的空白将几只小虾在水中活泼泼的生命力 表现无遗。“生生美学”还是一种“日新其德”的含蓄之美。“生生美学”作为一种含蓄的美,体 现中国传统艺术的无限风光,是一种“言外之意” “象外之象”与“味外之旨二诗歌之“意 境”、绘画之“气韵”、山水园林之“写意”、书法之”神韵”等,说的都是中国传统艺术的含蓄之 美,可以说是意味无穷。“生生美学”化育于十几亿中国人的生活,蕴含在让我们流连忘返的无数民间艺术之中, 寄托着我们绵绵的乡愁与无尽的情思,需要我们好好体悟、好好
5、研究。(摘编自曾繁仁“生生美学”具有无穷生命力)材料二:随着中国传统美学研究的不断深入,随着当代美学理论建设的深入拓展,中国传统美学 思想的创新弘扬问题显得尤为重要。这里所说的创新弘扬,首先是激活中国古代有价值的美 学思想资源,并加以阐释和发扬光大,其次是在全球化语境中对中国传统美学思想进行外译 和传播,使之成为世界美学的有机组成部分。我们要让优秀的中国传统美学资源成为当代美 学思想的源头活水,成为当代美学思想的有机组成部分。这不仅是对于历代前贤美学思想积 累的尊重与传承,而且能使我们在当下和全球语境下能够充分享有和利用这些优秀的传统。 这是我们作为中国人的福祉,更是人类的福祉。美学作为人文价
6、值学科,应当重视中国传统美学思想的价值。因此,我们不能心存偏见, 依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度,总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传 统才对当下的美学思想发展有启示,而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继 承和发扬光大。我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想,也不能盲目地迷信和简单 地移植西方美学。实际上,即使在西学东渐、甚至有人主张全盘西化的时代,中国的传统文 化也并没有被全盘否定,并没有完全断裂。宗白华、邓以蛰等人依然在传统美学资源现代化 方面做出了成绩。其中有些成果经过一定的转化和生发创造,已经融入当代美学思想之中。 可见,在传统与现代之间,中国人的审美意识和
7、文化精神,在一定程度上依然是一脉相承的。(摘编自朱志荣中国传统美学的传承弘扬).下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.中国美学研究常以“审美智慧“代替”美学理论“,一是因为长期受到西方文化浸染的影响, 二是因为缺乏必要的文化自信。BJ生生美学“源远流长并独具特色,它是我国古代哲思与艺术的核心所在,在传统艺术和 民间艺术上具有鲜活的生命力。C.阴阳虚实的对比可以产生一种艺术生命力,齐白石运用这种虚实相生的艺术手法,达到了 “为百鸟传神,为万虫写照”的艺术境界。DJ天人合一”“阴阳相生”“含蓄蕴藉”等美学思想既是“生生美学”的重要组成部分,也是弘扬中 国传统美学的不二法门。1
8、 .根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.材料一和二对“中国传统美学”的论述重心不同,前者侧重介绍中国传统美学的生命力, 后者侧重于论述它的传承与弘扬。B. “生生美学,是人类的福祉,既为当代美学思想提供了源头活水,也是当代美学思想的组 成部分。C.古希腊强调“和谐之美”,老庄讲究“天人相和”,二者看似都讲究“和”但实质却迥然不 同。D.在“西学东渐”的时代,即使有人盲目地迷信和简单移植西方美学,也没能割裂中国传统文 化的传承。3,下列选项,最适合用来支撑材料二观点的一项是()(3分)A.正月唱灯戏,三月唱祭祖戏,五月唱端阳戏,八月唱中秋戏在皮影戏的光影交织中, 秦礼刚坚守了 4
