《红楼梦》整本书阅读专题练习十一 非连续类文本阅读（三）（解析版）.docx

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1、红楼梦整本书阅读专题练习非连续类文本阅读（三）十五、阅读下面材料，完成下面小题。材料一鲁迅先生在中国小说的历史的变迁中说：“自有红楼梦出来之后，传统的思想和 写法都打破了。”这是从中国小说发展史的视角进行高度概括的，然而传统的思想和写法究竟 是怎么打破的？遗憾的是鲁迅先生并没有细说下去。一代又一代的学者对这个问题苦苦地探 寻。我们知道，小说故事的元素是人物、情节、线索等，但如何组合，也就是结构方式，这 才是创造，才能显示作家的天才。曹雪芹正是在红楼梦叙事结构的组合方式这一点，打 破了传统。传统叙事的经典作品三国演义和水游传，其时空表现形态虽各自不同，但都遵循 着一个共同的叙事原则：故事时间和文

2、本时间是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的 事件为枢纽来挽结和创建整体的时空结构，就是故事的时空结构。所以人们习惯分析叙事的 结构方式时常常集中在时间链条上，提炼出叙事的主线和副线，形成传统线性的单一的结构 方式和思维方式。红楼梦追求时间艺术的空间化，打破了传统线性单一的结构方式和思维方式，使历 史、现实和梦幻混合、交织、重组，小说人物任意穿行在时间的隧道，在过去、现在和未来 三维构成的立体时间体系中来来往往。“现在”不是折射过去的记忆，便是投影未来的图像， 有时分不清哪些是现实，哪些是幻想，并在物理时间、心理时间、梦幻时间和神话时间里进 进出出。“传统”在被打破，也体现出现代小说的叙事特

3、征，即故事时间和叙述时间的分离， 创造了小说时间艺术的多维空间形式。这是我们过去认识不到的层面，也正是红楼梦叙 事“新变”的内涵。（摘编自郑铁生红楼梦的故事是怎样讲的）材料二红楼梦是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“其间离合悲欢， 兴衰际遇，俱是按迹寻踪，不敢稍加穿凿，致失其真。”这段写实主义的声明由“石头”所做， 有点令人哭笑不得，也有点中国式的聪明灵活的辩证法。写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增 添了一些幻化的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，这 他回答道：“以文不以事也。”C.梁启超：“盖今口提倡小

4、说之目的，务以振国民精神，开国民智识，非前此诲盗诲淫诸 作比，必须具一副热肠，一副净眼，然后其言有裨于用D.解殁在小说话中说：“金毛二子批小说，乃论文耳，非论小说也。且昔人窥小说之 眼光，与今人亦大有不同处。”84、请简要分析材料一的论证思路。85、古代小说评点家评点小说，小说家在小说中谈文说艺，都重视小说的“文学性”，请 结合材料，简要说明我国古代小说创作在“文学性”上的基本特点。十八、阅读下面的文字，完成下面的问题。材料一：在全球化时代，文化较量的意义日渐凸显，文学传统的选择亦卷入其中，因此，对本土 文化采取简单粗暴的蔑视和排斥态度，刻板模仿西方的文化思维和创作套路，以至于唯“洋” 是崇，

5、注定吃力不讨好。如何讲好中国故事，已成为文艺界亟待解答的问题。要讲好中国故 事，必须遵从、恪守并不断丰富和创新具有时代精神和民族基因的中国文化情怀与中国审美 方略。具体到文学叙事层面，就是重新恩考中国叙事传统的当代转化。中国古代文艺极其讲究叙事的细节真实，不少作品的情境设计深具细节之美。红楼梦 堪称这方面的典范，小说“淡淡写来”，“淡淡带出”，情节自然推进，心理刻画虚实相生，毫 无斧凿之痕。例如，第三回一反富贵之家的俗套描写，连用三个“半旧的”来形容王夫人房 间的装饰，看似信笔写来，却预示了贾府的趋于衰落，意蕴丰厚。又如，第二十八回宝玉和 黛玉在消除误解后，黛玉由怒转喜，和宝玉开起玩笑说：“倘

