统编版九年级语文下册9鱼我所欲也 教案.docx

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1、精品教学资料，仅供冬考，需要可下栽并修改后使用！9鱼我所欲也【教学目标】1 .积累重点文言词语，了解孟子和孟子的相关知识。2 .抓住文章的主要论点，理解全篇内容。3 .理清文章的层次结构，梳理论证思路。4 .把握文章的论证方法，体会其论述方式和语言特色。5 .学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一 个大写的人。【教学重难点】L教学重点：了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。6 .教学难点：学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论 辩艺术。【教学准备】教学多媒体课件，有关孟子及孟子一书的资料。【课时安排】2课时

2、第一课时【课时目标】.初读课文，积累重点的文言词句。1 .译读课文，理解文章大意。【教学过程】一、创设情境，激情导入教师：（出示课件1）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。一装多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰这几句话表现了作者怎样的价值取向？今天，我们来学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的主张。教师板书课题：9鱼我所欲也（出示课件2）学生1:举例论证和对比论证。学生2：批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了 “人不能失去本心，须在利诱时 坚持大义”的观点。4.文中两次提到“心”，即“非独贤者有是心也”“此之谓失

3、其本心”。“是心”“本心”分 别指什么？（出示课件43）（学生默读课文，讨论分析回答。）学生是心”:孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不 接纳的事。“本心”：舍生取义。第二课时【课时目标】L理清文章层次结构，把握主要论点，梳理论证思路。2.体会文章的语言特色，分析论证方法。【教学过程】一、回顾上课，导入新课上节课我们了解了鱼我所欲也的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一 些文言现象分类梳理一下。（出示课件44） 二、深读课文，合作探究（-）合作探究，回答问题1 .本文的论

4、点为什么不直接提出来？（出示课件45）（学生讨论，分析回答。）学生：这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是 因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得，取 其中最美者合乎情理，也符合逻辑。教师追问：这样写有什么好处？学生：由此及彼，由浅入深,引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。2 .回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵？（出示课件46）（学生讨论，分析回答。）学生：孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。教师补充：在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁

5、人志士的继承和发扬光 大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。3 .本文阐明了 “义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？（出示课件47）（学生讨论，分析回答，教师点拨。）预设：在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。 “舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义, 而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮 山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益， 在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。4 .在几千年前，孟子就提出了

6、“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在 现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢？（出示课 件48）（学生讨论，分析回答，教师点拨。）预设：随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利 益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。5 .结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。（出示课件49）（学生讨论，分析回答。）学生1：文天祥宁死不降，慷慨就义。学生2：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。（二）字词句归纳教师：同学们，下面我们一起把本文重点字词句归纳一下。故患有所不辟也万钟则不

7、辩礼义而受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受2.古今异义（出示课件51）则凡可以得生者何不用也L通假字（出示课件50）“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词。“乡”同向”，先前、从前。古义：能够用来；今义：表示可能或能够。非独贤者有是心也古义：代词，这；今义：动词，表示答应的词。一豆羹古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物。万钟于我何加焉古义：益处，好处；今义：增加。万钟则不辩礼义而受之古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。3.一词多义（出示课件52、53）/呼尔而与之（代词，他）/所欲有甚于生者（介词，表示比构之1为宫室之

8、美（助词，的）于I万钟于我何加焉（介词，对）今为宫室之美为之（动词，接受）由是则可以辟患而有不为也（动词，做） 乡为身死而不受（介词，为了 ）J呼尔而与之（连词，表修饰） 由是则生而有不用也（连词，表转折，却）得（故不为苟得也（动词，取得）I所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激）J所识穷乏者得我与（语气词，同“欤”）与I呼尔而与之（动词，给 ）.词类活用（出示课件54）所识穷乏者得我与 同“德二名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。4 .文言句式（出示课件55）省略句乡为身死而不受【省略句，应为“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”】判断句鱼，我所欲也【判断句，”也”表判断】三、课堂小结

9、1 .这篇课文我们已经学习完了，下面请你们概括本文的主题。（出示课件56）教师：要求一至两名学生归纳，最后教师指正。预设：本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了 “舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本 心”。2 .同学们，通过这课的学习，我们有着怎样的感悟呢？（出示课件57）（师生共同讨论，最后教师指正。）预设1:做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命 的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求 生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。预设

10、2：人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么 地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。3 .我们一起明晰本课的写法，体会它的写作特色。预设1：议论严密，层层深入。（出示课件58）文章围绕“舍生取义”的中心论点，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是 人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨，层层 深入。预设2：善用比喻、正反对比论证。（出示课件59）文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不 屑”比喻守义不辱，形象生动。第1段通过正反对比阐述了 “义”重

11、于“生”的道理，从反面 假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证，以正反两个事例进行对 比,说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中 心论点。4 .板书设计。（出示课件60）r提出论点r提出论点舍鱼而取熊掌1-比喻论证舍生而取义 鱼我所 欲也鱼我所 欲也道理论证一-甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也. 其甚于生，何不用也I-莫甚于死，何不为也j-由因推果假设推理-举例论证一正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄.一正反对比四、课堂检测，当堂反馈（出示课件61-72）要求学生当堂做完下列题目，师生再共同订正，看看还有哪些知识没有掌握