9、2年。B.只此青绿以饱含哲思的中国传统艺术之美征服了观众的心,用舞蹈之美引领观众步入 充满现代意蕴的中华美学殿堂。C.中西文化对舞蹈美学研究的视角不同,中国的舞蹈美学注重意境和舞蹈动作,西方的舞蹈 美学注重力的幻象与张力结构。D.威廉艾尔索普根据自己的美学创意,将鹅岭印刷二厂的老旧厂房变成具有时尚元素的文 化园区,使其成为网红打卡地。4 .材料一在论证结构上有何特点?请简要说明。(4分).在全球化浪潮席卷的当下,西方美学以很大的文化势差大行其道。请结合材料,谈谈应怎 样实现中国传统美学的复兴。(6分)二、文学类文本阅读(18分)阅读下面的文字,完成6-9小题。戴车匠汪曾祺戴车匠是东街一景。车匠
10、是一种很古老的行业了。中国什么时候开始有车匠,无可考。想来这是很久远的事 了。所谓车匠,就是在木制的车床上用旋刀车旋小件圆形木器的那种人。车匠店离草巷口不 远,坐南朝北。左邻是侯家银匠店,右邻是杨家香店,戴家车匠店央在两家之间。门面很小, 只有一间,地势却颇高。跨进门坎,得上五层台阶。因此,车匠店有点像个小戏台(戴车匠 就好像在台上演戏)。店里止面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多长、四寸来宽的小小的朱 红对子,写的是“室雅何须大,花香不在多工不知这是哪位读书人的手笔。但是看来戴车匠很喜欢这副对子。板壁后面,是住家;前 面,是作坊。作坊靠西墙,放着两张车床。这所谓的车床和现代的铁制车床是完全不同的
11、。 就像一张狭长的小床,木制的,有一个四框,当中有一个车轴,轴上安小块木料,轴下有皮 条,皮条钉在踏板上。双脚上下踏动踏板,皮条牵动车轴,木料来回转动,车匠坐在坐板上, 两手执定旋刀,车旋成器,这就是中国的古式的车床,其原理倒是和铁制车床是一样的。靠里的车床是一张大的,那还是戴车匠的父亲留下的。老一辈人打东西不怕费料,总是 超过需要的粗壮。这张老车床用了两代人,坐板已经磨得很光润,所有的头都还是牢牢实的, 没有一点活动。戴车匠嫌它过于笨重,就自己另打了一张新的。除了做特别沉重的东西,一 般都使用外边较小的这一张。戴车匠起得很早,在别家店铺才卸下铺板的时候,戴车匠已经 吃了早饭,选好了材料,看看
12、图样,坐到车床的坐板上了。一个人走进他的工作,是叫人感 动的。他这就和这张床子成了一体,一刻不停地做起活来了。看到戴车匠坐在床子上,让人 想起古人说的:”百工居于肆,以成其器。中国的工匠,都是很勤快的。好吃懒做的工匠, 大概没有,一一很少。车匠的木料都是坚实细致的,檀木一一白檀、紫檀、红木、黄杨、枣木、梨木,最次的 也是榆木的。戴车匠踩动踏板,执刀就料,旋刀轻轻地吟叫着,吐出细细的木花。木花如书 带草,如韭菜叶,如番瓜,有白的、浅黄的、粉红的、淡紫的,落在地面上,落在戴车匠的 脚上,很好看。住在这条街上的孩子多爱上戴车匠家看戴车匠做活,一个一个,小傻子似的, 聚精会神,一看看半天。孩子们愿意上
13、戴车匠家来,还因为他养着一窝洋老鼠一一白耗子,装在一个一面有玻璃 的长方木箱里,挂在东面的墙上。洋老鼠在里面踩车、推磨、上楼、下楼,整天不闲着,无 事忙。戴车匠这么大的人了,对洋老鼠并无多大兴趣,养来是给他的儿子玩的。一到快过清明节,大街小巷的孩子们就都惦记起戴车匠来。这里的风俗,清明那天吃螺蛔,家家如此。孩子们除了吃,还可以玩,用螺蛔做弓把, 戴车匠每年照例要给他的儿子做一张特号的大弓,所有的孩子看了都羡慕。戴车匠眯缝着眼睛看着他的儿子坐在门坎上吃螺狮,把螺狮壳用力地射到对面一家倒闭 了的钱庄的屋顶上,若有所思。他在想什么呢?他的儿子已经八岁了。他该不会是想:这孩子将来干什么?是让他也学车匠
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