高考模拟作文主题导写：“劳动与品德培养”.docx

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1、高考模拟作文主题导写：”劳动与品德培养阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)“以劳树德”源自2020年3月中共中央、国务院发布的关于全面加强新时 代大中小学劳动教育的意见中指出劳动教育具有树德、增智、强体、育美的综 合育人价值。进言之，劳动教育以“树德”为首要价值。劳动被赋予积极的道德价 值，对于推动实现教育“立德树人”根本任务具有战略意义。在此背景下，进一步 理解“以劳树德”的深刻内涵成为时代之需，这既是提升“劳育”学理认识的内在 要求，也是推动“立德树人”实际工作的现实需要。请结合材料，以“劳动与品德培养”为主题，写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄

2、袭;不得泄露个 人信息;不少于800字。【立意阐析】劳动这个话题被多次命题，所以其实并不是很有难度。2020年3月中共中央、国务院发布的关于全面加强新时代大中小学劳动教育的 意见中指出劳动教育具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值，这已经把劳动教 育与“树德”联系在一起了。这是当下的教育所面临的主要任务，是对社会的一种呼 吁和警醒，也是考生本身的一个自我思考。所以学生在写作时需要贴合自身的实际感受，结合材料，进行辩证分析，强调劳动 与品德培养的关系，深入分析，不要偏重一方。【参考立意】(1)在劳动中接受锻炼能培养人坚毅的品格和品德(2)劳动有利于健全人的思想品格和品德(3)参加劳动能树立起强

3、大的自信评分参考满分60分，以42分为基准分【阅卷情况】总体呈现偏题，论述不准确，不深入，生硬割裂，或表达低幼化。只写劳动，或者品德一方面，是偏题，最高不超过40分。必须切准劳动教育以“树德”为首要价值，劳动被赋予积极的道德价值，”以 劳树德”，如果论述到以劳树德是时代之需，得分会再高。反之，大段只写“劳动”，或者“实践活动”，包干区、卫生工作、家务 劳动、学习做题等具劳动活动，没有结合劳动培养品德来写，38分以下。44分以上作文首先是切题的。具体情况如下：1 .直接就“劳动与品德培养”的主题来写，对上面的大段材料视而不见， 自说自话，另起炉灶，来分析“劳动”是什么，“美德”是什么。2 .直接

4、大段抄写材料，没有展开分析论述。3 .标题不错，但文章乱七八糟，只写劳动，或者品德一方面，只在最后200字左 右生硬结合一下。4 .有的文章文采斐然，但是根本没有展开论述，平面摊饼。5 .有的文章卷面辨认艰难，或涂改，或太小。【高分作文】栽“劳育”树，终亭亭立己“欲流之远者，必浚其源泉。”须知求木之长者；亦需深其根，方得不尽活水， 亭亭成己。观今之教育，是而“劳育”先行，方有“德育”其后，终成德智体美俱优 之我。揆诸古今，远古先民首先完成了由“获取”至“生产”的蜕变，由氏族社会迈入 奴隶社会，正是“劳动”的进步使中华文明走向新的开端。祖先们折腰于犁田之间， 方见原野草木鲜活，粟麦累生。劳动是生

5、产生活的第一步，是物质和精200神文明生 生不息的源头活水，是而我们方闻牧童晚笛，兼葭苍苍，方见余华笔下万物生灵“三 百六十五天都在欣欣向荣。”而在当代社会，“劳动”被赋予了更丰富的内涵，它可 以是晨钟暮鼓间落叶的埋葬和新生；可以是生产岗位上锤凿万遍的呕心沥血；可以是 精神大脑中旷日持久的探索和探究然无论其成何种模样，它都呈现于人类活动“温 故知新”的重复和突围，看似枯燥却新焕生机。是而我们方见“劳动”对于“树德”的首要意义，400于反求索崇之中，我们方 有认以知，新发现，继而完成由“体动”至“心动”的阶层递升。是而人之独立有“以劳树德”至“以德树人”的完整历程，犹能到达自持完满的 境界。劳动

6、使我们走出“孤岛”，而后有交流，在掌握技术本领的同时也与社会衔接， 不至脱轨于时代嬉变之中。“强体”“育美的同时，常给我们更深刻意义的当为“树 德”，而后“增智”，便得臻于自我修持完满。你我当学叶嘉莹之“亭亭无忧亦无惧”，人在驳杂声浪中销蚀民族根脉；以今人 之躯勇奔诗歌亘古召唤，常听古人生命的咏叹，由此而成“劳育”中精神境界的升华。 亦看大国工匠本拳拳之心，奉心而上，淬磨砺华锋，成苦寒梅香。持磨而不磷，望而 不缁之本心，与沉潜扎根的定力，方于“劲风无荣木”的时代，保持“此荫独不衰”。观泥沙洪流俱下之当代，多少青年疲于劳动，怠于运动，以“躺平”为人生号召， 不屑于劳作之中的清洁完满。需知光有“劳