12、，教师及时 要求学生巩固。五、知识迁移，拓展延伸L孟子的名言。（出示课件73）2.历史上“舍生取义”的人物。（出示课件74、75）六、课后巩固，布置作业（出示课件77）孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种 方法，写一段话，说明一个道理。【教学反思】本课由“舍生取义”名言导入，让学生能够感同身受，引发他们的情感共鸣。之后，让 学生结合课下注释和工具书掌握本课的重点字词，并朗读课文，有助于学生疏通文意，为以 后领会文章主旨打下基础。课后布置学生背诵课文，能使学生对课文更加熟悉，有助于下一 课时对文章进行更深入的理解和分析。第二课时由检查背诵导入，既能巩固前一

13、课时所学， 又可顺势开启后面的教学。先引导学生提炼本文中心论点，梳理论证思路，加强对文章的整 体把握；再从文章细节处分析，引导学生更深入理解文章内涵，把握文章主旨；最后，引导 学生体会本文精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，体会孟子散文的论述风格和语言特色， 分析本文的论证方法，既能使学生进一步把握文章主旨，又有助于他们掌握议论文的写作方 法并应用到今后的写作中去。拓展延伸部分，通过名句展示，让学生结合社会现实进行思考， 有助于学生内化本文的思想主旨，让学生领会“舍生取义”这一品质的高尚，从而提升自身 的思想道德品质。【课后预习】L利用工具书和课下注释疏通唐雎不辱使命的大意，积累重点字词。2

14、.预习唐雎不辱使命，了解时代背景，理解本文故事发生的历史背景，把握故事情节。3 .预习唐雎不辱使命，通过对本文人物语言、动作、神态等细节的分析，了解人物性格 特征。二、自主学习，知识备查（一）文本知识1.作者介绍教师：同学们，你们知道儒家的著名代表人之孟子吗？预设1：孟子（出示课件4、5）孟子（约前372前289）,战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今 山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本” 和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻” 的观点。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权

15、势。他说：“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便 决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住， 并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中 所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义然 的性格和气概。预设2： “性善论”的要点（出示课件6）善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即 由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶

16、之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有 之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也 2.课文背景教师：通过本文的作者介绍，我们了解了作者孟子，下面一起来了解孟子一书。预设：孟子（出示课件7、8）孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同 完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是 因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚， 只添上题目，就可单独成篇。孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短 小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“携苗助长”“五十步

17、笑百步”“出尔反尔”“出类 拔萃”“绰阵有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。（二）预习检查.读一读生字词。（出示课件8）weidan gCng cu不为苟得也一荃食 羹魏尔gouwu xiang苞得 所要之为身死而不受xie weiwei不展为宫室之美爱之1 .解一解词语。（出示课件10）舍生取义：舍弃生命，以求正义。形容为正义而牺牲生命。三、新课学习，整体感知教师提示：（出示课件11）教师：同学们，参照注释，先听读课件示范朗读，然后自己朗读课文，看看文中写了哪 些内容。教师点拨：朗读时注意节奏和断句。（出示课件12、13）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而

18、取熊掌者也。生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/英甚于生 ,则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/英甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由 是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 o非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dan ）食，一豆羹（gCng）,得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴（cu）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、 妻妾（qie）之奉

19、、所识穷乏者得我与？乡（xiang）为身死而不受，今/为（w6i ）宫室之美/ 为（wMi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。教师：参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提 出了一个什么观点。（出示课件14）（学生朗读课文，讨论分析归纳。）教师：同学们，下面我们一起疏通课文的内容吧。预设：（出示课件15）鱼我所欲也想要，想得到。同时得到或占有。鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼.金鱼舍弃、放弃。而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义,亦我所欲也。二者不 生命。大义。可得兼，舍生

20、而取义者也。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件16）【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我 不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉 害的，所以祸患（我）也有不躲避的。教师：我们继续疏通课文的内容。预设：（出示课件17）苟且取得。这里是苟且动词，超过、胜过。偷生的意思。生亦我所欲，所欲有甚土生者，故不为,苟得也:死亦比。读w6i,动词，做，干。我所恶，所恶有甚于死者，故遵有所不避也。读wCj,

21、动词，讨名词，祸患， 同“避”，躲避。厌，憎恨。灾难。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件18）【译文】生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我 不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉 害的，所以祸患（我）也有不躲避的。教师：同学们，我们继续疏通课文内容吧。预设：（出示课件19）假如，假使。那么. 什么（手段）不可用呢？如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?没有。动词，做。使人之所恶英甚于死者，

22、则凡可以辟患者何不为也？教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件19）【译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以做呢？教师：同学们，下面我们一起疏通课文内容。预设：（出示课件20）亶建则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。通过这种方法。是故所欲有甚于生者.所恶有甚于死者。因此，由此可见。韭独贤者有W也，人皆有之，贤者能勿叠耳。不仅这种心。不