6、或明儿宝姑娘来，什么贝姑娘来， 也得罪了，事情岂不大了。”“说着报着嘴笑。宝玉听了，又是咬牙，又是笑。”黛玉因为误会 消除，心事解开，所以“报着嘴笑”，这一甜蜜的笑由心而发。宝玉此时则不然，他对黛玉的 玩笑话一时不知如何对答，若也以玩笑话回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想说又不敢说， 但对黛玉满怀爱意的心理状态，所以他“又是咬牙，又是笑”。西游记三国演义水浒 传等作品同样讲究细节的铺陈，如“三打白骨精”“刮骨疗毒”“风雪山神庙”等场景，都 使读者产生亲见其人、身临其境的感觉。与此相反，近年来，中国文艺创作在细节铺陈与描 摹方面缺乏耐心，往往一部小说读完，带给人的多是杂乱无章、匆匆忙忙的印象，而

7、鲜有作 者愿意在细节处精雕细刻，少有人物或细节让读者印象深刻。想象力一直被视作艺术的灵魂。中国古代文论特别强调“想象”之于创作的意义：“遗情 想像，顾望怀愁”（曹植洛神赋），“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（陆机文赋），“思 理为妙，神与物游”（刘勰文心雕龙），这些都将“想象”作为审视、评价文学作品的重要 标准。在文艺创作中，如西游记通达三界的神妖世界，红楼梦负载着传统中国文化并 隐喻重大思想内涵的“虚构空间”等，皆立足“此岸”又悬想“彼岸”，给人以希冀、震撼与 美感，千百年后仍令人击节赞叹。然而，在商业化的今天，很多艺术家要么不再寻求想象层 面的超脱，要么把玩弄奇幻怪异视作“想象”，致使“伪想

8、象”大行其道。在中国，长期居于正统地位的史传文学，擅长人物塑造，且一直强调人物高于故事。史 记开创了复杂人格的多维透视和旁见侧出的笔法。及至明清以四大名著为代表的小说中， 人物形象的塑造更趋成熟，放浪形骸的孙行者、忠肝义胆的关羽、足智多谋的诸葛亮、逼上 梁山的林冲等人物形象，一直深受读者喜爱，广为传诵。红楼梦的人物形象塑造更是已臻 化境，“摹一人，一人必到纸上活见”，诸如“烘云托月”“注彼写此”“千皴万染”“按迹循踪” 等写人状物的叙事技法，相较于西方的叙事技巧，显得形神兼备而自成格调。众所周知，“五四”新文学是以反叛传统著称的，其中包括借助欧化语体来打破文言文的 束缚。然而，以反叛传统和全盘

9、西化为主流的新文学，却产生了一大批汉语特色极为浓郁的 作家。从早期的周作人、废名，到后来的老舍、沈从文，他们的成功并不能简单地归结于欧 化，传统民族语言的特质恰恰为他们的作品增色不少。这一点也为当代一些作家的创作所证 明，如汪曾祺自然、和谐、恬淡而又略带文雅的语言，与中国传统诗词和笔记小说遥相契合； 贾平凹古朴、简淡语言的佛道痕迹。不过，当今汉语写作更.为常见的情形是：缺少本来应 有的汉语自觉和汉语主体性，西方中心论的话语魔图未曾完全解除。（摘编自高强、李永东回望这边风景：中国叙事传统的当代转化）材料二：中西双方不是都认同这是一个平等对话的时代吗？但是，中国人洗耳恭听了一百年，而 异议、争辩、

10、反驳为何阙如？因为我们只有人家的话语，却没有不同于对方的话语，这就没 有了对话的本钱。潜在弱势文化民族自卑心理作怪数十年，积重难返。其实，在小说方面， 我们的传统是有自己独特的话语的，中国的传统文学是有本钱和他们对话的。中国叙事文学的艺术传统来自中国历史记言、记事。左史记言，右史记事。尚书记言， 春秋记事。长篇小说千年以来，继承孔夫子的“寓褒贬”的“春秋笔法褒贬不直接表 现于文字，只能寓于字里行间。这种史家笔法，得到西方一些汉学家的赘赏，如左传记 周天子赐齐桓公祭肉，虽为国家重大的仪式，却没有环境和心理描写，全文以对话组成，动 作只用了四个字“下、拜、登、受”（僖公九年）。把宝贵青春献给文学的