7、”而后有“力”，有“力”方能从“心”， “劳育”是人生教育的首位。但如先生之言“摆脱冷气，只是向上走”，方迎来树人 浪潮高涨的时节。王开岭曾言：“如果你生在一个沸腾的时代，就要听到并跟从他的召唤。”需深 栽“劳育”之树，方至“我已亭亭，无忧亦无惧”之言，其由心底而生，必将激满久 远，震聋发耳贵！树德以劳，劳以践德于时代洪流中筑牢根基，必需的能力之一便是劳动。但劳动的弱化，极易便人忘 本，虚浮于泥沙之上，挣扎自救不得心，他们往往德行尽失而踏上不归路。用劳动涵养品德，育品德以践行劳动，现已刻不容缓。劳动是人创造社会财富的行为。不是农田间挥撒汗水，烈日下清洁工作才算劳动， 更广义的劳动是你实现个人价

8、值的一切活动，而劳动精神则包含其中，这也是树德的 条件之一。学校开展劳技课，烹饪课是以劳树德最明显的体现。让青少年通过劳动塑 造价值观，培养吃苦耐劳，勤劳奋斗的品格，使我们在历史错落的山路中得以寻得光 辈足迹，填补时代的鸿河。那些不求而得的，往往求而不得。于劳动中潜移默化的品德，是缺立劳动之人求 而不得的财富。纸上得来终觉浅，实践而为出真知。金精美玉的人品从劳动中锤炼而 来，掀天揭地的事功需于薄冰上履过。生产线上工人的劳动，昏暗灯光下壁画懂慎的 修复工程，乃至一代代航天人奋斗的庞大成果，无一不从劳动中彰显美好品质，以劳 动填补时代之需。诚然，以劳树德而后的德行，需切实反作用于劳动中，否则空有德

9、行只会变成空 中楼阁，是立不住脚的。劳育的目的是更好指导劳动是满足实际工作的现实需要。空 有教育，其德无法深入人心。”精致的利己主义者” “高学历低情商”的现象，其一 便是只有育而无实际劳动，其二便是没有将劳动培育的品质指导新劳动。许多人以小镇做题家自嘲，殊不知暗夜里寻得的天光才光彩夺目。出身农村，幼 时躬耕的劳动经历应成为你骄傲的谈资。社会实践，劳动教育应成为你践行响应号召 的烙印。拒绝弱化劳动，也拒绝劳动歧视。我们青年，在人生这场壮丽的“消遣”中，唯有劳动培育不消遣的人生态度，在 形式变化复杂的新时代，以其德行和极高的综合能力指导新的劳动。破除劳动无用说仍需努力：落实和贯彻劳育仍需时间。若

10、想知人间岁月长，逢蓬 莱青鸾鸟，亲手搭建的阶梯必定会使你不畏孤寒。得以在芦苇丛中抵挡水流，出淤泥 而不染的莲花，也会用莲子来报答你劳动时滴落的汗水。【链接】米营赏析（周啸天）这是周代南方妇女在劳动中即兴口唱的山歌。以“韵分三章，章四句； 然每二句只换一字，实六章，章二句也”（姚际恒诗经通论），在诗 经中是很独特、很值得注目的一首。诗中主题句-“采采茶营”的“采采”二字，郑笺为“非一辞也”，孔 疏为“见其采者多也”，故今流行的诗经选本或译本，多释作“采了又采 这其实是很成问题的。首先，诗经的叠字多见于形容词（如“灼灼”“依依”）、 名词（如“燕燕”）、拟声词（如“喈喈” “唠嚷”）等，动词复叠，

11、似不 二见。（“采采卷耳”的“采采”，则与此实属一例。）这是一个疑点。其 次，诗经中“采采” 一词凡四见，即本篇“采采米营”、卷耳“采采卷 耳”、莱葭“兼葭采采”、蜉蟒“采采衣服”。后二例比照同一诗 中叠咏对应的诗句“菜葭苍苍”“衣裳楚楚”，可知“采采”为形容词无疑。 则此案莒、卷耳的“采采”应一例类推，故陈子展译为“形形色色的车前草”； 而闻一多释为“犹粲粲也”，尤为通达，用之四句而皆准。因此，“采采采 莒”是对劳动对象状貌的歌咏，也可以说是触物起情，属于兴象之列。其中 饱含着劳动者获取植物的愉快，是素朴而很有感染力的诗句。妇女采集车前子即“米营”是一种古老的习俗，系于繁衍种族的观念， 因为

