2023年中考语文一轮复习：25篇古文复习资料汇编.docx

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1、2023年中考语文一轮复习：25篇古文复习资料汇编七年级上册七年级下册八年级上册八年级下册九年级上册九年级下册陈太丘与友期行孙权劝学（2021三峡桃花源记岳阳楼孟子一那么论语12章中考）答谢中书书小石潭记记（鱼我所欲也）诫子书（2021丽室铭记承天寺夜游庄子一那么醉翁亭送东阳马生序中考）爱莲说富贵不能淫（北冥有鱼）记曹刿论战（2020狼河中石兽生于忧患死于礼记一那么中考）安乐（2019中（虽有嘉肴）出肺表（2018中考）大道之行也考）愚公移山七年级上册：陈太丘与友期行【作者】刘义庆【朝代】南北朝陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外 戏。客问元方：“尊君在不？

2、 ”答曰：“待君久不至，己去。”友人便怒：“非人哉！与 人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，那么是无信：对子骂父，那么 是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。【译文】陈太丘和朋友相约出行，约定在中午过了中午还没到，陈太丘不再等候他而离开了， 陈太丘离开后朋友才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？” （元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真 不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午。 .正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友惭愧，下了车想去拉 元

3、方的手。元方头也不回地走进家门。【主旨】陈太丘与友期这一章出自刘义庆编写的世说新语，记述了陈元方与来客对话时 的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和 无畏精神。【结构图】友人：期而不至无信对子骂父无礼、诚信有礼元方：义正词严率直/才能受人尊敬入门不顾 刚正第1页共32页每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌 日：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”【译文】在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。悬崖峭壁重峦叠嶂, 遮挡了天空和太阳。如果不是正午，就看不见太阳；如果不是半夜，就看不见月亮。等到夏天江

4、水漫上山陵的时候，上行和下行船只的航路都被阻断，无法通行。有时皇帝 的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，黄昏就到了江陵，这中间有一千二百里, 即使骑上飞奔的快马，也不如船快。等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，倒映着各 种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布K流冲荡。水清， 树荣，山峻，草盛，确实趣味无穷。每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出片清凉和寂静，常常有猿猴在高 处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常悲惨凄凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀 婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长

5、，猿猴鸣叫几声 凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”【主旨】三峡是北魏地理学家、散文家郦道元创作的一篇散文。此文是一篇明丽清新的山水 散文，其记述了长江三峡的雄伟险峻，描绘出三峡各具特色的四季风光，展现出了长江万里 图中一帧挺拔知隽秀的水墨山水画。三峡通过三峡形势和四季景色百的描绘，显示了祖 国河山的雄伟壮丽，表现了作者深爱祖国河山之情，同时抒发了对渔民艰险、痛苦生活的悲 悯。【结构图】总：山势峰峦绵延，雄伟峻拨夏：水一迅疾凶猛分： 春冬：水、树、山秀丽奇绝秋：林、谷、猿凄凉析：细致观察 斟词酌句第10页共32页答谢中书书【作者】陶弘景【朝代】南北朝山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色

6、交辉。青林翠竹，四时俱 备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能 与其奇者。【译文】山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清 澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消 散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。 这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。【主旨】作者通过描写自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体 感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，

7、表达了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。【结构图】知识梳理一、总领全文。山川之美古来共谈。高，入云（仰视）清流见底（俯畋）好，四承之景r两岸石空I景卜平视）*林翠竹j二、图景晟岳之景L苑*格歌，双耳虱鸣。（及“动I （*性文化）夕日欲0，沉wut联。（饵）景三、总写抒情欲界之仙都未复有施与其奇奢记承天寺夜游【作者】苏轼【朝代】宋元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺 寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻苻交横，盖竹柏影也。何 夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。【译文】元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），

