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1、秩序读后感6篇撰写一篇读后感能够强化同学们对书上内容的分析，读后感是我们阅读之后对作品提出自己的看法，下面是职场我为您分享的秩序读后感6篇，感谢您的参阅。秩序读后感篇1费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至 今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展 也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲. 以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回 想，乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代 又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最 深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就

2、是在秋收时节抱麦子.在北方, 割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天” 来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找 寻新的“营生”一一挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它 会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并 不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘 了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去 挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎 样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什 我们的主观判断，比如关于宇宙，物理学家公认的是宇宙的“嫡”在 增加，物理学

3、家在研究“嫡”增加的时候也是以一定的标准来判断的, 比如说宇宙在刚生成之时“嫡”是很低的，相对于那时候来说，宇宙 的“嫡”确实是在增加。用扑克牌的例子来解释这个复杂的原理，比 如你手中有12张扑克牌，前六张是红色，后六张是黑色，这个时候 你洗一下牌，有的人肯定会说这牌变乱了，由有序变成了无序，这样 回答的人把关注点放在了牌的颜色上，如果你把关注的点放在牌的数 字上，那可能是一个由无序到无序的过程，所以认为时间只不过是我 们的主观判断。二、那我们是怎么在一个没有时间的世界生存呢？认为我们应该用动态的眼光看待这个世界，对于我们来说事件是动 态的，物体是静态的，所以世界是由事件组成的，也就是说因为我

4、们 的存在才有了时间。还给我们举了这样的例子，为什么茶叶刚好长在 爱喝茶南方呢？为什么梅子刚好长在爱喝梅酒的江南呢？真相是因为 南方人爱喝茶是因为那的茶叶好而且多，江南人爱喝梅酒是因为梅子 只生长在江南。三、特殊之处这本书的卡洛罗韦力用较为专业的知识来探讨物理学，与普通科 普物理学书籍的不同之处在于在这本书当中加入了艺术的形式，在每 次探讨的问题之前都有一段非常唯美的描述，这是本书的第一个亮点。 比如在第一部分探讨时间的崩坍时先用了这样一段话来描述“爱的 舞蹈交织，如此优雅的女子，在这清澈的夜晚，被月光亮”。这本书的第二个亮点在于卡洛罗韦力将对时间的探讨和哲学的 知识结合起来，认为是因为我们对

5、这个世界的模糊认识才让我们有了 现在对时间的概念，但是要从量子物理这样微观的角度来进行分析, 我们现在所用的时间、我们所遵循的规则可能都不会成立，正是因为 有这样的问题一直在困扰着我们，才会滋养了许多哲学和宗教。四、总结最终给出的答案是一-时间不是世界的基本法则，而是我们人类在 特定的子集，从特定的视角观察世界的时候，从世界中显现出来的。 也用富有艺术性的描述进行了总结-于我而言，这个短暂的生命不 过是这样的：驱使着我们的不停呼喊的情绪。我所理解这句话的意思 是，生命当中需要我们拥有这种探索的精神，并且值得我们奋斗一生, 直到死亡。就像在书中描述的“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉水旁 损坏，水轮

6、在井口破烂，尘土仍归于地。”这样我们就可以闭上双目 开始休息了。秩序读后感篇5读了费先生的乡土中国，我深有感触。一方面，我的童年和学 生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是 一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到 此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成 就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了？中 国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻 的中国？这些问题都让我充满了兴趣。在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。

7、直到此刻，这种味道也还处处可闻。中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。 官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。 这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是 比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。 村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫 不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一 天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说 大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我 抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为 主要的收

8、入来源，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普 遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了， 然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于 每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间 的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层 变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在 内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在 乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的 理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的

9、几个常看的节目。当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是 一个乡土的中国，费先生提到两个概念一一团体格局和差序格局，谈 到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会 的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水 平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本 主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的 社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家 “克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足决定 了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗， 闭门造车，悬梁刺股也须自我动手

10、，很少有合作而取得的成果。孟子 日：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。 克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都 会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己” 为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子 也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠 区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧, 许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个 装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻 就荡然无存了，他们要办事也就成了。

11、这真是谁的关系网大，谁才能 够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无 功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确 实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他 的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈 子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国 为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式一一 阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后 者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点， 像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概

12、念上的无知给了我很大 的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的， 其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真 实存在，并创造了 一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的， 是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当 这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔 出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹 果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物质 的运动状态，未来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的 确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的 差序格局传统隔断

