《乡土中国》整本书阅读分章练习三、第一章《乡土本色》（解析版）.docx

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1、乡土中国第一章乡土本色教考融合练习一、语言文字的运用与表达阅读下面的文字，完成小题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪 感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了 “乡土文化热”, 乡土文化成为一种时尚文化，（），在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、 重阳登高等传统民俗活动,展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大 发展，传统村落成为人们 的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为

2、一致共识，一批文化底蕴 深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博玻璃、潍坊风筝等 乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正 地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化经历劫难而不亡，而新生，我们完全有理由树 立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。1、下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A.乡土文化的情结长期存在于人们心底B.作为一种情结，存在于人们心底C.人们让乡土文化成为一种情结D.人们把乡土文化作为一种情结2、依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.方兴未艾趋之若鹫

3、从容不迫沧海桑田 B.如火如荼纷至沓来踌躇满志饱经风 雨C.轰轰烈烈接踵而至胸有成竹饱经沧桑 D.方兴未艾心驰神往信心百倍饱经沧 桑3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的C（摘编自费孝通乡土中国之乡土本色）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需 要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄 水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数

4、人安放心灵的精神家园。进入21世 纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在 三个层面。第一个层面是治理之变。2006年国家取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村 进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家 向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村 治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之 前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百 多年前的现代化，器物层面的现代化推动

5、了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲 击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制 和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的现念，“生儿子、 娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”，到了 20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育 观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化，一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人 生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化, 而且是现代 的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的

6、内生为主变成 国家基层政权建设的组成 部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰我们所看到的乡土中国）材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农 村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态 宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市比农村更 具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农 村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，这样才能够让乡 村更具有魅力，更具有吸

7、引力。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产 业，就需要让农业 的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不 断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智 能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。种养殖大户、家庭农场主、农北企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让 农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴 发展的“主角”，这就需要加任对农民的培育，以政府主导、立足产业、多方参与、注重实效 为原则，打造一支新型的职业农民队伍

8、，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新” 的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸 引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。（摘编自陈红乡村振兴要靠“新”，中新网2019年12月2日）8、下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.人们说乡下人“土气”，是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。B.以农业为生的人世代定居在乡村，而气候与战乱会引起基层人口流动，这都是乡土社 会的常态。C.乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯

9、的社会。D.在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，这种信任在乡土社会具有非常高的可靠性。9、根据乡土中国这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（）A.乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的 工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。B.乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有 的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。C.乡土社会中相互对待的态度是由长幼之序决定的，这是教化权力所发生的效力，凡是 文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。D.乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘

10、的空间投影, 陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。10、根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化 提供滋养。B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系 也得到改善。C.乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型 职业农民队伍。D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和 人才支撑。11、材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。12、材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

11、这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。答案解析一、语言文字的运用与表达1、B （文中括号前面分句的主语是“乡土文化”，后面省略了主语，根据语意，省略的 主语也应是“乡土文化排除C、D选项。A项的主语是“乡土文化”，从语言表达简洁的角 度考虑，主语和前面分句一样，可承前省略，因此选B项，B项陈述对象和前文也保持一致。）2、B （第一处说的是传统民俗活动，后面说这些活动展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。 轰轰烈烈，形容气魄雄伟，声势浩大。不合语境。方兴未艾，事物正在兴起、发展，一时不 会终止，多形容新生事物正在蓬勃发展。不合语境，因为传统民俗活动不是新生事物。如火 如荼，原形容军容之盛，现用来形

12、容旺盛、热烈或激烈。适合语境。排除A、C、D三项。第 二处修饰“旅游胜地”应为褒义词。趋之若鹫，比喻许多人争着去追逐某些不好的事物。为 贬义。纷至沓来，形容纷纷到来，连续不断地到来。符合语境。接踵而至，形容人接连而来 或事情持续发生。和“旅游胜地”不搭配。心驰神往，心神奔向所向往的事物。形容一心向 往。表明还没有去。和后面”成为消费热点”不对应。第三处，从容不迫，态度镇静，不慌 不忙，从容镇定。踌躇满志，形容对自己取得的成就非常得意。胸有成竹，比喻办事以前， 已经有全面的设想和安排。信心百倍，非常有信心。此处哪个词在语法和句意上都能通，相 对语境，踌躇满志更能表达“乡村建设蓬勃兴起，乡土民间艺