8、（我）脱下衣服 准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一第11页共32页起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。 月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、昔菜纵横交错，原来是竹子和柏 树的影子。哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两 个这样清闲的人罢了。【主旨】本文通过叙写作者和张怀民夜游承天寺的情景，描写了月下美景，创造了一个清幽宁静、 似真似虚的情景，表达了作者贬谪的悲凉、人生的感慨、赏日的欣喜、漫步的悠闲，在自嘲 自解中表现了作者豁达、乐观的心胸。【结构图】记承天寺

9、夜游记承天寺夜游厂 叙事一一月色入户，夜游赏月写景一一月如积水，竹柏影如藻假设J感慨一一闲贬，卜A排遣郁闷热爱生活豁达乐观）情景交融下富贵不能淫孟子景春日：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子日：”是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之门，戒之日：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就 害怕，他们

10、安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父 亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：到了你的丈夫的家里， 一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！把顺从作为准那么，这是妇女之道。 大丈夫应该住进天下最宽广的住宅一仁，站在天下最正确的位置一礼，走着天下最正确的道 路一义。能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时， 就单独行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使 他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”【主旨/中心思想】第12页共32页孟子从对大丈

11、夫的错误看法批驳开始，阐述了做到“大丈夫”的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志，与民由之；不得志，独行其道。即有“用之那么 行，舍之那么藏”的立身处世态度。【结构图】景春发问一一公孙衍、张仪是大丈夫,.富贵不能淫妾妇之道坚守仁义、孟子批驳何为大丈夫生于忧患死于安乐【孟子，名轲，字子舆，战国】舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于 海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入那么无法

12、 家拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也【译文】舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用， 管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶 市场里赎买问来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他 筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心 受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞.然后才能知道 有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人

13、所知晓。（如果）一 个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗 衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使 人（或国家）生存开展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。【主旨/中心思想】生于忧患，死于安乐一文先以六个出身卑微，经过种种磨炼而终于身负“大任”的 显贵人物为例，说明人只有经过艰苦的磨炼，才能有所作为，才能成就大事，并由此引申，第13页共32页从正反两方面说明经受磨炼的益处，最后得出“生于忧患而死于安乐”的结论。由造就人才 类推到治国的道理。第一段第二段第三胤第四段【结构图】列率六伍名人事例（一般）担当

14、重任必先经过一叁廛栋身处逆境须上大工国无忧患努力发奋可易灭亡 （中心论点）,n生于忧患，死于安乐一愚公移山【列子，名寇，又名御寇】太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋日：“吾与汝 毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？ ”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损 魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ ”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子 孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始齿匕跳往助之。 寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之

15、一毛，其如土石 何？ ”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不假设孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。 子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ ” 河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝 雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。【译文】太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈。本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲第14页共32页 折绕远。（于是）愚公便聚集全家人来商量说：“我和你们尽全力挖平险峻的大山，（使它） 一直通到豫

16、州南部，到达汉水南岸，可以吗？ ”大家纷纷赞同（他）。愚公的妻子提出疑问 说：“凭借您的力量，就连胆父（那样）的小丘都不能削减（又）能把太行、王屋这两座山 怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？ （大家）纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土 的北面。”（愚公）于是带着儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚（装 土石）运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有一个儿子，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。 冬夏换季，才往返一次。河曲的智叟笑着愚公说：“你真是太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么 点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？ ”愚公长叹一声说：“你 思想顽固，顽

17、固到不能改变（通达事理）的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿 子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子乂有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷 尽的啊。可是山不会增高加大，还担忧什么挖不平呢？ ”河曲智叟没有话来回答。山神听说了这件事，怕他不停地干下去，对天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动, 命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。从此，黄州 的南部，直到汉水的南岸，没有山冈隔断了。【主旨/中心思想】愚公移山是一那么寓言，愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和 坚强毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈地奋斗。寓意一一要克服困难