12、相传食米莒能受胎生子，且可治难产。毛诗序解题说“和平则妇人 乐有子矣”，韩诗及汉以来论诗者亦皆缘米营宜子立说，是不错的。因此当 米莒粲粲结子之时，妇女们结伴而出，竞相采撷，其情绪是相当兴奋，而场 面尤其热烈的。闻一多通过想象描述了这样一幅动人的情景：”揣摩那是一 个夏天，米首都结子了，满山谷是采茶甘的妇女，满山谷响着歌声。这边人 群中有一个新嫁的少妇，正捻着那希望的矶珠出神，羞涩忽然潮上她的属辅， 一个巧笑，急忙地把它揣在怀里了，然后她的手只是机械似的替她往怀里装， 她的喉咙只随着大家的歌声哦着歌声-片不知名的欣慰，没遮拦的狂欢。 不过，那边山坳里，你瞧，还有一个低偻的背影。她许是一个中年的饶

13、确的 女性。她在寻求一粒真实的新生的种子，一个祯祥，她在给她的命运寻求救 星，因为她急于要取得母亲的资格以稳固她的妻的地位。”这段由诗还原生 活的描画，对于读者真切地体味这歌谣字面下深藏的意蕴，是大有帮助的。鲁迅曾幽默地论及诗歌起源于劳动道：“我们的祖先的原始人，原是连 话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来， 假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭 育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘 若用什么记号留存下来，这就是文学。”（门外文谈）米莒一诗比 “杭育杭育派”自然是高明多了-它虽然是两句成一节拍，不断反复，

14、但毕 竟有形象的描绘与动词的屡换-然而在情不自禁地通过反复的有节奏的歌声, 去协调那反复的有节奏的动作，去模仿自身与自然的关系这一点上，它和“杭 育杭育派”还是一脉相通的。“口唱山歌手不闲。”在米营中，劳动者 灵巧的手的动作，也就成了即兴歌唱取材的对象。诗“实六章，章二句， 每“章”变换的就在一个动词，一共变换了六个字：采、有、掇、捋、祜、 撷。这六字可以细分为三组，即：（1）采、有（有即采得），这是对采集 最一般性的描述，虽然概括，还不具体；（2）掇、捋，这是对手取米莒的 动作的具体描写，或一颗一颗地拾，或一把一把地抹，写来很真切很生动， 是没有劳动经验者难以捕到的动词；（3）秸、禳，这两个

15、“衣”部的字， 是对用裙襟盛取茉莒的动作的具体描写，或是手提衣襟而往里揣，或是掖起 衣襟来兜着。从采写到盛，是完全暗合劳动实际操作程序的，它取自生活， 是不必用意而自工的神来之笔。由此我们又发觉，这支口头创作的歌在笔录 为诗时分为三章，也是深具匠心的。“采采米营”描绘了景物，六个动词则表现了劳动的情态，虽然简到不 能再简，但诗还是速写似的展现了 一幅动人的劳动画面。“读者试平心静气， 涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答， 余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷。”（方 玉润诗经原始）可见此诗虽然语言不多，但有点睛之妙，“自鸣天籁， 一片好音”，

16、故能启发读者展开生动的联想。当然，这些三五成群，愉快劳 作的妇女，不是一般的“拾菜讴歌”，而是怀着强烈的母性的渴望，功利的 目的，她们摘着米甘，唱着米莒，心里荡漾着虔诚与激情，默默地祈祷着神 灵的赐福。较之后世跪倒在“送子娘娘”香火前的妇女，同样抱着无限希望， 却有着不可比拟的奔放愉悦之感。这样产生于自然与生命的乐章，具有不可仿效的魅力。袁枚随园诗话 云：“三百篇如“采采未莒，薄言采之”之类，均非后人所当效法章艘 斋戏仿云“点点蜡烛，薄言点之；剪剪蜡烛，薄言剪之。闻者绝倒。”作 诗亦有东施效颦，适增其丑的情况，章氏的戏作便是一种绝妙的嘲讽。（选自诗经楚辞鉴赏辞典，商务印书馆2012年版）文氏外

