山东省滕州市第五中学2022-2023学年高一上学期第二次线上考试语文试题.docx

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1、高一第二次线上测试语文试题时间：60分钟 分值：90分一、现代文阅读（21分）阅读下面的文字，完成下面小题。我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子 是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事 实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和 未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这 个网络像个蜘蛛

2、的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没 有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体 系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所 认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个 人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以 亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己作为中心，各个网络的中心 都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系

3、也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做 中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、 抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的 势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属 圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡 是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒砌制、散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归 来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下

4、，家庭可以很 小，而一到有钱的地主和官阶层，可大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出 去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦， 伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、 长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，

5、 鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？ 其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也 就是伦。礼记大传里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思 是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。 个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位 相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能

6、在个人们所愿意交出的 一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为 我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略 了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放：孔子是会推己及人的，可是尽管 放之于四海，中心还是在自己。子日：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好的一个 差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围

7、是一根根私人联 系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通差序格局）1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（5分）A.我们的社会结构格局有其鲜明特征，其差序格局主要体现在个人的亲属关系上。B. “夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，体现差序格局中关系可伸可缩的特点。C.人伦中也包括“男女有别”，是说男人与女人有区别，这是典型的男女不平等。D.区别自我主义和个人主义的主要目的，是为了论述差序格局不具有团体的特点。2.根据原文内容，下列说法不正确的一须是（）（5分）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样的推及在当代社会也是积极的。A.

8、“妻不以为夫，嫂不以为叔”，苏秦潦倒归来的遭遇体现了差序格局中势的作用。C “君子求诸己，小人求诸人”，孔子的言论表明了差序格局在小人身上不能体现。D. “己欲立而立人，己欲达而达人”，以自我为中心 差序格局有其传统思想基础。3 .结合原文内容，下列选项中最能支持差序格局观点的一项是（）（5分）“自家人”可以包罗任何拉入自己的圈子，表示亲热的人物。A. “家庭”里成人之后住在家里就要给父母伙食费。B. “团队”中的人员要服从公认的规章制度。C. “朋友圈”人与人之间是等距离的。4 .这篇文章使用了哪些论证方法？请简要说明。（6分）二、古代诗文阅读（49分）（一）文言文阅读（本题共4小题，25分

9、）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾 师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也！难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆 出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解

10、其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有 我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说 以贻之。材料二：今之世为人师者众笑之举世不师故道益离

11、为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣， 歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲 取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉 可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友 乎，敬尔无忽！（柳宗元师友箴，节选）【注】牙：指鲍叔牙。中：同“忠”，忠诚之人。5.下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（）（5分）A.今之世为人/师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃B.今之世

12、为人/师者众笑之/举世不师故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃C.今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃D.今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（5分）A.学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。B.巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。C.古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。D.六艺，指六种经书,即诗书礼乐易春秋。6 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

13、）（5分）A.材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。7 .材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜 明，发人深思。C.材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒 己见的精神。D.材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。8 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也。（荀子劝学）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，14分）阅读下面这首宋

14、诗，完成下列小题。送春苏轼梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖。酒阑病容惟思睡，蜜熟黄蜂亦懒飞。芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。凭君借取法界观，一洗人间万事非。9 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）（5分）A.首句的“青春”语意双关，内涵丰富；“可得追”的反问，强化了诗人的情感。B.颔联前句直赋其生病思睡之态；后句借物写人，以黄蜂之懒反衬自己写诗读书之勤。C.颈联后句写诗人虽鬓已星星，但卧于禅榻亦可淡泊宁静，泯除机心，不把老病放在心上。D.中间两联颇富变化.情和景相互交织，运用手法贴切自然，有“神妙流动”之感。10 .全诗蕴含了哪些情感？请简要分析 （9分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，10