18、就必 须下定决心，坚持不懈地奋斗的道理。【结构图】第15页共32页愚公移山拔的毅力顽强改造自然的精神表现我国古代劳动人民以坚韧不方七百里,高万仞山之高大、年且九十年龄之高不利条件 有利条件叩石垦壤，箕畚工具之简陋 子孙荷担者三夫人力之薄弱寒暑易节,始一反焉路途之遥远.笑而止之智叟之嘲笑 比照衬托杂然相许家人的支持 跳往助之邻人的参与 子子孙孙，无穷匮也，而山不加增I愚公发表的观点;八年级下册：桃花源记【陶渊明东晋 名潜，字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”，世称靖节先生】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂 树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，

19、欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛假设有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复 行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髯，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来 问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。向今是何世, 乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停 数日，辞去。此中人语云：“缺乏为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往, 寻向所忐

20、，遂迷，不复得路。南阳刘子骤，高尚上也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。【译文】东晋太元年间，（有个）武陵人靠捕鱼谋生。（有一天）他顺着溪水划船，忘了路程的 远近。忽然遇到一片桃花林，桃树生长在溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树。花草遍 地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常惊讶，继续往前走，想走到这林子的尽头。第16页共32页桃林的尽头正是溪水的发源地，（紧接着）就是一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有 点光亮。（渔人）就下了船，从洞口进去。初进时，洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几 十步，突然变得开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房 屋，还有肥沃的田地，

21、美丽的池塘、桑树、竹子之类。田间小路，纵横交错，四通八达，（村 落间）能听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田野里来来往往，耕作劳动，男女的穿戴跟桃花源外 面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。（那里的人）见了渔人，感到非常惊讶，问渔人从哪里来。渔人详尽地作了回答。就有 人邀请渔人到自己的家去，备酒杀鸡做饭菜（款待他）。村中的人听说来了这样一个人，全 都来打听消息.他们说他们的祖先为了躲避秦时的祸乱，带着妻子儿女及乡邻来到这与人世 隔绝的地方，不再出去，尸是就与外面的人断绝了往来。他们问现在是什么朝代，竟然不知 道有过汉朝，至于魏晋两朝就更不必说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（他 们

22、听罢）都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人逗 留了几天后，向村里人告辞。这里的人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说 啊。”渔人出来后，找到他的船，就顺着原来的路划回去，（一路上）处处做r记号。回到郡里， 去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他去，寻找前次做的标记，竟迷失了（方 向），再也没找到路。南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事，高兴地打算前往，但未能实现。不久， 他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。【主旨/中心思想】本文借武陵渔人偶然发现桃花源的故事，表现作者对理想的桃花源生活的向往和对现实动 乱、黑暗生活的不满。【结

23、构图】板书设计4发度探花源夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷（景色优美）.进入桃花源:“所见：土地平旷、屋舍严然、良田美池、肝陌交通、鸡犬相闻（环境良好）怡然自乐 （生活安定），明闻：避秦时乱，来此绝境（与世隔绝之久）”所历：便要还家，设酒杀鸡作食（民风淳朴）/离开桃花海寻向所志，遂迷，不复得路无可津者了欣然规往，未果，寻病终似有而无理想社会-第17页共32页小石潭记【柳宗元 唐 字子厚，世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳 州”】从小丘西行百二十步，隔篇竹，闻水声，如鸣环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水 尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为证，为屿，为崛，为岩。

24、青树翠蔓，蒙络摇缀， 参差披拂。潭中鱼可百许头，皆假设空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来 翕忽。似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃 记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：日恕己，日奉壹。【译文】从小丘向西行走约一百二十步，隔着竹林，就能听到水声，好像人身上佩带的环相碰 击发出的声音，（我）听到这声音感到很高兴。（于是）砍了竹子，开辟出一条小路，往下 走便显现出一个小潭，水格外清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲露出水 面，

25、成为水中高地，成为小岛，成为不平的岩石，成为悬崖。青葱的树木，翠绿的藤莫，蒙 盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中游鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有，阳光照到水底，鱼的 影子映在水底的石上。呆呆地不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷。好像在跟游人 一起玩乐。顺着小石潭向西南方向望去，（溪水）像北斗星那样曲曲折折，像蛇那样蜿蜒前行，时 隐时现。小溪两岸的形状，像狗牙那样参差不齐，无法知道水的源头。（我）坐在潭边，四周被竹子和树林围绕着，静寂寥落，空无一人，使人感到心情凄凉， 寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这地方太凄清，不能长时间的停留，于是记 下这番景致便