17、孙入村收麦苏辙因宋哲宗亲政后起用新党，遭遇贬谪。北宋元符三年(1100)遇救 北归，寓居颍昌府(今河南许昌)颍水之滨，自号颍滨遗老。宋人孙汝听编 撰苏颍滨年表，认为“辙居颍昌十三年。颍昌当往来之冲，辙杜门深居， 著书以为乐。谢却宾客，绝口不谈时事。意有所感，一寓于诗”。苏辙晚年 由于遭遇政治上的禁锢，诗作中与同僚、朋友的往还之作很少，唱酬大都在 家庭之内或亲属之间，其中有他的妻子史氏，三个儿子苏迟、苏适、苏逊, 侄儿苏迈，女婿曹焕、曾纵等人，还有外孙文骥。因苏辙往往“意有所感， 一寓于诗”，这些后来由苏辙自己编入栾城三集中的诗作几乎巨细无遗 地显现了他的寓居生活，且如同编年，事件清晰可考。元丰

18、元年(1078),苏辙与表兄文同结为亲家，长女嫁于文同第四子文 务光。文同，字与可，梓州永泰(今四川盐亭)人，北宋著名画家、诗人。 文务光，字逸民，有子文骥。元丰二年(1079),文同去世，文务光夫妇护 丧返蜀，居成都。元祐元年(1086),文务光病卒于成都，苏辙长女携子文 骥回河南汝州娘家居住，后迁居颍昌。文氏外孙入村收麦在栾城三集 卷一，列在其前的诗有丙戌十月二十三日大雪，丙戌年为1106年，崇 宁五年。其后有立秋后诗，推测此诗作于大观元年(1107)麦收时节。 此诗之前还有次韵文氏外孙骥以其祖父与可学士书卷还谢惊学士诗，中 有“西南自是贤俊府，衰老思归谩留许。舂禾磨麦非平生，子孙便推我作

19、古。 贤哉与可诗中杰，笔墨余功散缙楮。南阳诸谢世有人，此邦亦自非其土。一 时与我俱作客，白发苍颜愧非伍”。可知外孙文骥其时当与外公苏辙俱居颍 昌，苏辙此时年近七旬，文骥当值青年。苏辙居颍昌，购城西卞氏故居加以改建，至大观元年(1107)方告竣工， 家中人员共百余口聚居于此。先前，苏辙曾于颍川之西三十里的泉城购田二 顷，后“稍益买田，几倍其故”(苏辙卜居赋)，所以麦收时节，要前 往乡间去收麦。文氏外孙入村收麦首联写初夏小麦成熟，收获新麦当可接续去年的 陈粮，有孙辈帮助老迈的诗人前往村中去收麦。此联扣题，概括叙写麦收的 背景，点明有外孙等帮助前往村中收麦之事。“赖有”是“幸亏有”之意, 表现了诗人

20、对有孙辈相助的欣慰。颔联上句先写几天来连绵不断的雨淋坏了已夯筑好的打谷场地。“圃” 是种菜蔬的园地，“场”是翻晒、碾压粮食的场地。诗经豳风七月 有“九月筑场圃，十月纳禾稼”，郑笺注为“场圃同地。自物生之时， 耕治之以种菜茹。至物尽成熟，筑坚以为场”。麦收最忌雨水，唐人雍裕之 农家望晴诗有“白发老农如鹤立，麦场高处望云开”句。下句再写今晨 初升的太阳令乡邻欢欣鼓舞，天气转晴，正好收麦。此联用对比，麦收时节， “阴霆”使农人愁苦，“晴日”使农人欣喜。诗人以一 “败”字表现“阴霆” 破坏的严重，以一 “舞”字尽显乡邻喜悦之态。颈联写帮助自己入村收麦的文氏外孙款待收麦人。农人抢收新麦，不辞 辛劳，所以

21、外孙急忙安排做好大饼，让他们吃了消除饥饿疲乏，又多求取乡 人自酿的酒来慰劳他们。此联正面写外孙款待收麦的农人，“急炊”和“多 博”显现了外孙对农人的关心与热情；而“大饼” “村酷”这些农家待客的 酒食，又充满乡土生活气息；此外，“饥乏” “苦辛”也从侧面表现了抢收 新麦劳动场景的紧张与热烈。夏日收麦辛苦，白居易观刈麦中有“足蒸 暑士气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长”句，则是从正面表现。尾联写诗人见外孙收麦入仓后从村中归来，不禁赋诗以表达对外孙精神 健旺的喜爱。表兄文同与苏辙结为亲家后不久就去世了，未能见到孙子长大 成人。诗人自遇赦北归后，也离群独处，息交绝游，如今见外孙生龙活虎地 帮助自己收麦归来，不仅感受到了劳动的欢乐和丰收的喜悦，也从亲情中得 到了精神的慰藉。