13、术纷纷走出国门”的状态。第 四处，经历劫难，经历很多磨难。饱经风雨，形容一个人经历过许多艰难困苦，或具有丰富 的阅历。饱经沧桑，经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。“经历劫难”对应“饱经风 雨”最恰当，结构相同，都是动宾结构；内容对应，“劫难”对“风雨”。）3、B本题要注意搭配不当和成分赘余。A、D项，“保持文化”搭配不当；C项，“一 致”和“共识”语意重复。4、乡土本色的特点一是士气，人们种地谋生，信仰土地神，人也是粘着在土地上的，故 而定居是常态，但人口并不固定；二是聚居，人们因小农经营、水利、安全、土地平等继承 等原因聚村而居，并具有社区性，即村落内部人人熟悉，但村与村之间存在隔膜；

14、三是熟悉， 人们遵循礼俗和规矩来处理事情，信任来源于对规矩的熟悉而非契约，在对事物的认识上，只认识个别具体的事物，不追求抽象的普遍原贝上5、乡土社会中的人离不开土地（或根植土地、依赖土地等）。定居是常态（或不流 动是常态）。乡土社会是熟人社会。【解析】题干要求提炼出“乡土性”的三个特点，那么我们就要围绕“乡土性”提取关 键信息。第（1）句中的“试试看能不能种地”表明在乡土社会中的人离不开土地。第（2） 句中的“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”表明在乡土社会中定居是常态。第（3）句中 的“在人家眼里长大的” “小就有惯的”表明乡土社会是一个熟人的社会。二、现代文阅读1、土头土脑种地天气如何土的

15、束缚【解析】第一空，根据“我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个 土字却用得很好”可知，在我们看来，乡下人“土头土脑”；第二空，根据“你们中原去 的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来； 真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了”可知，“种地”是乡下人最普通的谋生 办法；第三空，根据“远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了”及“还是要下些种子，试试看 能不能种地”可知，此处填“天气如何”；第四空，前文”从土里长出过光荣的历史”强调土 地带给人的收获，由“现在很有些飞不上天的样子”可知，人类也会受到土地的阻碍，故此 处可填“土的束缚2、C【

16、解析】A. “相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由”理解错误。 原文第五段说“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现 代社会“更容易获得B. “人与人在空间排列上的不流动性”理解错误。据原文第二段“不 流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知, “不流动”是“从人和空间的关系上说的”，不是“人与人”；而“从人和人在空间的排列关 系上说”是“孤立和隔膜”。D.“这种信用远胜干法理社会中的一纸契约”理解错误。据原文 第六段“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对 一种行为的规矩熟悉

17、到不假思索时的可靠性”可知，在文中并没有把“这种信用”和“法理 社会中的一纸契约”比较。3、A【解析】“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办 法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小， 生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。A.“问今是何世，乃不知有 汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的” 可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A项不具有“乡土社会”特征。B. “临溪而渔，溪深 而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了 “乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。C. “尽

18、出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下离不了泥土”的特征， 体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。D. “邻国相望，鸡 犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。4、D （A. “精明”错，不能说明连老板的精明，而是他待人有礼，诚信为本，受人尊重 的体现。B. “老实”错，并非旨在说明乡下人的老实，而是从侧面反映连老板值得信任。C.“傲气”错，不能说明连老板的傲气，这只是一种营销方式。）5、C. “心理描写”错，小说塑造连老大的形象，有动作描写“他算几笔，喝一口”和语 言描写“我的时候”他的时候”“麦子的时候”，没有

19、运用心理描写。6、符合。连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信 任。比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题， 符合费孝通所写乡土社会的特点。“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任， 非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，大家把连老板叫做“连老大”， 连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。“熟人 社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任，不 再适合现代社会。【解析】本题有两问，一问是“文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点

20、的理解”，回答时首先亮明观点：“符合”。结合“连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生 意”“东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱” “乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？ ”可知，连 老板做生意的对象多是熟人，大家彼此信任，符合费孝通所写乡土社会的特点。第二问是“谈 谈熟人社会的优缺点”。优点：结合“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？ ”“人们当面叫他连老板，背后叫他连老大”“连老板也故去多年 To五六十岁的人还记得连万顺的样子”可知，大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠， 熟人之间交往还

