古代典籍中“扶桑”与日本的关系考.docx

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1、古代典籍中“扶桑”与日本的关系考摘要：学界关于“扶桑与日本关系的争议颇多，根据辞海的 释义，扶桑一词”后相沿用为日本的代称，对于该说法的可靠性, 笔者从古代典籍中整理相关资料，以隋唐至近代的史书及诗文为 据，以证明“扶桑与日本关联性极大，且以“扶桑代称日本的说法自 古有之，而非始于近代。关键词：扶桑，日本，扶桑国文史知识1997年第2期读书札记栏刊载汪玉刚先生扶桑 与日本一文，文中引述王元化先生思辨随笔里两处论及“扶桑 与日本关系的文字，并得出结论：”我国古代典籍包括唐诗中的扶桑， 都不是指日本国而是别有含义，皆是泛指东方，扶桑指代日本仅是近 代的事，辞海扶桑条释文里相沿用为日本的代称的说法是

2、颇为含 糊的二笔者以为，这些结论与古代典籍的记载不甚相符，对辞海 中关于扶桑的解释也存在理解上的偏差，因而有必要对扶桑与日本 的关系进行深入考证。一、史籍中对“扶桑的记载第六版辞海中的”扶桑一词，第二词条描述为：”古国名。梁 书扶桑国传：扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶 桑木，故以为名。按其方位，约相当于日本，故后相沿用为日本的代 称。辞海中的这条解释虽在屡次修订中得以保存，但与早期的 版本还是存在差异的，原来的释义为“我国对日本的旧称。南史东夷 传：扶桑在大汉国东二万余里。按地在东海之外，相当于日本的方 向，故相沿为日本的代称。比照发现，新版辞海的说法明显更 为严谨，对扶桑国的

3、由来考源也由南史前推至梁书，更加准 确可靠。而且，如果“扶桑”相沿用为日本的代称这一说法有误，那 么为何多年来辞海对此不作修正？按常理来说，要想知道“扶桑是不是指代日本，最好是查找日本的 史书。而日本的历史最初恰恰是由中国史书记载的，后来的日本史书 中关于日本的记载大多也来自中国史书。这样，中国古籍中的记载就 成为了解“扶桑与日本关系的捷径。中国十余种正史的记载中均涉及 日本历史，不过这些记载都没有直接点明扶桑国和日本的关系。关于 扶桑国的历史记载，最早最详细的莫过于唐人姚思廉所编的梁书东 夷列传扶桑国（简称“梁书），在他之后的南史夷笳传通 典东夷传通志四夷考文献通考四夷考等典籍所载扶桑国的情

4、 况，皆本之于梁书。梁书卷五十四记载：”扶桑国者，齐永元 元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：扶桑在大汉国东二万余里, 地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名其俗旧无佛法，宋大明二年， 腐宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗 遂改。这段关于扶桑国的记载给中外学者留下了长久争论的话题， 有人认为“扶桑就是今天的日本列岛或是其中之一的岛国，有人那么认 为是更遥远的墨西哥，更有甚者认为扶桑国纯属虚构讹传。且这些说 法均能从古地理学、民俗学及考古发现中得到局部而非全部验证，故 至今“扶桑的所指未有定论。但不管人们怎么理解史书中的记载，并 不影响”扶桑代称日本的事实。问题的关键是扶桑

5、代称日本，那么，究竟是相沿了很久，还是仅 仅近代才有？扶桑国的记载虽最早见于梁书，但“扶桑之名却很 早就出现在我国山海经离骚等古籍中，是神话中的树名。传 说日出于扶桑之下，拂其树梢而升，因谓为日出处，亦代指太阳。到 了汉代，东方朔的海内十洲记载：“扶桑在东海之东岸，岸直， 陆行登岸一万里，东复有碧海扶桑在碧海之中，地方万里是以名为扶 桑仙人。”扶桑一名那么演变为东方美丽奇幻的仙境，与蓬莱类似。 魏晋以后，提及“扶桑的材料不断增多且趋于具体化，如王嘉的拾 遗记梁四公记，段成式的酉阳杂俎等书。各时期的扶桑传说 虽然记载不一，内容也有夸张和虚诞的成分，但有两点比较统一：一 是扶桑在我国东海之外，而且

6、往往和朝鲜、新罗、高句丽之名联系在 一起；二是扶桑为一种神木，即扶桑木。南史东夷传中记录有倭 国、侏儒国、文身国、大汉国、扶桑国。中国的古今图书集成边裔 典中也有多处记载日本岛国或部族自称扶桑此外，由日本禅宗 僧人周凤编辑的善邻国宝记（约成书于公元1470年），其中就有 以”扶桑称代日本的诗句；而另一日本古籍那么干脆名为扶桑略记。如果“扶桑不是代称日本，日本人如何 会以这样的名称来命名？这些记载可谓言之凿凿，不容置疑。二、历代诗文对“扶桑的化用中日两国诗文中关于“扶桑称代日本的记载那么更多。如王维送秘 书晁监还日本国诗及序中有“乡树扶桑外，主人孤岛中”扶桑假设养， 郁岛为萍；包佶送日本国聘贺使