15、分）.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明归园田居（其一）中“, ”两句写鸡狗的叫声，与“蝉噪林逾静， 鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙，都运用了以声衬静的手法，衬托出一个和谐，安宁的意境。（2）白居易的琵琶行中，“, ”两句通常被失意者在他乡遇到知音之后 用来表达相见恨晚之情。（3）苏轼的赤壁赋中，作者面对天地的广阔和长江的浩瀚，发出“, ”的感 慨，感叹生命的短暂和个体的渺小。（4）诗经邺风静女是一首古老的爱情诗，“, ”，唱出了男子喜爱女子 赠送的东西的根本原因。（5）曹操短歌行直接引用诗经中的诗句“, ”，来表达自己渴望得到贤 才。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I阅读下面的

16、文字，完成下面小题。一代文宗，匆匆而去，背影长留。朱自清字佩弦，“弦”绷紧，性刚劲。虽然朱自清性格温和内敛，但 他的一生与其所处时代却有一种剧烈的张力，他有独善其身的自清精神，又具心忧国难的爱国之情。朱自 清笔下的文章，折射出民国的 和战争硝烟。1927年，上海发生“四一二”政变，消息传到北京，朱自清十分震惊，这年仲夏，月色中清华园的荷花池引发了文学家锐敏的情思2有感于军阀国内征战的时局2 朱自清写下不朽名篇荷塘月色。清贫大约是朱自清一生的底色。1920年夏，朱自清用三年时间修完四年课程，从北大提前毕业。毕业时他原本想去西方留学，迫于,这个梦想变得遥不可及。当时江浙一带中学教师奇缺，朱自清和好

17、 友俞平伯结伴南下执教，双双回到魂牵梦绕的故乡。巨大的压力、清贫的生活、繁重的工作，使得朱自清的身体 o也就是这个时候，他在拒绝领取美援面粉的声明上签下自己的名字。人们凭吊朱自清，寄托哀思，是在尊崇一种气节，一种风骨，一种精 神。1948年8月20日，上海新民报晚刊刊登题为朱自清不愿做官的短文：“朱氏年来备尝清苦， 家累又重，常,但朱氏淡泊明志，不以为苦”11 .依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）（5分）A.血雨腥风B.生灵涂炭C.血雨腥风D.生灵涂炭A.血雨腥风B.生灵涂炭C.血雨腥风D.生灵涂炭囊中羞涩入不敷出入不敷出囊中羞涩每况愈下病入膏肓每况愈下病入膏肓捉襟见肘捉襟见肘左支

18、右细左支右细.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（5分）A.月色中清华园的荷花池触发了文学家锐敏的情思，有感于军阀国内征战的时局，朱自清写下不朽名篇荷 塘月色。B.清华园月色中的荷花池激起了文学家锐敏的情思，有感于军阀国内征战的时局，朱自清写下不朽名篇荷 塘月色。C.月色中清华园的荷花池燃起了文学家锐敏的情思，有感于军阀征战的国内时局，朱自清写下不朽名篇荷 塘月色。D.清华园月色中的荷花池触发了文学家锐敏的情思，有感于军阀征战的国内时局，朱自清写下不朽名篇荷 塘月色。12 .下列各句中的引号和文中“弦”的引号，作用相同的一项是（）（5分）A.从此以后，鲁迅的书桌上就多了一个小

19、小的“早”字。B.在莎莉文老师的帮助下，海伦学会了用手指“说话二C.这篇文章深刻揭露了 “友邦人士”企图瓜分中国的野心。D.徽派建筑“四水归堂”的设计寄寓着村民的美好愿望。（二）语言文字运用n （本题共1小题，5分）阅读下面的文字，完成下面小题。为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握 各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。,任何 人也不可能在什么时候走到尽头；任何人在什么时候也不可能将整个人类的文学通通读完；更别提哪怕仅 仅只是一个文化发达民族的全部文学了。然而,对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都

20、会使你感到 满足和幸福不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。,问题不在于尽可能地 多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和 丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳 动。这，归根到底是,如果活着不仅仅为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散 心消遣”，倒是要使我们集中心智：不是要用虚假的慰籍来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见， 而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。13 .文中画横线 句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（5分）A.任何人也不可能在什么时候将整个人类的文学通通读完，更别提哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部 文学了。B.任何人在什么时候也不可能将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的 文学了。C任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的 文学了。D.任何人也不可能将整个人类的文学在什么时候通通读完，更别提哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部 文学了。