专项训练论述类3.docx

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1、2017届专项训练论述类3（-）阅读下面的文字,完成1-3题。所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷 涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋 型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术 还是社会风气,都在不同程度上浸涧着宋型文化的特有风貌。宋代文化最重耍的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理” 的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径,朱熹精心改造了汉儒编纂

2、的大学，突出了 “正心、诚意”的“修 身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在的规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”， 有了这一自律，方有诚意正心修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。理学是中国后期封建社会最为精致、技为完备的理论体系，其影响至深至巨。山于理学家将“天理.”、“人 欲”对立起来,进而以天理遏制人欲，带有自我色彩的情植欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路 线以及“尚礼仪不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同 时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操，注重.社会责任和历史使 命的文化

3、性格。顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前的正 气浩然,风骨铮铮,无不浸润了理学的精神价值和理想。与理学着意于知性反省、造微丁心性之际的趋向相一致,两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。词起源市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭,巧而新。它侧重音 律和语言的契合,造境摇戋空比取径幽约怨徘,寄托要眇怅惆,极为细腻。尽管宋代词坛还布别一布风貌的歌 唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风,但词坛的主流始终是“婉约”、“阴柔”，集中 反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。宋词雅，宋画也雅。苏轼在跋宋汉

4、杰画山中提出“士人画”这一观念,强调融诗歌、书法于绘画之中，以 绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景,两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。两宋士大夫文化的其他领域也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定：宋诗“如 纱如葛”、“思虑深沉”。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，在熙熙攘接的商市. 生活中，野俗而生动的市民文化悄然兴起。两宋市民阶层的嵋起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础,著名 的清明上河图便反映了当时繁华的都市生活。在快节奏的生活中，市民们无意追求典雅的意境，沉郁迷离 的诗情，而是醉心于能直接满足感

5、官享受的艺术样式,因此市民文化显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。 一种不同于贵族口味与诗人情调的市民文化跻身于文化系统中,成为不可忽视的社会存在。（节选自中国文化概论）.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.唐诗含义阔大、形象众生,是开放的，外倾的,色调热烈的，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。B.两宋理学，强调纲常伦理对世界万物的所当然和所以然，也强调人对于“天理”的一种自觉意识。C.词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化,其特点为:小而狭、巧而新。它侧中.音律和语言的契合，细腻精 致。D.市民文化是以中晚唐以来的都市经济发展为基础,在熙熙攘攘的商市生活中兴起的一种文化，清明上河图 便

6、反映了这种野俗而生动的市民文化。1 .下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.两宋词坛主流的婉约词风是当时士大夫心境的集中体现,由此可见两宋文人士大夫与盛唐时期的诗人在风 格和意绪上有着十分明显的差异。8 .理学突出自觉的“修身”与“自律”，把天理与人欲对立起来，以天理来遏制个人情感欲求。C.市民文化由于更能够直接而热烈地满足快节奏生活下的市民阶层的感官享受，因此在两宋时期有了蓬勃发 展。I）.两宋理学其实是对传统儒学的继承和发展，因此两宋理学与传统儒家学说有着相同的“义利观”。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.与唐朝的热情奔放不同，宋朝文化中的哲学和艺术都会体现出一种相对

7、封闭和内倾的倾向,这应该是与唐 宋的社会政治、经济格局变迁相关。B.张载曾说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学,为万世开太平。”这一思想正是受到理学的精神价值 与道德理想的影响所形成的。C.由于当时社会环境的影响,宋朝的文人赏玩瓷器时喜爱的类型应该是繁丽丰腴的;他们喜爱的服饰类型也 应该是雍容华贵的。D.按照文中对市民文化的描述，当今上在演出歌舞小戏时，台下应该是观众云集，大声应和，情景十分的热闹。（二）阅读下面的文字，完成46题。中国古代的礼乐文明早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼 乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。中国占代

8、的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。礼记曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔泰押豚， 污尊而杯饮，费样而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期， 虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了 “礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家， 各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但史礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难 知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及史记有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前 代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周

9、代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的 机构来规范和管理乐。在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发 展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发 展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的 儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说而象，若力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治 世功能。“礼”是人性的基础。礼记日：“鹦鹉能言，不离飞鸟：猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言， 不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使

10、人以有礼.知自别于禽兽”。“礼”是人类文明社会 最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦 让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和 自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明 更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。“乐”的社会作用重在和谐精神。礼记曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也， 是先王立乐之方也。” “乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。

11、“乐”也有 陶冶情操，移风易俗的功用。孝经说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冷心性，使人快乐安宁， 生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。“乐者，天地之和也：礼者，天地秩序也。秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是 说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而,礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相 成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟 仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造 成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结

12、合，能起到平衡与调和的作用。先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。樨弃IH礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和 谐理念，对于中国.对于世界，都具有现实意义。（选自光明日报，有删改）【注：燔黍押豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。押，撕裂。】4.下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（）A.占代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的 礼乐教化。B.中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而旦赋予了礼 乐以丰富的人文内涵。C.周公是礼乐文明形成过程中的垂要人物，他继承了殷商的礼乐

13、形式，并注入了 “德”的因素，使其有较 大的发展。I）.先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。5.下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律：“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易 俗，使人们知礼、守礼。A. “乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关东：“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。C.远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的：周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。D.由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。6.下列表述不符合原文意思的一项是（