13、了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会， 劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位, 男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法 律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法 律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中 国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不 治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两 者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知 识的普及，“打官

14、司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次 亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生 一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法 律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也 还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们 两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得 私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的， 在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争 吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次 暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双

15、方发 生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两 家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无 讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序 和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很 大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长 老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种 残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展 造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构 成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了

16、这 种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为 什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几 世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵 涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子 总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨 的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变， 这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上， 变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事

17、实了。名实的分离到处 都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发 挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。 这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指 导意义。读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不 得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确 很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当 有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、 舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、 敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结 尾：这不算是

18、完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。秩序读后感篇6时间是会流逝的，这是我们一开始对时间的初始概念，我们通常认 为时间是均匀流逝，独立统一，有序流向；卡洛创作的时间的秩序， 让我们打破了对时间的传统认识，带领我们探索时间的真相，启发对 时间的思考，近乎哲学的角度，这本书我拜读了两遍，有好几处还是 觉得困惑难懂，只能浅显的写一下自己对本书的理解。一、变化和视角首先提出了时间的坍塌，把我们对传统时间的认识彻底打碎，时间 是变化的产物，时间失去了统一性、方向性、独立性、连续性以及当 下，时间是一个多结构和多层次的集合。其次提出了世界并不由物质构成，而由事件构成。给出了一个反问 句，反问我们是

19、什么？我们是过程、事件、复合物，并且受限于时空。 所以我们对时间的感知，取决于我们自身看待世界的视角，第一，世 界上每个人都有自己的视角去感知世界并作出反馈。第二，我们可以 从父母、朋友、同事、老师等其他人中眼中看到自己，通过情感交流 去建立联系，并从他们那边得到反馈，形成自我的观念，我们正是这 些观念的映象。第三，我们感知的观念和映象是在时间中发生与延续 的事物。在我们的大脑中，时间中的延续被压缩为对一段时间的感知; 时间处于当下，以记忆与预期存在于我们的头脑中，是我们与世界相 互作用的形式；时间不会为谁停留，我们只是存在于时间的无数个节 点。二、想要前进只能低病提出推动世界的不是能量，而是

20、炳。时间是什么，其实就是嫡增的 结果，因为宇宙的形成就是一个逐渐无序的过程，所以世界要正常运 转需要的是低%商，同样我们人类要前进也需要低炳，就如太阳是最丰 富的低病源，产生光合作用让动植物健康成长，我们人类也需要低病 来创造智慧和力量来维持美好的生活和可持续发展的工作。在人类世界甚至整个宇宙里，低嫡转为高嫡是无法逆转的，我们所 能做的只有不断地抵抗烟增，记得之前看过一篇文章，里面有一句话 让我印象深刻，就是薛定谓说过人活着就是在对抗病增定律，生命以 负炳为生。所以我们只能不断清空、不断吸取正能量，不断超越自己 才能去对抗嫡增。想要做到炳减，首先要理清思绪，清空干扰，每天整理出三件最重 要的工

21、作，其余都是干扰项；其次要灵变开放，一直注入新鲜事物, 不要停留在过去，每阶段都要给自己新目标；最后要多学习多阅读, 就像手机时代一样，不断推陈出新，越做越智能，我们也一样，如果 没有进化，只能面临淘汰。看完时间的秩序，也让我更加深刻的明白只有管理好时间，提高时 间利用率，改掉懒散和不规律的习惯，努力做到自律，才能实现嫡减， 才能不脱离正常轨道，掌握好自己的人生。么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、 穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有 必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点: 一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚

22、在一齐住，住宅与耕地不会 距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比 较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下， 兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长， 成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为 我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是 种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、 绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一 齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽 瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了 某种共同遵循

23、的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有 陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会：一种并没有具体目的，只是 因为在一齐生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的 社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生 在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相 互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是 自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体， 其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过， 和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个 村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的

24、人，而父母这一辈的人 基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都 是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密 感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识， 更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社 会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在 我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是 孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的, 也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格 局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体， 并且公私分明

25、，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的 了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子 一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因 时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个 关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最 亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因 为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土 社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也 是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会 是靠经验的