26、离去了。同我一起游玩的人，有吴武陵，龚古，我的堂弟宗玄。跟着同去的还有两个姓崔的年轻 人：一个叫恕己，一个叫奉壹。【主旨/中心思想】本文描写了小石潭幽深冷寂的景色，渲染了凄清的气氛，抒发了作者遭贬后的悲凉凄苦 之情。【结构图】第18页共32页北冥有鱼北冥有鱼，其名为鳏。鳗之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不 知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。是鸟也，海运那么将徙于南冥。南冥者，天池 也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，技扶摇而上者 九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色 邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦假设是

27、那么已矣。【译文】北海有一条鱼，它的名字叫做鳏。州体积巨大，真不知道大到几千里。变化成鸟，它的名字 就叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里。当它奋起而飞的时侯，那展开的翅膀就像悬挂在天空 的云。这只鹏鸟啊，海水运动时，将要飞到南海去。这南海，是一个天然形成的水池。齐 谐是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海之时，鹏鸟 奋飞而起，双翼拍打水面，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风飞至九万里的高空，凭借 着六月的大风离开。山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝， 是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天上往下看，不过像人在地 面上看天一

28、样罢了。【主旨/中心思想】“逍遥游”的含义是无依无靠，无所羁绊，悠然自得，自由自在。第19页共32页论语十二章【作者】孔子弟子及其再传弟子 【朝代】春秋战国子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子 乎？ ”曾子曰：“吾口三省吾身：为人课而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。”子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉， 回也！”子曰：“知之者不如好

29、之者，好之者不如乐之者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【译文】孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不 是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？ ”曾子说：“我每日屡次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友 交往是否老实可信了呢？老师传授的知识是否好习了呢？ ”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，

30、三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不 被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能 随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别 人的）老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会疑惑而 无所适从。”孔子说：“多么贤德啊，颜回！ 一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍 受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！ ”孔子说:“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕

31、着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得第2页共32页在本文中，作者借大鹏乘风翱翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命，是 没有绝对自由的，也不可能有；而人的精神，是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由地 追求。哲理：任何事物的存在都是依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借。【结构图】胭鸟奋飞：必须凭借强大的风力。万物都有水雾尘埃：要靠气息相吹。所待，都大舟无力：因为积水不深。”广 没有绝对 杯水胶地：因为水浅舟大。 山刖 自J 蜩鸠潮删：不知自己“有所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。虽有嘉看【作者】戴圣【朝代】两汉虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然

32、后知缺乏，教 然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。兑命曰 “学学半”，其此之谓乎！【译文】即使有美味可口的菜力，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不学，就不知 道它的好处。因此学习后就知道缺乏，教导人后才知道困惑不通。知道缺乏，这样以后才能 自我反思。知道困惑，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。兑命上说： “教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。【主旨/中心思想】文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进，相辅相成的，即“教 学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。【结构图】第20页共32页弗食，不知其旨弗学，不知其

33、善学知缺乏，教后知困缺乏知反，知困自强学学半（教学相长）大道之行也【作者】礼记【朝代】先秦大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求 诚信，培养和睡（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年 人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而

34、无妻的 人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职 务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都 愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和 害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。【主旨/中心思想】此文在说明“大同”社会基本特征的基础上，指出了 “大同”社会的美好前景。这里人 人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作比照，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多 现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会

35、中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户 而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动 荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主 观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会 理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。【结构图】第21页共32页全文可分三层：，第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征。J1.人人都能受到全社会的关爱| 2.人人都能安居乐业 .货尽