11、教授博士，一味奉 西方叙事学为主桌，从概念到概念地空转，有几个去梳理从孔夫子到红楼梦的千年传统？ 以中国的寓褒贬，并不是没有倾向，而是把倾向暗藏在语言的取舍之间。故孔夫子订春秋， 使乱臣贼子惧。这并不如西方所谓的“作者死亡”，读者决定一切。有了这样的本钱，是不是 就有能耐和西方争一日之短长呢？（摘编自孙绍振担当起民族文化复兴的使命）86、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.只要创造性地实现叙事传统的当代转化，新时代的文学创作就能讲好中国故事。B.近年来，文学艺术迎合商业化的需要，浮躁之风日益盛行，粗制滥造之作多见。C.相较于西方的叙事技巧，红楼梦的叙事技法用于写人状物，显得更加

12、成熟。D.中国叙事文学传统中寓褒贬于字里行间的“春秋笔法”，曾为西方文学所借鉴。87、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国当代作家只重写实，不重虚构，而缺乏想象力是很难写出伟大作品的。这对于新 时代文艺创作者来说不无警示意义。B.西方文艺的输入与传统文艺的创造性转化，是同一过程的两个侧面，这两者的合力共 同促成了中国文学叙事模式的演变。C.我们只有回望自身珍贵的叙事传统，发掘与自己血脉相连的本土历史资源，才能摆脱 西方的“先进”话语对自我的桎梏。D.艺术不能与传统完全脱离。现代诗创作不应简单地将传统视为镣铐，因为古典诗歌中 隐含着民族文化、艺术观念的基因。88、下列说法中，能作为论

13、据来支撑材料二观点的一项是（）A. “剧之为物，所以见重于欧洲者，以其为文学、美术、科学之结晶耳。吾国之剧，在 文学上、美术上、科学上果有丝毫价值耶？ ”（陈独秀）B. “中国的文学传统与我们所要求的新文学，中间有一段很远的距离，不多介绍先进国 家的名著，供中国青年作家取法，中国的新文学不会凭空产生出来。”（董秋斯）C. “文学的源头在西方，而中国，从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中 国文学自古以来缺少文学最基本的特征一一人对自身本质的自觉的认识。”（残雪）D. “我也曾积极地向西方的现代派小说学习，但最终回归了传统。檀香刑和之后的小 说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技

14、术的混合文本。”（莫言）89、材料一在论证上是如何体现严密性的？请简要说明。90、某校星空文学社开展“讲述青年好故事”微型小说征文活动，民族叙事文学的哪些 传统值得参赛作者继承和弘扬？请结合材料，谈谈你的看法。十九、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们说“黛玉葬花”是红楼梦中最动人的章节之一。黛玉“葬花”，其本身就是一首 无韵的诗，一曲凄婉的人生悲歌。又通过葬花吟，让满怀哀愁的黛玉在“花谢花飞花满天” 的画卷里孤独地“忍踏落花来复去”，收拾着满地落花，也收拾着自己的万千感慨，衬托出“葬 花”的诗画意境和艺术美感，展示了黛玉矛盾而又复杂的内心世界和思想感情。这里既有“一 年三百六十日，风刀

15、霜剑严相逼”严酷生活的煎熬，又有“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽 头”的对美好事物的憧憬，既赋予主体环境生命和性格，又创造了映衬人物性格的艺术氛围， 增强了 “葬花”画卷的意境表现，起到了一唱三叹、缠绵徘恻的美学效果。当然，“意境是情与景的结晶品”，单纯对“景”的描绘还不足以形成诗歌的意境，意境 之形成还离不开“景”与“情”的交织融合。葬花吟既有对大自然景物的诗意赞美-景物， 又有对人生如寄的哲理感悟一道理，还有对儿女离愁别绪的情感抒发一悲情。如写花：“花谢 花飞花满天，红消香断有谁怜？柳丝榆芙自芳菲，不管桃飘与李飞。明媚鲜妍能几时，一朝 飘泊难寻觅写人：“独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无

16、语正黄昏，荷锄归去掩重 门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”看着花落的凄苦，吟诗人浮想联翩。黛玉有着花一 样的容貌，身世却如落花一般飘零。自幼无母，不久又离父寄居贾府。在贾府，虽有宝玉的 照顾，贾母的疼爱，但按照当时的礼教观念，毕竟是外孙，寄人篱下的滋味还是有的，父母 双亡，无人做主，孤苦一人，无依无靠，又兼其身体有病，性格悲观，总觉风刀霜剑严相逼， 自怜之心常在，见落花而感身世，不觉满目凄凉。如此诸多因素的交互作用，不得不使黛玉 对自身产生绝望之情。对自身存在的焦虑，加上“情景合一”的特殊境况，她就不难感悟出 如此的生命体验而导致悲情的产生。从花木的存在状态感已之悲，从美学角度讲，“强调宇