26、，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出 一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育 生命的土地，期望乡村的生活更加完美！秩序读后感篇2这是一本物理与哲学相结合的书，书里每一章开头都运用了诗句作 为引子，就如同时间本身像一个谜题一样，这些诗和文中的物理学内 容交相呼应，却透出了一种独特的美。书中提到关于时间的事实，我 以前竟然一无所知，例如，时间的流逝在山上要比在海平面快；对于 不停运动的人，时间流逝得更慢；运动的那个人衰老得更慢一些；一 个共同的当下并不存在在我们以往的认知中，时间是统一的均匀流动，是过去到未来有 方向性的。然而却揭示了一个神奇的宇宙，这个宇宙其实

27、是没有时间 的，时间的形成是源于我们个人的视角，他引入了 一个热力学的概念, 即“炳增”与“嫡减”，房间不收拾会越来越脏乱，公司的组织架构 不调整会变臃肿，人不学习就越来越落后递增定律告诉我们生 命如果任其发展，生活就会越来越混乱，最终发展为丧失生活的掌控 权。你只有远离平衡态，走出舒适圈，要不断超越自己，给自己新的 目标，新的计划。不断的提醒我们一个原理，比起平常模糊的视野，有时候疯狂的视 角看得更远。他在书中引用了 beatles的山顶上的傻瓜这首歌里所写 的，”就像是观看日落，太阳缓慢消失在云端，才猛然记起，运动的 并非太阳，而是地球”。当我们能够放下经验世界的惯性，哪怕是“时 间”这样

28、被哲学家认为是先于经验的概念，我们可能才能更好的理解, 自己作为世界一部分的显现，而这种显现其实就是你在理解世界本来 是什么样子。路还是那条路，视角不同，所见不同，只有格局放大， 才能看的更远。看完本书以后，让我回到了中国哲学里的所谓的“万物皆备于我” 的概念，我们所感受到的万物表象，其本身存在，本身即是自足的。 物自身永远在彼岸，人永远不能触其本质，只能不断地接近，却无法 最终抵达。因此，我们虽生活在同一个环境，同一个语境之下，但是 我们每个人对于时间的认知都是不一样的。用的话来说，时间之谜也 许从最根本上说与我们自身的关系更为密切。最终是我们的视角决定 了我们是什么。秩序读后感篇3?乡土中

29、国是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字， 可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在 具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对 大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分 不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来， 中国人有这么一个传统，安士重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪 天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪 些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.乡土的非流动性就

30、直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据 血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量. 而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相 近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不 够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下 去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解 的，因为在地缘上他们是不相接近的.从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的. 我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会. 但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规 范.所说的“礼治”也并不是君

31、子统治，它包含着国家暴力，社会阶 层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于 “礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共 同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而 是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服 于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上 是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动 服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付 生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无 法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这

32、是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突 中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替 中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社 会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力 的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格?？“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的 “团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我 们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑, 每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把；而中国的

33、社会格局不 是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一 圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来 了：首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一 个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起” “个人自扫门前雪，莫 管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观 念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是 确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小 而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法， 我们往往讲的是攀关系，讲交情.

34、而西洋社会将的是权，社会对每个 人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团 体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界 限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词 是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其 他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子， 未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社 会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明， 乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的， 是被一视同仁的.费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子” 一般

35、投入水中， 和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推 愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头， 而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点 各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想 到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停 的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的 动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂 和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说, “差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在 乡土中国里，费先生

36、指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒 家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种 模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社 会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼 神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下” 正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完乡土中国后的一些想法，其实看完乡土中国 之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.秩序读后感篇4本书的是卡洛罗韦力，他是一位理论物理学家，为时空物理做出 了重要的贡献，目前在法国马赛理论物理研究中心主持量子引力的研 究。

37、这本书的写作手法决定了这本书并不是一本严谨的描写物理学的 书，但是本书的内容可以改变我们思考时间方式。一、时间统一性和方向性的消失在我们生活当中理所当然的认为整个世界都在用着同样一个时间， 其实不然。比如你联系一位身在纽约的朋友，你通过视频看到她现在 的动作和她自己本身的动作也差了几纳秒，可能这个时间的差距非常 小；假设我在一个遥远的比邻星b上，光从我这里到你那里，需要花 四年的时间，那你用望眼镜看到的我应该是四年前的我在干什么，所 以时间是没有统一性的。那时间为什么没有方向呢？物理学家可以通过公式计算出宇宙未来 的形态，同样也可以通过公式计算出几亿年前的形态，所以时间也没 有方向性。得出的结论就是世界上根本就不存在时间。时间只不过是