14、）A.我国的礼乐文明源远流长，在远古时期就己经有了礼乐仪式。B.后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。C.孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。D.礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。（三）阅读下面的文字，完成7-9题。春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代”。诗经结集，然后进入以春秋为代表的历 史文化时期，各诸侯普遍拥有城邦“国史”，即所谓“百国春秋”：以史官为核心的哲学家集团开始形成, 完成了从神的哲学向人的哲学的转变：一种新的人格一君子人格在此时形成，士人们以特有的礼乐修养 实现了君子人格的理

15、想。“赋诗占志”构成了春秋社会生活的一种独特的文化景观。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中 普遍地赋诗称志。他们赋诗时点出诗经中现成诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立 场。左传人赋诗74首，见于今本诗经的59首，其中国风24首，小雅27首，大雅7首，颂诗1 首。国语记赋诗7首，其中国风2首，小雅4首，逸诗1首。春秋时期从摄职从政的男子到闺阁中的 妇女，从中原各国到被认为异族的荆蛮、姜戎都练就出触景赋诗脱口而出的本领。诗构成了春秋上大夫全 面的社会生活。因而顾炎武在日知录周末风俗里讲“春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣。” “歌诗必类”是春秋赋诗的思想原则。孔颖达说：“歌诗各取恩好

16、之义类。”因此，春秋赋诗即使 心有逆杵，也尽量通过赋诗的艺术笊围造成一种平和的气氛。“赋诗断章，余取所求”是春秋人赋诗的结 构方法。左传襄公八年记晋范宣子出使鲁国，宣子赋捺有梅。捺有梅本是一首情诗，写女子 企望求婚男子及时而来，莫误青春，范宣子希望鲁国与晋国共同出兵攻打郑国，特赋此诗。作诗者有作诗 之苣，赋诗者有赋诗之意，两者多有矛盾，赋诗者根据需要选取自己表情选意的部分，或是一首诗，或是一章，或是一句，甚至一字，赋诗方式灵活。春秋赋诗这一特有的文化现象给我们许多启示。首先是关于时代的，从诗经结集到楚辞兴起的二百多年的时间里，是诗歌创作的冷寂时期。有人以“诗亡然后(春秋作”来解释，认为历史 散

17、文的繁荣替代了诗歌创作的繁荣。通过赋诗现象的考察，可以看出这一时期已有之诗的运用替代了诗歌 创作的繁荣。其次是关于文学的，经学家们常说诗经编辑的目的是“王者所，观风俗，知得失，自考 正也。”通过赋诗的考察可以看出，诗经的编辑既承担着政治教科书的功能，也是出于贵族阶级文艺欣 赏的目的。第三，春秋赋诗现象是在春秋发达的城邦文化的土壤上发生的。我们常随着经学家把春秋时代当 作乱世来描绘，其实春秋是一个社会剧烈变革的时期，新的哲学精神新的人格精神在这一时期成熟。以诗 为代表的艺术精神成为春秋君子人格的基本品格，赋诗成为这一人格的表现形式，诗学精神成了这一时期人 们自觉的追求。一一(摘编自便道彬“赋诗言

18、志”里的春秋时代)7 .下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A.春秋时代群雄纷争，诸侯国林立，许多诸侯都有者属于自己的独立国史，即所谓“百国春秋”。8 .哲学在春秋时代完成了突破，形成了以史官为核心的哲学家集团，思想也由神的主题转向人的主题。C.春秋时期赋诗言志成为上至达官显贵下至闺阁女子的必备修养，诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。D.顾炎武在日知录-周末风俗中写出了春秋时代宴会时人们风雅问答，也代表了春秋与战国不同的文化 风貌。9 .下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.孔颖达所说的“歌诗各取恩好之义类”，意即人们歌吟古诗要从友善的愿望出发，达到友好的目的。8 .襄公八年，晋

19、范宣子出使鲁国赋捺有梅，将一首款款深情的诗篇变成了提出缔等结军事同盟的主张。C.春秋时代的“赋诗”，主要是指人们引赋前人已有之诗。其所言之志，则多为作诗之志，而非引诗之志。D.春秋时期经历了从诗的创作期走向诗的应用期的历史变化，形成了中国文学史上独特的用诗时代。9 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.春秋时代文化空前繁荣，为中国文化的发展奠定了基础，因此将之称为中国文化的“轴心时代”并非没有 道理。B.春秋赋诗多出自国风与小雅中的诗篇，这充分说明了国风与小雅艺术成就高，深受当时人们的喜爱。C.我们不能简单地把春秋社会描绘成礼崩乐坏的乱世，它同时也是一个礼乐文明进入了经典化与普及化的

20、特殊时代。D.春秋中叶以后诗歌的创作进入了萧条时代，人们称斌己有之诗，而没有了文学意义上的诗歌创作，没有 了作诗的人。古诗文默写填空：（1）在离骚中，表现作者只求保持本心的善良和美好，即使别人不了解，我也不在乎的句子是：（2）在逍遥游中，写宋荣子看淡了世间的荣辱,不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的 句子是:，。（3） “千里之行，始于足下。”是老子中用行路来形象地论述积累的重要性的句子，荀子在劝学（4）诗经氓中认为自己亳无差错，过错在男人身上的句子“，”（5）逍遥游中“，”两句描写了大册凭借六月的大风腾飞而起的宏大景象。（6）次北固山下中“，”两句，作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种时序交替的 自然理趣。（7）成语“沧海一粟”由苏轼赤壁赋中的“，”演化而来。（8）阿房宫赋中，“，”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴 切又形象。（9）诸葛亮在出师表中，劝谏后主，也是劝谏后人不要看轻自己的句子是：“。”（10）当朋友生活中遭遇遇挫折时，我们可以借用李白行路难中的两句诗来鼓励他，即“，