17、宙本身的意蕴和人的精神境界”“把 终极关怀和追求熔入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而使其更易被人所接 受”，这是对美学任务的定位。从文学角度讲，“文学艺术的责任是以生动的形象感染人:葬 花吟以诗画的艺术语言勾勒，吟诗人把花比喻成自己，把贾府乃至整个封建社会比榆为污 淖，自己不甘沉灭，又无力摆脱封建恶势力，不单怜花更怜自己，她看到鲜花的凋零就仿佛 看到了自己的将来，满心凄苦地在移步易景、花美花落、风霜雪雨中向前移行，情景交融的 自然景观和生存状态在读者心里留下深深的印象。（摘编自马振龙浅析葬花吟之画面塑造与意境表现的美学价值）材料二：葬花吟作为诗歌能否代替叙事呢？笔者认为，诗歌和小

18、说虽属不同文体，在反映生 活的深度与广度上或有区别，但就其对现实生活的反映来说亦有相通之处。朱光潜说：“诗是 从人生世相中摄取的一刹那，一片断，但艺术予以完整的形象，因而，每首诗都自成一种境 界。”换言之，诗是抒情主体现实生活的艺术性概括。故而，阅读者可以调动自己的人生经脸， 结合作品此时和彼时的情境，对创作者的省略、暗示、悬念、不写之写等诸多方面予以补足。 何况，小说作为一种兼备众体的综合性文体，其对诗歌功能的运用由来已久，而红楼梦 在这方面更堪称超越传统。一方面作者挨弃了照搬前人诗歌的做法，直接代之以小说中人物 的创作；另一方面将人物的诗歌创作活动置于情节流动之中，大大拓展了诗歌的叙事功能

19、。 以此言之，红楼梦中的诗歌不仅有塑造人物的作用，亦且发挥了以少胜多、补充叙事的作 用。因而，诗意叙事可谓“红学”研究的共识。葬花吟当然也不例外。对于红楼梦这样一部长达百十回却又并不将爱情描写作为唯一主题的长篇来说，其 叙事任务无疑是繁重而庞杂的。在一个方面用笔过多，必然会影响其他诸方面的叙写。因而， 红楼梦常以暗示、缺省、主客观悖逆、点此通彼等诸多叙事笔法予以填补。而这种填补 有赖于读者的补足和融会贯通，以实现与创作者的精神共享。因而，某种意义上说，读者堪 称小说的第二作者。在林黛玉自我伤悼的青春叹惋中，借着诗言志的外壳，作者将诸多叙事 性因素浓缩其中，而对林黛玉的多愁善感或小题大做，或不置

20、一词，只让读者自己去潜心体 会。若从叙事角度去看，红楼梦禅机谶语式的点化，无疑是一种预言性叙事。不仅可以增 加阅读的悬念，而且也是立足过去观照将来的一种全局式叙事思维。与曹雪芹同时的明义， 在其题红楼梦诗中就指出了葬花吟的诗谶性质：“伤心一首葬花词，似谶成真不自知。 安得返魂香一缕，起卿沉河续红丝？ ”即便是第二十三回的葬花情节，应该说也具有谶的性 质。这种在葬花情节上的寓意设置，应该说与通部书的预言性叙事谋略是相通的。（摘编自李英然黛玉葬花：红楼梦诗意叙事的深度开掘）91、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.黛玉葬花能折射出林黛玉的悲剧性人生，葬花吟更是集中展示了林黛玉全部的

21、内心 世界和思想感情。8. “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”两句侧重于对大自然景物的诗意化呈现，画面 塑造胜于感情抒发。C.林黛玉寄人篱下，性情悲观，感花之凋零预知了自己结局，在情景合一的氛围中营造 出悲情的艺术体验。D.曹雪芹在红楼梦中替小说中的人物创作诗词，这与之前小说中诗歌的运用模式不 同，具有创新精神。92、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在葬花吟中，作者赋予了落花生命和性格，创造出了映衬林黛玉性格的艺术氛围， 增强了作品的意境表现力。B.无论从文学还是美学角度看，葬花吟中黛玉由花木的存在状态感己之悲的动人之处, 都源于其生动的形象。C.在某种意义上，读者如果不能将情节缺