21、带着一份人情味。缺点：结合“乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不 对。多年的老主顾了，还能有错？ ”可知，这种信任是从彼此熟悉得到的，建立在人情和规 矩之下，一旦破坏，就可能产生不必要的纠纷，与现代法律社会已经不适合。7、淡化情节。没有激烈的矛盾冲突和跌宕起伏的开端、发展、高潮、结局等情节。 虚化人物。作者对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型。语言散文化。多是简单 的生活化语言，质朴而接近口语。意境散文化。小说写了和气的老板、美味的茶干、精美 的酱菜、彼此信任的人际关系，营造了一个独具民情风俗的艺术境界。【解析】情节上，小说以叙述口吻讲述了开酱园的买卖人连万顺的故事，主要写他的店 面的

22、装修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口头语等生活小事，没有激烈的矛盾冲突和跌宕 起伏的开端、发展、高潮、结局等情节，淡化了情节。人物上，小说虽然讲述了开酱园的买 卖人连万顺的故事，但是大部分笔墨写农村人卖他的东西以及制作茶干的程序等，只有少量 文字写他喝酒、口头语等生活小事，对连老板的描写刻画不多，人物并不立体、典型，这是 一种虚化人物的写法。语言上，“恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了”“这样的店面是很神气的” “豆酱拍得实实的”“煮得了”“什么也不就故去多年了”等语言多用生活口语，语言 质朴自然，呈散文化特点。意境上，“信用好，为人和气，勤快”“乡下人从不怀疑油的分量 足不足，成色对不对”“装在一

23、个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱 面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的”“豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧， 入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮”小说着意描写和气的老板、 美味的茶干、精美的酱菜、彼此信任的人际关系，使小说充盈了一种和谐与美好的氛围，营 造了一个独具民情风俗的艺术境界，小说整体意境优美，富于散文化。8、D （A项，是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根”错误，原文说 “城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，土是他们的命根”，可见说乡下人士气， 更多的是从“土头土脑”等外在层面观察得出的结论。B项，“气候与战乱会引起

24、基层人口流 动，这都是乡土社会的常态”错误，原文说的是“定居是常态，迁移是变态”。C项，“因而 乡土社会成了 一个生于斯、死于斯的社会”错误，“成了 一个生于斯、死于斯的社会”与人和 人之间“熟悉”两者没有必然的因果关系。）9、D项，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”的说法不符 合文意。血缘和地缘中说的是“许多村子里己有几代历史的人还是被称为新客或客边”， 要想成为村子里的人，一要“在村子里有土地”，二要“从婚姻中进入当地的亲属圈子”。10、C项，”就会就能”说法绝对，且“形成新型职业农民队伍”并不是乡 村环境美化起来就能做到的，需要建立在“政府主导、立足产业、多方参与

25、、注重实效”的 基础上。11、第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点；二、三、四段分 别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度分析如何实现乡村振兴；第五段总结 上文，重申论点，照应开头。【解析】阅读文段后可知，材料三是规范的“总一分一总”结构，第一段提出论点：乡 村振兴需要“新”来助推，第二、三、四段依次从农村、农业、农民三个角度分述怎么做： 第二段通过城市与乡村的比较，阐述要打造“新农村”，以增强吸引力；第三段重点阐述发展 新农业；第四段重点阐述打造一支新型的职业农民队伍。第五段总结上文，号召“依新 的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展”。用自己的语言将上述内容简要表

26、述出来即可。12、现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体、村庄 内生秩序等逐渐解体。现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念 有所改变。现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。【解析】为什么“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”？因为现代社会发生了巨变。 而材料二重点阐述的就是当今中国乡村发生的巨变。通过分析可知，本题的答题要点在第三、 四段，其中的关键句有“越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大 开，村庄杜会结构迅速改变”“传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同 体及村庄内生秩序机制

27、和地方性规范随之解体”“全国绝大多教地区农民的生育观念都已改变, 传宗接代的现念大为淡化”等。对以上内容进行简要概括，即可得出正确答案。村在全国各地不断涌现。B.传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡 村在全国各地不断涌现。C.传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美 丽乡村在全国各地不断涌现。D.保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美 丽乡村在全国各地不断涌现。4、阅读乡土中国一书，可以深入了解中国传统社会特点，请根据以下思维导图，概述“乡土本色”的特点。(150字以内)种地谋生，信仰土