36、其用，人尽其力,第三层（第四句话）全文的总结语。九年级上册：岳阳楼记【作者】范仲淹【朝代】宋庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其 旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯：朝晖夕阴，气 象万千。此那么岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然那么北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会 于此，览物之情，得无异乎？假设夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，橘 倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，那么有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲 者矣。至假设春和景明，波澜不惊，上

37、下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁 郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也， 那么有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高那么 忧其民；处江湖之远那么忧其君。是进亦忧，退亦忧。然那么何时而乐耶？其必曰“先天下之忧 而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。【译文】庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。隔了一年，政治清明通达，人民安居和顺，各 种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋

38、 刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。衔接远山，吞没长江，流水浩浩荡荡，无边无际, 一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。那么向第22页共32页 北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们）观赏自 然景物而触发的感情大概会有所不同吧？像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空：太阳和星星隐藏起光辉，山 岳隐没了形体：商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；黄昏天色昏暗， 虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼，就会有一种离开国都

39、、怀念家乡，担忧人家说坏话、惧 怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无 际：沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂 盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉 入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座 楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱并忘了，端着酒杯，吹着微风，觉得喜气洋洋了。哎呀！我曾探求过古时仁人的心境，或者和这些人的行为两样的，为什么

40、呢？（是由于）不因外 物好坏，自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧：在江湖上不做官时，就为国君担忧。 他进也忧虑，退也忧愁。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？古仁人必定说：“先于天下人 的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”呀。唉！不是这种人，我与谁一道归去呢？写于为庆历六年九月十五日。【主旨/中心思想】这篇文章表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时， 也是对被贬战友的鼓励和抚慰。【结构图】谪而售楼（宽）物一 （i）情属于作文J! I阴悲迁客哀人一异以物喜以己悲of喜, 鼻古仁人一不以物事不以己悲，一先天下之忧而忧后天下之乐而乐醉翁亭记【作者】欧阳修

41、【朝代】宋环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅哪也。山行六七里，渐闻 水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭 者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高， 故自号日醉翁也。醉翁之意不在酒; 在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。假设夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木 秀而繁阴，风霜高洁，水落而百出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而 乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，低偻提携，往来而不绝者，滁人游也。第23页共32页

42、 临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野薪，杂然而前陈者，太守宴也。宴 酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓 然乎其间者，太守醉也。己而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐 也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐：人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉 能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。【译文】环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。远远望过去树木茂 盛，又幽深又秀丽的，是琅哪山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水 流从两峰之间飞河而下，是酿泉。泉水

43、沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像K鸟 展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它 取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只 喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，太守用自己的别号（醉翁）来命名。醉翁的情趣不在 于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝那么自暗而 明，暮那么自明而喑，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的杳昧；好的树木枝繁叶 茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，水落石出，这就是山中的四季。早晨进山，黄昏回 城

44、，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应 答，老人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边 钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，杂七杂八的摆 放在面前的；那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人中了， 下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色 苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟 儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是

45、鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人 们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉 了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁呢？是庐陵 欧阳修吧。【主旨/中心思想】醉翁亭记写得格调清丽，富有诗情画意。这篇散文写了两局部内容：第一局部，重 点是写亭；第二局部，重点是写游。而贯穿全篇的却是一个“乐”字。文中描写滁州山间的朝暮变化和四时景色，以及作者和滁人的游乐，表现出他“乐民之 乐”的胸怀，充满了士大夫悠闲自适的情调，并从侧面显示了作者自己治理滁州的政绩。第24页共32页【结构图】亭的环境：坏滁一艰哪山一融泉一醉狗亭（由远到近）醉翁亭记I

46、车名由来：作亭者一名之者一命名之意风景画二朝墓之景一四时之景一总结其“乐”I风俗画：流人游一大守宴一众宾欢一太守醉（由外到内）归时景朱：太守后一禽鸟乐点明主旨：乐其乐九年级下册：鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不为也？由 是那么生而有不用也，由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独

47、贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么 我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东 西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我 所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌 恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的，那么但凡能够用来求得生