23、丧失，仅。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件21）【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避 灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）; 他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心（辨别“义 与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的 人能不失去它罢了。教师：同学们，下面我们一起疏通课文内容吧。预设：（出示课件22）古代

24、盛食物的一种容器，形似高脚盘。一篁食，一豆羹，得之则生，弗得则死。堂尔古代盛饭用的一种圆形竹器。吆喝。尔，用作后缀。而与之，行道之人弗受:篁尔而与之，乞人不屑也。给。饥饿的过路人。用脚踩踏着。因轻视而不肯接受。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件22）【译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别 人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。教师：同学们，下面继续疏通课文内容吧。预设：（出示课件23）同“辨”，辨别。

25、有什么益处。互轨则不避礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之优厚的俸禄。同“德，感恩、感激。美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？侍奉。同“欤”，语气词。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件23）【译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的 俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？（注: “于我何加焉”即“何加于我焉二）教师：我们继续疏通课文内容吧。预设：（出示课件24）wei,介词,为了.老为身死而不受，今为宫室

26、之美爱之；乡为身死而不同“向”，先前、从前。wei,动词，做。受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受，今为所识穷停止。 本性.这里指人的羞悲之心.乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。教师提示：同学们，注意红色字体的字词的意思，在课本上记录或勾画这些重点字词的 意思。教师：我们一起在疏通这段文字的基础上，试着翻译这段文字。预设：（出示课件24）【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先 前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人） 宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让 它停

27、止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。教师：孟子在文中提出了一个什么观点？（出示课件25）学生1：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。教师：这位同学回答太笼统了，应该简洁一点儿，即回答本文的中心论点是什么。学生2：舍生取义。四、细读课文，精读细研教师：作者是怎样围绕论点展开论述的？学生细读课文，边读边思考。（出示课件26） L文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？（出示课件27、28）（学生默读课文，勾画课本回答。）语句出示：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。学生

28、1：本文开篇用鱼、熊掌类比生、义。学生2：运用类比，是比喻论证方法。教师点拨：这里用鱼、熊掌作类比，有舍鱼而取熊掌。从而突出舍生而取义的观点，这 个比喻论证，由浅入深，自然明晓。教师指导：比喻论证注意问题（出示课件29）用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动 地说明另一事物。比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、 春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问 题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论

29、证方法？（出示课件30）（学生默读课文，讨论分析回答。）语句出示1:生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。学生：运用道理论证方法，从正面论证。教师：同学们分析一下，是如何从正面论证的？（出示课件31）（学生讨论，分析回答。）学生L所欲甚于生（义）故不苟得。学生2：所恶甚于死（不义） 故不辟患。语句出示2：如使人之所欲荚甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚于死 者，则凡可以辟患者何不为也？（出示课件32）教师：同学们，以上语句是如何论证论点的？（出示课件33）（学生讨论，分析回答。）学生1：反面论证论点。学生2：所欲莫甚于生何不用（即不

30、择手段求生）。学生3：所恶（反面）莫甚于死 何不为（即不择手段躲祸）。语句出示3：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。（出示课件34）教师:上面的语句运用了什么论证方法？（出示课件35）（学生讨论，分析回答。）学生：道理论证。教师追问：那么，本文是如何分析的？（学生讨论，分析回答。）学生1：在此运用了因果分析法。学生2： “由是则生”“不用”是结果是“有甚于生者”原因导致。学生3： “由是辟患” “不为”是结果 是“有甚于生者”原因导致。教师：同学们，说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？（出示课件36）（学生默读课文，讨论分析回答。）

31、学生：“是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭 敬）之心、是非之心。教师追问：为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？（出示课件36）学生：孟子主张人性是善良的，“人之初,性本善”，但是认为只有有道德的人才能保持 高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。2 .大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。（出示课件37）（学生读课文，讨论分析回答。）语句出示1： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴 尔而与之，乞人不屑也。教师：同学们，这段话怎样论证的？（出示课件38）（学生讨论，分析回答。）学生1:正面论证

32、。学生2： “一箪食”、“一豆羹”，“得之则生”，“弗得则死”。学生3： “呼尔而与之”，“行道之人弗受“蹴尔而与之”，“乞人不屑也”。教师总结：羞恶之心，舍生取义。教师：同学们，说一说：“一箪食，一豆羹，与“万钟”在数量上有什么特点？在意义上 呢?不同的人为什么会做出不同的选择？（出示课件39）（学生默读，讨论分析。）学生1： “一箪食，一豆羹”在数量上是很少的，但在关乎生死的时候，比“万钟”还要贵 重。学生2：而“呼尔”“蹴尔” “而与之”，就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”， 宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食，一豆羹”，贪图富贵的人接受了 它,就是见利忘义,失去了本心。语句出示2：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（出示课 件40）教师：同学们，这段话是如何论证的？（出示课件41）学生1：反面论证。学生2： “宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”不辨礼义，接受万钟，这就是 “见利忘义”。教师：同学们，说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？（出示课件42） （学生讨论，分析回答）