22、省处补足并融会贯通，以实现与作者的精神共 享，就不能成为第二作者。D.红楼梦中探春的词句“一任东西南北各分离”，预示了她远嫁的结局，这同葬花 吟一样，都具有诗谶的性质。93、下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.明代诗人唐寅在和沈石田落花诗中写“多少好花空落尽，不曾遇着赏花人”，充满 了忧伤哀怨。B.葬花吟蕴秦观“雾失楼台，月迷津渡”之氛围，类“长恨歌”之缠绵，得“春江 花月夜”之意深。C.王蒙指出，由葬花吟可见，“黛玉的人生（社会）处境与生命的基本困境是联在一 起写的”。D.脂砚斋评点红楼梦第二十三回黛玉葬花的情节时不禁感叹：“写黛玉又胜宝玉十倍 痴情。”94、如何理解文

23、中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。95、如以“葬花吟的艺术特色”为主题撰写读书笔记，请根据材料，列出笔记要点。二十、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说等，无往而不著此乐天 之色彩，始于悲者终于欢、始于离者终于合，始于困顿者终于顺利；非是而欲满足阅者之心 难矣！若牡丹亭之返魂。长生殿之重圆，其最著之一例也。而红楼梦一书，与一 切喜剧相反。彻头彻尾之悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力， 以离间陷害之者：第二种，由于盲目的命运者；第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关 系而不得不然者。非

24、必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之 不得不如是。彼等明知其害，互相施之而相互受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其 感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若 前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未登不悚然战栗，然以其罕见之故，犹幸 吾生之可以免。而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福 祉者，无时而不可坠于吾前：且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬蒙 其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若红楼梦，则正第三种之悲剧也。兹就宝 玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之温婉，而惩（惩，

25、恐惧害怕，下同）黛玉之孤僻，又信金 玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才，而虞其不 便于已也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语（第 八十一回），惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言 之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因。而金玉以之合，木 石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德，通常之人情， 通常之境遇为之而已。由此观之，红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也。（改编自王国维红楼梦评论）材料二我认为红楼梦评论，我们不能够完全接受的一点，就是红楼梦评论

26、是完全 套用了叔本华的哲学。我认为文学里边可以反映人生，文学当然是反映人生的，文学既然反 映了人生，文学里边当然就有哲学，文学有一个表达的形式，表达形式当然就有美学。我们 从文学里边寻求哲学和美学，这是不错的。可是我们所要针对的是这一个作品的本身，而不 是把一个现成的理论，套在它的上面。我认为王国维先生之所以有了这样的错误，是因为他 那个时候毕竟只有27岁，还很年较，而且他那个时候没有一般人接受西方的理论，能够把它 灵活地运用。我们所接受的西方的理论，不应该生搬硬套。西方的理论可以给我们一种启示， 可以给我们一个视角，一个观察评论的角度。我们不能够把叔本华的哲学完全套到红楼梦 上，红楼梦的作者

27、曹雪芹不是根据叔本华的哲学来写的这个红楼梦。（摘编自叶嘉莹评点红楼梦评论）材料三王国维以西方美学为理论基石透视中国古典文学作品，吸取叔本华的唯意志哲学，破惑 此前红学研究的误区，开辟红楼梦研究的新视角。但是红楼梦评论也有其无法避 兔的先天缺陷：叔本华的唯意志哲学宣扬的是厌世消极的人生态度，崇尚绝对虚无缥缈的处 世精神，否定人的主观能动性。王国维继承叔本华的唯意志理论，红楼梦评论思想倾 向也是极其消极的。马克思、恩格斯曾揭示悲剧的物质根源，恩格斯认为悲剧冲突的根源存 于客观社会矛盾中，按照这种社会历史悲剧观解读红楼梦，则宝、黛的悲剧是出于“历史 的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲

28、突”。鲁迅先生曾经在论证了眼看 中认为：“红楼梦中的小悲剧，是社会上常有的事鲁迅先生强调悲剧的社会根源，注重 从外部探究悲剧，与王国维的纯粹从内部研究不从社会历史角度看待红楼梦的悲剧性的 悲剧观相反。再加上王国维由于受时代历史研究条件的局限，对于高鹑续书无法观测（目前 学术界对于高鹑续作红楼梦的研究已颇为广泛）。所以在整体论述上有待后人评判和商榷。 虽然红楼梦评论存在不足和牵强之处，但是王国维突破传统研究角度和框架，以西方 美学视角阐发红楼梦内部悲剧价值，建构了系统的悲剧理论体系，不失为红学史上石破 天惊之作，具有里程碑式的意义。（摘编自周德存论王国维红楼梦评论中的悲剧观）96、下列对材料相关