28、地神定居是常态，但人口绝非固定一小农经营、水利、安全、土地平等继承原则等鹿亩社区性，即村间隔膜，村内熟悉人与法，遵循礼俗和规矩人与人，信任源于对规矩的熟悉人与物，认识是个别的，不是抽象的普遍原则5、某同学在学习乡土中国乡土本色时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概, 请你根据这三个事例，帮助他提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过12个 字。(1)史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还 是要下些种子，试试看能不能种地。(2) 一位研究语言的朋友说，张北那一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土地上的。(3)在一个村子里，每个孩

29、子都是在人家眼里长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就 看惯的。二、现代文阅读(一)阅读下面的乡土中国选段，完成问题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被我们看作的乡下 人，才是中国社会的基层。我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个“土” 字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住， 是最普通的谋生办法。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们 中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植 起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也 告诉过我，远在寒冷的

30、西伯利亚，中国人住下了，不管那里的,还 是要下些种子，试试看能不能种地这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土 里长出过光荣的历史，自然也会受到，现在很有些飞不上天的样子。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流 动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立 和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社 区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说 的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们 很可以说，乡土社

31、会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在 区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡，假如 在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起 生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结。用我们自己的话说，前者是礼

32、俗社会，后者是 法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的 父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活 环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩 擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接 触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会 得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们 现代社会的阻碍。现

33、代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明 白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不 需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会 中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着 不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽

34、 象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养 成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 于是，“士气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通乡土中国乡土本色）1、阅读选文第一段文字，根据上下文，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确。2、下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生

35、活隔离，所以才有三家村式 的微型村落的存在。C.乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而 形成了一定的社会关系。D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法 理社会中的一纸契约。3、下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（二）阅读下面的文字，完成问题。文本一：茶干汪曾祺连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉出如意云头。 本地的

36、店铺一般都是“铺闲子门”十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。 这样的石库门的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭 了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一 丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生 意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意， 主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，

37、 打油、买酱。乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩 有四个，耳，耳里拴了两条麻绳作为拾手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜 台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮 纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不 足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个 元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是 圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装

38、在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入 锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一 块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细 纹，每一块当中还带着三个字“连万顺” 一在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木 牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了， 里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。 连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闻出来了，车站、 码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋

39、，醉蟹、董糖， 连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有 什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量 奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里 不是茶，是酒般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候”“他的时 候” “麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候” “狗的时候”他说话本来就慢，力口了许

40、多 “的时候”就更慢了。如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门 口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。 连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么 不恢复起来？ ”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西 没有了，也就没有了。（有删改）文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如 在一个村子里的人都

41、是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？ ”这类的话已经成了我们 现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明 白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 “这不是见外了么？ 乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也 没有了，因为这是规矩。（节选自费孝通乡土中国乡土本色）4、下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.人们在背

42、后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体 现出他作为生意人的精明。B.乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量 和成色，旨在说明乡下人的老实。C.圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三 个字“连万顺”，说明连老大的傲气。D.连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老大的勤勉与认真，也借 此展现了社会变迁。5、下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特 审美以及对“微小”事物的趣味。B.小说写连老大酒量奇大

43、和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象。C.小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算 账、喝酒时，就运用了动作描写。D.小说采用第三人称的口吻，叙述故事。这样的叙述角度，自由而灵活，能比较直接客 观地展现丰富多彩的生活。6、研读文本，分析文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解，并谈 谈“熟人社会”的优缺点。7、在汪曾祺小说选的自序中，汪曾祺说道：“我曾想打破小说、散文和诗的界线。 后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成份是一直都明显地存在着的。”请简析这篇小说 的散文化特点。（三）阅读下面的文字，完

44、成后面的问题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下 人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基 本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋 生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视乡下人，但是乡下，“土 ”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定； 做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得， 士气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，

45、这是乡土社会的特 性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年 兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样的大事件所引起的基层人口的流动，我 相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立和隔膜并 不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以 只有一户人家，但太多的农民是聚村而居，这一点对我们乡土社会的性质很有影响。美国的 乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少 地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神，我们中国很少类似的

46、情形，中 国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与 村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的 社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死干斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如 在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩 擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接 触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会 得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同,规矩不是法律，规矩是“习 出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白； 还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这 不是见外了么？ ”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可 靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养