7、晁巨卿东归诗中有”上才生下国， 东海是西邻；而晁衡（即阿倍仲麻吕，日本奈良时代的遣唐留学生 之一，开元年间科举进士）回国前所赋诗中也有“蓬莱乡路远，假设木 故园林之句。”假设木与”扶桑一样，也是古代神话中的树名，生于 昆仑山的极西处，是日落的地方。名义考卷二有：”山海经： 灰野之山，有树青叶赤华，名曰假设木，日所入处。”假设木与”扶桑 虽一西一东，但均为太阳的栖息之处，是相互对应的关系。显然，晁 衡十分熟练地运用了“扶桑与假设木之间的关联性，以其指代故乡。 徐凝送日本使还诗中有“绝国将无外，扶桑更有东，句中，”扶 桑,自指日本无疑。方干送僧归日本诗中有“大海浪中分国界，扶 桑树底是天涯，其中，

8、扶桑亦指代日本。唐僖宗中和年间至唐昭 宗乾宁年间，日本的岛田忠臣在给渤海国使者裴须的赠答诗夏夜于 鸿胪饯北客归乡中便有“行李礼成回节信，扶桑恩极出蓬壶一句, 这里的“扶桑代称日本亦自不待言。因此，说唐诗中的“扶桑不指代 日本，显然是与史实相矛盾的。此后，中日两国文人墨客以“扶桑 代称日本的相互酬答的诗句十分多见。元代王冕送颐上人归日本诗中有”上人住近扶桑国，我家亦在 蓬莱丘。明万历年间，名僧隐元渡日后著有黄篥和尚扶桑语录, 其中提到”复扶桑诸檀越启；而其诗辞东行之邀中亦有称赞日僧 的诗句德盛扶桑，名闻震旦陈元赞与日僧元政的赠诗中那么有“久 作扶桑客，东瀛老旅人的诗句（云赞在日本生活了五十二年，

9、最后 埋骨日本）。上面提到的几处“扶桑代称日本，与“震旦代称中国， 一样是确定无疑的。同样，明僧来复的诗作送荣首座还日本中有”扬帆八月挂长风，直溯扶桑碧海东；僧妙声的诗作送僧归日东 中有碧海蓬莱外，扶桑日本东，两处“扶桑也指代日本。到了清代， 以”扶桑代称日本的诗文那么更多，仅黄遵宪日本杂事诗中就有五 首（分别为第1、26、13、24、76首）。此外，王韬的扶桑游记、 吴荫培的丙午扶桑游记等书名中的“扶桑也都明白无误地指称日 本。近现代以”扶桑代称日本的诗句以梁启超、王国维、鲁迅的最为著 名，如梁启超于变法失败逃亡日本后所作的二十世纪太平洋歌：” 尽瘁国事不得志，断发胡服走扶桑。扶桑之居读书尚

10、友既一载，耳目 神气颇发皇。王国维的送日本狩野博士游欧洲：四方蹙蹙终安 骋，幡然鼓棹来扶桑。扶桑风物由来美，旧雨相逢各欢喜。,还有鲁 迅的送增田涉君归国：扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。但 这种称代确实不是梁、王、鲁的创造，他们只是沿用前代的用法，但 其使用之自然与频繁，也说明以扶桑代指日本在近代已是人们约定 俗成的用法。如果“扶桑与日本无关，那么为什么中日诗人往来诗文 中屡次提及“扶桑？因此，说“扶桑指代日本是近代的事，更不可靠。 如此看来，辞海中“扶桑的释义是比较科学和准确的，它既指出” 扶桑代称日本是出于“相沿的事实，又不排除”扶桑曾经可以称代 其他地区如墨西哥等的可能。汪玉刚扶桑与日本

11、一文中提到：”由于扶桑是日出之所在，因 而可以用来代表东方。笔者以为这与“扶桑,代称日本并不矛盾，因 为同一事物有多种名称，多个名称也可称代同一事物，这种现象并不 稀奇。如“扶桑还有其他意思，指木槿，即木芙蓉。中国古代诗文及 小说中也确有以”扶桑代指”东方,的用法，如西游记第三十七回 中的”恨不得点头唤出扶桑日；三国演义第一百二十回中的炎炎 红日升扶桑因此，即使将来弄清了梁书中扶桑国确实指，” 扶桑与日本的关系也不会脱离得一干二净，因为毕竟这种联系相沿 了上千年。三、结语综上所述，”扶桑一词的辞义应是经由历代开展不断扩大的，最初 为山海经海外东经”汤谷上有扶桑，十日所浴,中的金乌栖息之地， 日出之处；后又开展成“东极扶桑，西极假设木的说法，因而扶桑又代 指东方。根据中日的地理方位关系，再加上日本字面意思为太阳之 处，即太阳升起的地方，与扶桑之意吻合，可以推断，“扶桑代 指日本也较为合理，且在唐代已有以”扶桑,代指日本的说法出现。