29、内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.第一、二种悲剧具备偶然性，人们对此类悲剧虽感到恐惧，但因其少见，所以并不以 为自己会遭遇。B.第三种悲剧具备普遍性，是我们人生所固有的，人人都可能是悲剧承受者，也可能成 为悲剧制造者。C.叶嘉莹先生不完全认同王国维（红楼梦）评论，是因为文学的内容与表达形式涉及 哲学与美学。D.王国维红楼梦）评论运用西方理论解读中国古典作品，突破了传统苑囿，具有 划时代的意义。97、根据上述材料，下列说法不正确的一项是（）A.从材料一第一段看，王国维认为，读者的阅读期待会影响文学创作者的创作方向。B.王国维认为，中国文学作品都是简单的乐天主义，不敢正视人生挫折与命运挑战。

30、C.叶嘉莹先生认为，文学研窕应从文学作品本身出发，而不是硬套哲学、美学理论。D.王国维之前，红学研究注重从中国传统文学、哲学、美学等角度来解读红楼梦。98、“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说等，无往而不著此 乐天之色彩。”下列各项中，不适合作为论据来支撑该观点的一项是（）A.孔雀东南飞焦刘死后魂化鸳鸯的结局。B.窦娥冤窦父为窦娥洗雪冤屈的结局。C.水浒传宋江率梁山众好汉接受朝廷招安。D.长恨歌李隆基与杨太真在海外仙山再次相见。99、从论证方法角度看，材料一是如何论证“红楼梦一书，与一切喜剧相反。彻头彻 尾之悲剧也”的观点的？100、请结合材料探究王国维红楼梦评论给后世文

31、学评论创作者的启示。二H一、阅读下面材料，完成下面小题。材料一小说塑造的人物形象，当然不等同于现实生活中的人物。但我们也可以认为，红楼梦 作为一部具有自传色彩的长篇小说，主人公贾宝玉（还可加上他的知己林黛玉）的生命体验 一定程度上代表着作者的思想观点，体现着作者的人生态度。此外，来往于仙界和尘世的一 僧一道与出入于贾府的刘姥姥，作为另两个代表作者审视人生的视点，从不同的侧面，与宝 黛的视点和合在一起，构成作者曹雪芹的一个多元的矛盾思想体。我们读红楼梦，常常感到有几个不同的开头：从第一回一僧一道开始，交代那块石头 的背景，展开它的传奇经历；从第三回黛玉进贾府开始，主要人物宝玉、黛玉等一一登场，

32、以丰满生动的形象出现在我们面前；从第六回刘姥姥一进荣国府开始，网状结构的贾府衰亡 史似乎才从一个芥豆之微的小小人家开始编织。而前五回都是在交代小说旨意、创作缘起和 人物关系及他们的结局等，似乎只是小说的纲领。何以会产生这样的感觉呢？这当然和红 楼梦的独特结构有着密切关系，但也和本文提出的作者观照人生的三个视点紧密相连。正 因为一僧一道、宝黛和刘姥姥分别代表了作者审视人生的三个观照点，因此和他们有关的最 先描写，便成为从不同层面观照人生的小说的开始。这里不妨借用红楼梦第一回提及的 概念，来对这三种不同的视点作一简单的概括。佛教有所谓“色空”观，但小说写空空道人 “因空见色，由色生情，传情入色，自

33、色悟空”，从而把“情”作为联结“色”与“空”的中 介。这样在红楼梦里，实际就存在着色、情、空三个概念。而一僧一道、宝黛和刘姥姥 这三个视点正和小说中的这三个观念相对应：一僧一道是立足于“空”来观照人生，宝黛是 立足于“情”来把握世界，而刘姥姥则是着眼于“色”来看待周围一切。在情节的具体展开 中，这三种视点并没有为其中的“空”观所一统，而是交相映射，这使作品的思想内涵呈现 出异常丰富复杂以致相互矛盾的情形，也是红楼梦之所以会产生见仁见智的根本原因。对于世界、对于人生，刘姥姥始终着眼于“色”，立足于一种物质的功利观。如果对于贾 宝玉来说，大自然是作为美、作为情感的表现而展现在他面前，那么，刘姥姥则

34、是以一种实 用的态度来对待自然万物的，就像她自己说的：“我们成日家和树林子做街坊，困了枕着他睡， 乏了靠着他坐，荒年间饿了还吃他而贾宝玉是从“情”的角度来观照人生、把握世界 的。对贾宝玉这“情”的观念，红学界曾有许多论者加以阐述。这里，我们想结合前人的研 究，从空空道人”因色生情，传情人色”这一角度，来对贾宝玉的“情”的观念作出分析。 所谓“因色生情”，是指客体对主体所产生的一种情的感染、感发作用，而“传情入色”则是 指主体将自己的情感灌注于客体之中，使之分享主体的情感体验。概而言之，“因色生情，传 情入色”，是借助于情，将作为主体的人，与作为客体的“色”构建了一种新型的亲情关系， 一种共情体

35、脸。虽然，这里的人，我们是举贾宝玉为代表，但在很多时候，贾宝玉的情的观 念是涵盖、包含着林黛玉的思想意识，有时，则是与她的思想意识互为补充的。在脂批透露 给我们的“情榜”中，贾宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，他俩相合，正把世上所有的 无情之物和有情之物都囊括无遗。当然，从一方面看，贾宝玉的“情不情”更为广博，理当 将黛玉的“情情”包括在内；但从另一方面看，宝玉的爱博，难免会有所分心，所以，他的 情感有时竟不如黛玉那样专一。比较而言，贾宝玉更体现出一种情感的广度，一种爱的泛溢； 而林黛玉则更体现出一种情感的深度，她的情有独钟。（选自詹丹曹雪芹审度人生的三个视点，有删改）材料二平儿答应着，一径

36、出了园门，来至家内，只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的 那刘姥姥和板儿又来了，坐在那边屋里，还有张材家的周瑞家的陪着，又有两三个Y头在地 下倒口袋里的枣子倭瓜并些野菜。众人见他进来，都忙站起来了。刘姥姥因上次来过，知道平儿的身分，忙跳下地来问“姑 就比一味写实，除了实还是实的作品更文学了。一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，或反过来说，写实的小说易失 之于拙，梦幻的小说易失之于巧。能不能把两者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执著中显出 超脱，命运的铁的法则中显出恍恍惚惚的朦胧。这是真小说家的境界，这是人生真味的体验。荒诞、幻化也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不

37、能完全满足人 的主体要求（包括观赏、享受的要求）的时候，荒诞性与梦幻性就应运而生了。荒诞、幻化 也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地芜杂的美，就像梦的美，痴的美。荒诞 化、幻化是把小说与人生间离的重要手段。红楼梦一开篇，作者就强调“将真事隐去”“假 语村言”“经历过一番梦幻”“说来虽近荒唐，细说颇有趣味”，一方面强调不失其真，未敢失 其真，一方面又强调不可当真。这就给创作主体留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地， 也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由。小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性， 却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意

38、义。（摘编自王蒙红楼启示录）材料三东晋一朝和明清两代，江南文化颇具特色，为红楼梦创作带来了深刻影响。第三十七回写探春发帖倡议在大观园办诗社，其中有这样几句：“孰谓莲社之雄才，独许 须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待这里引用前朝四个典故，如慧远组织莲社、谢安东山雅会，王子猷雪夜访戴，枇甫迎客 扫花，除唐代杜甫外，其余三个均出自东晋，一个发生在东晋的庐山，两个则发生在东晋的 江南，因其知名度甚高，所以在探春发出的帖子中，成了大观园中的人文化追求的效仿或竞 争的一种标杆。当然，从女性角度说，东晋时期江南谢道辘少儿时代咏絮显露的才情也自然会影响红楼 女性人物的形象塑造。这不但在

39、“金陵十二钗”判词中，直接用“堪怜咏絮才”来暗示林黛 玉的才情，而且，元妃省亲时让宝玉写诗，宝玉反应迟钝，还是林黛玉帮宝玉代写了一首杏 帘在望，得到元妃赘赏，也让人想起谢道楹在发现小叔子王献之与客人议论时理屈词穷，就 隔着帷幕代王献之重新论辩，终于扭转局势，所谓“申献之前议，客不能屈二而后来，林黛 玉与史湘云联句时的那种自信，林黛玉和薛宝钗同咏柳絮词的夺人眼球，似乎把围绕着的谢 道棍女性才情，进一步发扬光大了。再看明清，就群体论，明清时代的诗社，特别是女性诗社的出现，是不同于晋代的一个 江南文化重要特包，如清代康熙年间在江南杭州成立的“蕉园诗社”和乾隆年间苏州成立的 娘好”，又说：“家里都问好

40、。早要来请姑奶奶的安看姑娘来的，因为庄家忙。好容易今年多 打了两石粮食，瓜果菜蔬也丰盛。这是头一起摘下来的，并没敢卖呢，留的尖儿孝敬姑奶奶 姑娘们尝尝。姑娘们天天山珍海味的也吃腻了，这个吃个野意儿，也算是我们的穷心。”（选自红楼梦第39回）【注】打抽丰一一也叫“打秋风”，旧时利用各种关系取得有钱人的赠与。101、小说人物在一定程度上代表着作者的观点，以下最不能体现作者人生态度的一项是 （ ）A.红楼梦林黛玉B.三国演义曹操C.钢铁是怎样炼成的保尔柯察金D.城南旧事英子102、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.贾宝玉和林黛玉在人生经历中所获得的生命体验，直接或间接地代表了作者的

41、思想观 点。B. 一僧一道与刘姥姥，代表作者审视人生的视点，审视着“红楼”世界，这些构成了矛 盾思想体。C.共情体验是指借助于情，客体的“色”对主体的人所产生的一种情的感染、感发作用 的情感体验。D.空空道人在佛教“因空见色，由色生情”的基础上，把“情”作为联结“色”与“空” 的中介。103、下列各项，不符合材料一作者对“色、空、情”的阐述的一项是（）A.（宝钗介绍冷香丸的制作）耍春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两， 秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。（第7回）B.黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句留得残荷听雨声。偏你们又不留 着残荷了。”（第40回）C.（宝

42、玉）仰望杏子不舍，又想起邢岫烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行， 但未免又少了一个好女儿因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。（第58回）D.（宝玉说）不但草木、凡天下之物，皆是有情理的，也和人一样，得了知己，便极有 灵验的。（第77回）104、下列理解与推断，不正确的一项是（）A.贾宝玉从“人化的自然”眼光出发，给自然万物以人的地位，对待自然万物一如人与 人之间的情感交流。B.焦大醉骂以及贾琏小厮兴儿评王熙凤，这些人物的议论并不贯穿全书，并没有构成作 者审视人生的视点。C.贾宝玉的“情不情”更为广博和深邃，将黛玉的“情情”囊括无遗，贾宝玉更体现出 一种人类情感的广度。D.小说表现的三种视点

43、没有被“空”观所一统，而是交相映射，因此使作品的思想内涵 呈现出丰富性与复杂性。105、概括材料二中刘姥姥着眼于“色”的表现。二十二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园” 的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主 题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗” 了，红楼梦第十七回中以两处题 名指出了这一观念的问题，在“曲径通幽”，宝玉言之”编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这 自然是常说的“古雅” 了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观 全篇，其所涉

44、用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。 有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗J又一个道：“睢园遗迹J贾政道：“也俗。”二者一处 用诗经卫风淇奥“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另 一处用唯园，即汉梁孝王“绿竹荫诸”的苑园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也 算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典 故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃

45、是寓于此间 而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是同时俗产生了冲突，难得独我之幽趣 了。一犯在违制。如“蓼汀花淑” 一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”， 桃花源之典故，本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋“，这无 疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名，“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾 政却向众人道：“杏花村固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧在祷 芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭科阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥， 那人便引古诗“廉芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！”所谓“不中”，就是本来显

46、然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有 的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡虹院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光 泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄红绿二字在内。若只说蕉，则棠无着落， 若只说棠，蕉亦无着落二 后者如在祷芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲” “三程香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗” 并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景” 各种幽致深蕴而从生命经脸中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的

47、世界中来，而只在“外部”的典故、 概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅的含义的， 是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以及“薪芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾 政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也宝玉在评价前人时已提出， “雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正 的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我 的生命经验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中 来。所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实

48、的世界，面对 真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回 的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种 反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”使从被遮蔽的 俗套和成见中显露现身了。（摘编自李溪以意造园，复以园造意：从红楼梦第十七回看文人园林）材料二：中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的 基地。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻 石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆 成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明归园田居的“守拙